藝術(shù)人類學(xué)視閾下的《功夫熊貓》系列動畫電影探析

郭白璐

摘 要：《功夫熊貓》是以中國功夫和中國國寶熊貓為主要表現(xiàn)對象的美國好萊塢系列動畫電影，其文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值均獲得了社會與市場的廣泛認(rèn)可。該系列影片中對中國文化元素的理解與運(yùn)用呈現(xiàn)了層層深入的趨勢，依次為“點(diǎn)、線、面”，這是好萊塢電影與中國傳統(tǒng)文化元素高度融合的范例。本文試圖在藝術(shù)人類學(xué)視閾下對《功夫熊貓》系列動畫電影進(jìn)行淺析，從而探討中國動畫作品在題材和跨文化傳播上的可能性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué);中國傳統(tǒng)文化;功夫熊貓

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 03-0-02

一、引言

1994年，美國迪士尼公司首次以中國民間故事為藍(lán)本制作了動畫電影《花木蘭》，該片于1998上映后在全球取得了不俗的票房成績。2008年，美國夢工廠動畫推出了中國元素為賣點(diǎn)的動畫電影《功夫熊貓1》。此后的7年里，夢工廠動畫相繼推出了該系列的第二部和第三部。這個具有中西方血統(tǒng)的“混血”文化產(chǎn)品一經(jīng)推出便得到了口碑與票房上的雙豐收，男主角熊貓阿寶的形象更是獲得了西方人和東方人的雙重認(rèn)可。

角色上，《功夫熊貓》中的主角的原型是中國國寶大熊貓，他使用的功夫?yàn)閯側(cè)岵?jì)、陰陽調(diào)和、動靜結(jié)合的太極拳，并多次出現(xiàn)抱元守一的修行方式。而主要出場角色中“蓋世五俠”的原型為螳螂、猴、蛇、虎和仙鶴，這契合了中國武術(shù)中同屬于象形拳的螳螂拳、猴拳、蛇拳、虎形拳、鶴拳等多種拳法。制作者將這些武術(shù)招式設(shè)計(jì)為角色，使得這幾種拳法得到了形象而立體的動畫化展示，讓中國功夫“活”了起來;場景上，《功夫熊貓》制作團(tuán)隊(duì)打破了地域限制，提取與重組了桂林喀斯特地貌、漓江山水、青城山等地區(qū)的地形與景觀，呈現(xiàn)給觀眾一幅極具東方氣質(zhì)的山水畫卷。在更細(xì)節(jié)的道具設(shè)置上也是充滿中國符號。有民族特色的吊橋樓、紅墻碧瓦、盤龍石柱等元素隨處可見。有特色的食品，面條、包子、豆腐頻頻出現(xiàn)。此外，燃放煙花爆竹、舞獅、掛大紅燈籠等中國人傳統(tǒng)的節(jié)慶場景也作為片段展現(xiàn)在觀眾眼前;臺詞上，“看清炮火的軌跡，心如止水” “看著這棵樹，我不能讓樹為我開花，也不能讓它提前結(jié)果”等臺詞體現(xiàn)了“以柔克剛” “道法自然”的道家哲學(xué)。制作團(tuán)隊(duì)從自己的角度對中國文化進(jìn)行理解和詮釋，盡可能地塑造出了他們心中的中國形象，這是好萊塢動畫電影制作團(tuán)隊(duì)對中國文化符號極為出色地吸收與運(yùn)用?！豆Ψ蛐茇垺废盗袆赢嬰娪霸谌绾瓮诰蚝娃D(zhuǎn)譯中國傳統(tǒng)文化，以及如何使其與西方流行文化相結(jié)合上給了國人很多的啟發(fā)。

二、藝術(shù)人類學(xué)觀點(diǎn)在《功夫熊貓》中的體現(xiàn)

藝術(shù)人類學(xué)的觀點(diǎn)就是要將藝術(shù)置于它所產(chǎn)生的語境之中進(jìn)行研究。[1]《功夫熊貓》系列動畫電影的制作團(tuán)隊(duì)想要講好一個充滿中國元素并有“中國味道”的故事就必須對中國進(jìn)行研究。這時(shí)，人類學(xué)學(xué)科的基本方法論——田野調(diào)查的作用與優(yōu)勢就凸顯了出來，人類學(xué)學(xué)科的基本方法論——田野調(diào)查作為為了取得第一手原始資料的前置步驟，具有極大的必要性?！豆Ψ蛐茇垺废盗械那皟刹?，由于制作方進(jìn)行了長期的考察與積累，影片對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與展示呈現(xiàn)出由局部到整體、由表及里的發(fā)展趨勢，并在第三部中集中表達(dá)出來?！豆Ψ蛐茇垺废盗袆赢嬰娪暗奈鞣街谱鲌F(tuán)隊(duì)對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，依次是“點(diǎn)、線、面”。

制作團(tuán)隊(duì)對于中國傳統(tǒng)文化的理解與挖掘是一個層層深入的過程。在《功夫熊貓1》中，制作者們找來中國文化學(xué)者當(dāng)顧問。參考了中國古代各個地區(qū)的圖騰、建筑、服飾、飲食等相關(guān)書籍和博物館化的材料，塑造了一個具有奇幻色彩、文化元素“雜糅”的中國。但是，阿寶完全好萊塢式的從“菜鳥”成長為“英雄”的套路化成長經(jīng)歷和具有明顯個人英雄主義崇拜的故事內(nèi)核，都在告訴觀眾，這是一部“中國化布景下，讓中國國寶充當(dāng)主演，運(yùn)用中國的武術(shù)，使用好萊塢最先進(jìn)的技術(shù)，傳達(dá)出最符合美國價(jià)值觀的”[2]商業(yè)動畫片;《功夫熊貓2》的制作團(tuán)隊(duì)來到中國西南地區(qū)考察并取景，使得整個場景仿佛置于中國水墨畫之中。場景中的飲食元素，例如麻婆豆腐、建筑元素，例如寬窄巷子等，都充滿了西南地區(qū)生活趣味。第二部的配音也應(yīng)用了二胡、嗩吶、笛子等有中國特色的樂器，使背景音樂與場景更加契合?！豆Ψ蛐茇?》結(jié)尾處男主父親李山出場時(shí)的集體農(nóng)耕場景不僅展示了中國農(nóng)耕文化與西方的不同之處同時(shí)也引出了《功夫熊貓3》中影片對于中國氏族文化的理解、展現(xiàn)與探討，這是《功夫熊貓》系列影片目前為止中對中國文化深層次的觸碰，區(qū)別于其他好萊塢美式電影對于中國傳統(tǒng)文化元素和符號的簡單利用或堆砌，《功夫熊貓3》開始嘗試著走進(jìn)一個國家文化的內(nèi)在。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到，文化是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。[3]一個人的行為邏輯和思考方式受到整個民族的“過去”影響，一個民族的文化內(nèi)在也受到整個民族“過去”的影響，這是世代相傳的生存經(jīng)驗(yàn)在種族全體成員心理上的民族烙印。這個觀點(diǎn)集中在本系列動畫電影的第三部中，阿寶跟隨父親回到熊貓村，學(xué)習(xí)如何成為真正的“熊貓”的過程，就是尋找本族文化的過程。熊貓村中攜老扶幼、互幫互助、共情與和諧的集體生活方式也從側(cè)面展示了中國氏族文化的一部分內(nèi)容。而阿寶訓(xùn)練熊貓村村民時(shí)采用了儒家因材施教的方法從個體特長出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，達(dá)到了極佳的克敵效果，這個情節(jié)閃耀著“團(tuán)結(jié)就是力量”的集體主義光輝。第三部中曠世絕學(xué)“氣功”中的“氣”更像是一種社會關(guān)系下的，他人與集體給予阿寶的“愛”、“認(rèn)可”與“接納”，結(jié)尾眾人聚氣幫助阿寶戰(zhàn)勝反派天煞的過程，更像是一種集體主義觀念的表達(dá)。這時(shí)候的《功夫熊貓》系列，已經(jīng)不再延續(xù)第一部第二部里（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）對個人英雄主義的崇拜，不再僅僅是“用中國的瓶子裝美國好萊塢的洋酒”，而是開始注重強(qiáng)調(diào)集體的精神力量，這是西方制作團(tuán)隊(duì)對中國文化較為深入的探討，也是西方文化與中國文化激烈碰撞下的火花。

三、結(jié)語

從《功夫熊貓1》用中國文化符號堆砌了一個富有個人英雄主義色彩的美國故事，到《功夫熊貓2》試圖以鳳凰城為縮影對中國傳統(tǒng)文化符號和某一地區(qū)生活方式做出集中展現(xiàn)，再到《功夫熊貓3》里制作者走進(jìn)中國民族的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了帶有中國本土“鄉(xiāng)土文化”的場景，講述了帶有一定集體主義色彩的故事。由此可見，該系列電影的創(chuàng)作本身就是一個漫長的中西文化交融過程?！豆Ψ蛐茇垺废盗袆赢嬰娪俺舜罅渴褂弥袊鴤鹘y(tǒng)文化元素外，更是在本系列第二部和第三部電影中對中國的農(nóng)耕文化和氏族文化有所展示，這是比《花木蘭》在中西文化融合上更進(jìn)一步的嘗試。

通過在藝術(shù)人類學(xué)視閾下對《功夫熊貓》系列動畫電影進(jìn)行淺析與比較，發(fā)現(xiàn)《功夫熊貓》系列動畫作品是用美國人的視角討論了中國的傳統(tǒng)文化，對美國本國文化有著根深蒂固認(rèn)同感。制作者以別國文化為題材開發(fā)藝術(shù)作品，是試圖從其他國家的文化基因中尋找到自己本土文化的突破，不管他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度是否加深，都是站在西方的角度上對東方的探索。這給予我國動畫創(chuàng)作者一定的啟示，動畫作品要根植中國本土文化，同時(shí)又要在中西方文化的融合中，發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國本土文化與世界文化的對接點(diǎn)[4]，使得中國傳統(tǒng)文化元素在新時(shí)代物盡其用，積極創(chuàng)作出“民族化、國際化、人性化的高度統(tǒng)一的”[5]優(yōu)秀藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]李修建.雷蒙德.弗思的藝術(shù)人類學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線，2011，37（1）：17.

[2]梁晶.《功夫熊貓》文化人類學(xué)初探[J].影視藝術(shù)，2012，52（1）：52-54.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：19.

[4]許曉菁，鄭千里.從《功夫熊貓》看轉(zhuǎn)基因文化在動畫影視中的運(yùn)用[J].裝飾，2008（8）：86-87.

[5]路盛章.關(guān)于動畫創(chuàng)作中民族化、國際化和人性化的思考[J].裝飾，2007（4）：13.