對康德哲學(xué)二律背反的敘述，分析和批判

符慶錚

康德對哲學(xué)上的看法，只有親身感受的人才能感覺得到，康德二律背反存在的缺陷也將在本文中得到說明。并且，本文不從否定的態(tài)度，即不對內(nèi)心思想的邏輯一慣采取否定。本文是為了辯駁康德而寫的。

在《純粹理性的批判》一書中，可以看到，康德自始至終都在假設(shè)世界在時間上有個開端，即是世界從一個點(diǎn)而開始產(chǎn)生的運(yùn)動，也就是世界創(chuàng)生的一個點(diǎn)。康德假設(shè)：如果時間沒有開端，那么時間就會存在無限久的時間。在這個時間中毫無原因，即是沒有物體推動而突然發(fā)端，并且物體運(yùn)動的時間也會存在無限。康德對無限的概念進(jìn)行了辯駁（或許康德的辯論是從《人性論》那里拿來的）。于是康德說“既然我們不能以別的方式、而只有通過各部分的綜合，才能設(shè)想一個并未在任何直觀的某個邊界內(nèi)部被給予的量的大小，并且只有通過自身反復(fù)相加才能設(shè)想一個量的總體，因此，為了把充實一切空間的這個世界設(shè)想為一個整體，就必須把一個無限世界各部分的相繼綜合看作完成了的，亦即一個無限的時間就必須通過歷數(shù)一切并存之物而被看做流逝了的?！蔽也⒉环裾J(rèn)這個說法，在《人性論》中也能看見類似的說法。要想設(shè)想一個數(shù)就不能是無限的，因為無限這個數(shù)加上任何數(shù)或量都同無限這個量是完成了的，等同的，設(shè)想無限的量就應(yīng)當(dāng)是荒誕的。但是我并不贊同康德所說的存在一個世界開端的看法，因為康德至始至終都在假設(shè)一種直線式的運(yùn)動開端，卻恰恰忽略了圓周式的運(yùn)動，即是物體無休止地可返回自身的運(yùn)動，這種運(yùn)動是形式的，邏輯不變的和永恒的。我在這里正是論述這種運(yùn)動。

1.1 ?康德第一個二律背反也因為這種圓周式運(yùn)動而終結(jié)?？档滤O(shè)想的這個開端就不是存在的?？档履欠N自發(fā)無原因的運(yùn)動也將會是虛無的，無限的量在得出這種圓周式運(yùn)動也就終結(jié)了。圓周式運(yùn)動的量也是存在的而非無限的，因為世界運(yùn)動的若干年之后又重新回歸到當(dāng)時一模一樣等同的運(yùn)動型態(tài)了，運(yùn)動的形式也就不會是無限復(fù)多的了。開端也因為圓周式的返回運(yùn)動也不復(fù)存在了。

1.11 ?康德并沒有在簡單的論述就停止，而是設(shè)想一個空間邊界?？档聦⒘谐鰞蓷l規(guī)則，第一條首先列出一種假設(shè)：“世界在空間上是有限的和有邊界的，于是世界就處于一個未被限定的空間中”。乃就會得出諸事物對空間的關(guān)系。但接下來他設(shè)想錯了，將世界設(shè)想為一個整體就恰恰是錯誤。世界應(yīng)當(dāng)是所有物的組合（物可以進(jìn)行區(qū)分）?？档陆酉聛砭偷玫搅艘粋€顯然錯誤的結(jié)論“那么世界對空的空間的關(guān)系就是它不對任何對象的關(guān)系了?！睂嶋H上世界所對的運(yùn)動關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對它內(nèi)部物體的運(yùn)動關(guān)系。世界不可能是一個完全連續(xù)的整體，因為完全連續(xù)的整體是不存在部分的，自然也就不會存在整體對部分的作用了。只能使我們想到的應(yīng)當(dāng)是整體同部分的聯(lián)系是在一個絕對真空中進(jìn)行的，或者毋寧說（只要你愿意這么稱呼）絕對真空就是聯(lián)系（用一個形象的詞稱作“力”）。

1.12 康德在第二個二律背反正題中提到，世界是由單純的部分構(gòu)成的，這一點(diǎn)我是贊同的，如果不是有眾多可以彼此分開的部分構(gòu)成，那么世界就是一而非多了。一個單一的世界是不可能存在運(yùn)動的。不過康德在反題中得出的結(jié)論卻是荒唐的，康德顯然把聯(lián)系（或力）看成是物質(zhì)實體。一個在高空落下的物體如果在運(yùn)動路徑上被物質(zhì)充斥住，那么顯然這個物體也不能運(yùn)動了。你或許認(rèn)為可以從該物體的側(cè)面被什么實體推動著運(yùn)動，那也是不可能的。因為該實體假設(shè)碰撞物體從而推動物體不也能夠說明該物體在通過絕對真空吸引著該實體嗎？如果該實體附在物體上運(yùn)動，那么把該實體和該物體看成是同一個物體也就存在這樣的說法了（參照我的《論兩物體通過絕對真空的吸引和絕對真空是什么的問題》）。因而考慮媒介物推動物體運(yùn)動是不必要的。如果說相互聯(lián)系的物體而不產(chǎn)生運(yùn)動變化聯(lián)系這個詞自然也不會有什么意味了?？紤]碰撞推動物體是不充分的，因而超距作用是存在的，而不必去考慮物質(zhì)充斥一切空間。

1.13康德在第三、第四個二律背反中的正題中提到，一個開端即是他所假定的一個自由運(yùn)動無原因的開端。康德假設(shè)這個開端為在前的運(yùn)動，只是在某個時刻而突然自發(fā)的運(yùn)動?？档录僭O(shè)由于這個運(yùn)動沒有在先的物體推動因而為自發(fā)地運(yùn)動，從而否認(rèn)自然律。不過這是錯誤的，我在先前已經(jīng)提到過一種圓周式的運(yùn)動，即是運(yùn)動沒有開端，每一個運(yùn)動點(diǎn)經(jīng)過長時間運(yùn)動過去后，經(jīng)過多種事態(tài)最終又返回這個點(diǎn)。這樣一來，康德的體系即行瓦解。

附文1：這篇附文是用來說明力（或聯(lián)系）的概念的，但我不力求將這篇論文長篇大論。眾位所知，聯(lián)系（或力）一詞是用來說明不同屬于一個單位的兩個物體的互相聯(lián)系，也就是在空間上不接觸的兩個物體。既然是空間上所不接觸而又有所聯(lián)系的，那么聯(lián)系是通過絕對真空進(jìn)行的（或絕對真空本身就是力）。完全充實的空間不能使物體運(yùn)動，物質(zhì)的本性便是占有空間的不可入性，正如亞里士多德說一個物體不會既是黑的又是白的，因而為實體的概念。不僅如此，假設(shè)一個結(jié)合體在分解為兩個最小本源時，最小本源在分裂時由于沒有更小的物質(zhì)能使最小本源向著相反的兩段分裂，因而力不是物質(zhì)，而是絕對真空。我在1.12中將所有的力，諸如碰撞力、推動力等各種力還原為引力，所有的力即是引力，就不會存在無原因的發(fā)端。由于碰撞力，推動力存在一個發(fā)端，諸如碰撞力為一個在先而自由運(yùn)動的力是不存在的，所有的力即引力。因而，絕對真空可以是力（或聯(lián)系），也可以什么都不是（因為力不是實體），這一點(diǎn)取決于事實，即運(yùn)動。我們可以看到，尋求物體的運(yùn)動的原因，它通常不在物體方面（或者說不全歸于物體方面）。諸如物體運(yùn)動在空間路徑上是不能有任何實物阻擋的。物體在一個時間點(diǎn)上是實存的，因而一個物體不可能同時既是黑的又是白的。因此一個物體不需要媒介物去接觸運(yùn)動。再者，媒介物接觸物體運(yùn)動也就看成是這個物體和媒介物合成同一個物體了。因而這是不合理的。

附文2.第二篇附文是用來證明，為何世界是"圓周式運(yùn)動”而非直線式運(yùn)動的，即是世界的每處運(yùn)動都表明為邏輯運(yùn)動。現(xiàn)在讓我們假設(shè)，如果世界是康德所說的存在發(fā)端的原因的運(yùn)動（我稱為直線運(yùn)動），那么由于沒有在先的物質(zhì)運(yùn)動而推動其運(yùn)動，因而為自發(fā)的無邏輯的，但這是不可能的。我們可以通過如下來反駁康德。如果世界是無規(guī)律的，則世界必然在某一刻停止，因為世界不能表現(xiàn)無限的復(fù)多（每一個運(yùn)動都是一個空間點(diǎn)），從數(shù)字來看則是無限循環(huán)數(shù)，因為不能舉出無限種數(shù)。無論列出如何循環(huán)數(shù)都不能表現(xiàn)出無限的復(fù)多。由于每一個空間點(diǎn)都在運(yùn)動，因而世界每一個運(yùn)動都表現(xiàn)為一種循環(huán)數(shù)（例如1236512365...無限循環(huán)的數(shù)）。假設(shè)一種情況，世界表現(xiàn)為無規(guī)律的運(yùn)動并且世界存在開端，卻又不能無限復(fù)多運(yùn)動，則世界會在某一刻停止，而世界會在某一刻停止這分明是邏輯規(guī)律，即自然律。因而世界存在開端是不可能的。再者，假設(shè)世界存在一個開端，則世界就必須存在在此之前，并且世界在某個點(diǎn)上開始運(yùn)動。假設(shè)世界單獨(dú)存在一段時間，而在某個時間點(diǎn)上世界內(nèi)部的某個點(diǎn)開始運(yùn)動，由于世界單獨(dú)存在的這段時間世界并不運(yùn)動，因而這段時間看成是無，即不存在這段時間，世界自從存在就一直運(yùn)動，因而得出世界在無中突然創(chuàng)生，但這是不可能的。由于世界不能表現(xiàn)無數(shù)種數(shù)，且運(yùn)動不會停止，則運(yùn)動必須在若干年后返回原先等同的運(yùn)動，再者，既然世界的每一個運(yùn)動都不存在空的完全孤立靜止的不存在運(yùn)動的時間，每一個運(yùn)動都同前一個運(yùn)動接續(xù)，要么所有的運(yùn)動都是符合邏輯規(guī)律的，要么所有的運(yùn)動都不是符合邏輯規(guī)律的，由于必須存在一個邏輯規(guī)律的運(yùn)動，因而世界不會存在孤立的無原因邏輯規(guī)律的運(yùn)動;并且世界的每個空間點(diǎn)都依照無限循環(huán)數(shù)（因為不能表現(xiàn)無限種數(shù)）;已知引起一個空間點(diǎn)的邏輯結(jié)果為必然（即由原因必然得到結(jié)果，原因同結(jié)果銜接），所有的點(diǎn)相銜接，則其所有的空間點(diǎn)都因同這個空間點(diǎn)的運(yùn)動所相銜接而表明為邏輯;即每一個精確至最小的時間數(shù)都同下一個時間數(shù)相接而不存在偶然的時間數(shù)或偶然的運(yùn)動（因為運(yùn)動代表時間數(shù)）。因而每一個運(yùn)動都表明為邏輯規(guī)律的運(yùn)動，即是我所說的"圓周式運(yùn)動”，每一個運(yùn)動都為邏輯規(guī)律的，并且不存在一個運(yùn)動的發(fā)端，每一個運(yùn)動狀態(tài)和過程在經(jīng)歷若干年后再重復(fù)返回到和當(dāng)時完全一致的運(yùn)動并且重復(fù)不會停止。