試析昌黎地秧歌的現(xiàn)狀及傳承保護(hù)

張葉

摘要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昌黎地秧歌，不僅有著千年之久的發(fā)展歷程，還擁有著獨(dú)特的藝術(shù)特征和風(fēng)格特點(diǎn)深受人民喜愛，在上世紀(jì)50年代昌黎地秧歌作品《跑驢》曾經(jīng)轟動(dòng)全國。但隨著現(xiàn)代文化的進(jìn)入以及社會(huì)的諸多需求，昌黎地秧歌逐漸淡出大眾視線，并且面臨著傳承問題，其發(fā)展空間在逐漸縮減。本文主要是對(duì)昌黎地秧歌舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的分析以及存在現(xiàn)狀和傳承保護(hù)問題試析。

關(guān)鍵詞：昌黎地秧歌;傳承保護(hù)

昌黎地秧歌，俗稱“地跑”、“地出溜”，誕生于冀東昌黎，并廣泛分布并盛行于盧龍、撫寧、樂亭、灤縣等地，是河北省具有代表性的民間舞蹈之一，其活潑生動(dòng)的舞蹈表演和所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力深深的吸引著來自全國的人民，并在各地流傳盛行。每一種藝術(shù)都是源于生活，其本身蘊(yùn)含著濃厚的文化氣息和本土特征，再加上地理環(huán)境及民族斗爭、遷徙等諸多因素的影響，使得昌黎地秧歌在發(fā)展過程中逐漸的與其它民族的文化藝術(shù)相沖撞、吸收、交融，正是因?yàn)檫@樣的發(fā)展過程造就了地秧歌獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、昌黎地秧歌的概況

昌黎地秧歌作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，最初的起源并不是單純的娛樂，而是由田間農(nóng)作的勞動(dòng)人民抒發(fā)情感而來，它寄托這人們對(duì)美好生活的期望，這就是昌黎地秧歌的雛形。從地理環(huán)境來說，昌黎縣是一個(gè)青山綠水的地方。它處于灤河三角洲上，這里不僅養(yǎng)育著昌黎縣的歷代先民，還孕育著悠久的歷史文化。且昌黎縣所處的位置是自古與北方雄關(guān)的山海關(guān)緊密相連的軍事要地，交通發(fā)達(dá)，更加促進(jìn)了與周邊地區(qū)的文化交流與融合。從戰(zhàn)爭民族遷徙來說，長期的民族沖突、雜居、使各民族的文化在這一地區(qū)進(jìn)行了沖擊、融合，吸取了其他地區(qū)的養(yǎng)料和成分，并融入了滿族，蒙族、回族等民族的多個(gè)民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，這都在昌黎地秧歌中有所體現(xiàn)。

二、昌黎地秧歌的形式及風(fēng)格特點(diǎn)

從演出形式來說，昌黎地秧歌分排街秧歌和場(chǎng)子秧歌兩種形式。排街秧歌一般表演人數(shù)較多，表演動(dòng)作比較靈活，表演者可根據(jù)人物需要、內(nèi)容和情緒即興表演，發(fā)揮自己的表演特色為塑造人物增添色彩，其場(chǎng)面十分壯觀，而場(chǎng)子秧歌中，有特定的人物和故事情節(jié)，可以一兩個(gè)人也可以多人，講究場(chǎng)面的調(diào)度、造型、構(gòu)圖等。場(chǎng)子秧歌又分為大場(chǎng)秧歌、中場(chǎng)秧歌和小場(chǎng)秧歌。從表演形式來說，昌黎地秧歌以行當(dāng)表演為主，主要分妞、丑、擓、公子四種角色的人物形象，雖然他們的表演風(fēng)格、動(dòng)作以及服裝道具都大不相同，但都注重身體的各個(gè)部位的相互配合，體輕、氣提、腿沉、腰柔、肩活、腕靈、眼有神不可缺一。

三、發(fā)展現(xiàn)狀及傳承保護(hù)

昌黎地秧歌作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，其融匯了當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷?，這與人們的社會(huì)生活緊密相連。但隨著新一代的年輕人對(duì)外來文化的強(qiáng)烈追求，昌黎地秧歌的傳承出現(xiàn)藝人高齡化，生存空間的范圍逐漸縮小，甚至出現(xiàn)沒有接班人現(xiàn)像，再加上當(dāng)?shù)氐谋硌菟嚾藳]有任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)添，生活得不到保障，這使得昌黎地秧歌的傳承面臨很大的危機(jī)。所以我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)昌黎地秧歌使其繼續(xù)發(fā)展下去？

（一）構(gòu)建保護(hù)空間

2006年5月20日昌黎地秧歌被列入國家首批為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的需要，它充分展現(xiàn)著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和價(jià)值理念，是我國重要的組成部分。昌黎地秧歌來源于民間，所以他的發(fā)展離不開孕育它的生存空間。昌黎地秧歌它不僅反映著人們的生活習(xí)俗，還表達(dá)著人們的思想情感，故而有了在特定的節(jié)日或特定的地點(diǎn)來跳地秧歌表示慶?；蚣o(jì)念。而這些有價(jià)值的傳統(tǒng)文化節(jié)日或場(chǎng)所在隨著現(xiàn)代文化的進(jìn)入被逐漸的擯棄，越來越多人不在關(guān)注本土民俗節(jié)日，所以我們應(yīng)該建立保護(hù)空間，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中所展現(xiàn)的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和鼓勵(lì)支持。一方面我們可以通過傳媒技術(shù)如電視，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的方式進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解昌黎地秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)以及民俗文化。另一方面也要鼓勵(lì)本土人們對(duì)地秧歌文化的熱情，不能因?yàn)楝F(xiàn)代文化的介入而擯棄自己的文化。

（二）傳承人的保護(hù)

“在民間舞蹈的文化傳承中，民間藝人與舞蹈能者即是主要的傳承者，也是給該形式注入生命力的創(chuàng)造者”可見他們?cè)谠谖幕膫鞒羞^程具有不可忽視的地位和功勞。昌黎地秧歌歷來很重視拜師學(xué)藝之說，人傳人，師傅不僅把自身的技藝傳授給徒弟，而且還會(huì)師徒共同創(chuàng)新改進(jìn)他們的技能，使地秧歌不斷的向前發(fā)展。就是通過這種代代相傳的方式使地秧歌流傳下來，期間即不能沒有“傳者”，也不能沒有“受傳者”。但是目前存在的問題是民間藝人逐漸趨向高齡化，但年輕的接班人越來越少，甚至出現(xiàn)沒有接班人的現(xiàn)狀，所以，保護(hù)傳承人是非遺工作不可缺少的部分。一方面，加大對(duì)藝人的經(jīng)濟(jì)扶持。政府應(yīng)該大力支持，組織一些特定的活動(dòng)和場(chǎng)地，必要時(shí)給以藝人經(jīng)濟(jì)支持。另一方面，政府可以組織建立民間的培訓(xùn)活動(dòng)，與各高校合作，讓更多的年輕學(xué)子了解認(rèn)識(shí)地秧歌文化，不僅使地秧歌的藝術(shù)得到推廣，還可以不斷培養(yǎng)新的主力軍，為地秧歌藝術(shù)不斷的傳承下去。

（三）文獻(xiàn)、文字、錄像、圖像的收集整理

任何一種藝術(shù)都是經(jīng)歷了漫長歲月的積累、代代傳承、創(chuàng)新才有了今天的成果，在前人的研究基礎(chǔ)上不斷的向前發(fā)展，無論古今史學(xué)研究都有著不可代替的作用。所以我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化的傳承人和生存空間采取保護(hù)措施的同時(shí)，也要對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、文字、錄像等記錄文本進(jìn)行收集整理。對(duì)于昌黎地秧歌的研究，一方面要組織民間舞蹈工作者更加關(guān)注地秧歌的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，收集更多的民間舞蹈資料并正確詳細(xì)記錄下來。另一方面鼓勵(lì)舞蹈理論研究者進(jìn)行實(shí)地考察，切身體會(huì)并從理論的角度對(duì)地秧歌進(jìn)行分析研究，留下詳細(xì)而準(zhǔn)確的記錄供其他學(xué)者參考分析。

總之，昌黎地秧歌不僅僅是一種娛樂方式，它還承載者濃厚的文化氣息，是我國歷史發(fā)展過程中的的一個(gè)見證，是一筆寶貴的文化財(cái)富。所以有效的保護(hù)和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化不僅僅是國家發(fā)展的需要，也是國家藝術(shù)發(fā)展的必備工作，讓我們共同努力讓這一珍貴的藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

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