從Bassnett的“文化翻譯理論”看西方詩(shī)歌英譯漢的翻譯策略

吳誠(chéng)輝

摘要：隨著文化翻譯領(lǐng)域越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注，從Bassnett的“文化翻譯理論”角度研究西方詩(shī)歌英譯漢的翻譯策略具有重要的學(xué)術(shù)意義。因此，本文試圖以Sonnet18的漢譯文本為例，探討“文化翻譯理論”在詩(shī)歌翻譯中的體現(xiàn)和其對(duì)西方詩(shī)歌翻譯的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：翻譯策略;Sonnet18;文化翻譯理論。

一、文化翻譯理論概述

謝天振（2014）在《隱身與現(xiàn)身》一書(shū)中指出，當(dāng)代西方學(xué)者在翻譯研究上最大的突破就是將翻譯置于跨文化、跨學(xué)科的大背景下，即越來(lái)越多的學(xué)者從文化層面審視翻譯，將文本作為一種跨文化的交際行為來(lái)分析。20世紀(jì)90年代，Bassnett和Lefevere首次正式提出了“文化變遷”的概念形式（1991）。[1]甚至有人認(rèn)為，翻譯單位已經(jīng)開(kāi)始從文字到文本、從文本到文化的轉(zhuǎn)換。

Bassnett認(rèn)為翻譯不是一種純粹的語(yǔ)言行為，而是深深植根于語(yǔ)言文化之中。經(jīng)過(guò)多年的翻譯理論研究，Bassnett提出了“文化翻譯理論”的觀點(diǎn)：“首先，翻譯應(yīng)以文化為單位，文本不應(yīng)僅僅停留在先前的文化語(yǔ)境中;其次，翻譯不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的‘解碼和重組過(guò)程，同時(shí)也是一種交際行為;第三，翻譯不應(yīng)局限于對(duì)原文的描述，而應(yīng)在目的語(yǔ)文化中實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等?！盵2]Bassnett將文化作為翻譯的一個(gè)單元，無(wú)疑開(kāi)辟了翻譯研究的新視角。

二、文化翻譯理論下的西方詩(shī)歌翻譯

詩(shī)歌翻譯屬于文學(xué)翻譯，因此沒(méi)有固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在世界文化一體化的時(shí)代，古代詩(shī)詞中的文化因素如何翻譯和傳播顯得尤為重要。具體的做法是，在翻譯過(guò)程中，純語(yǔ)言水平應(yīng)該被馴化，而文化水平應(yīng)該努力最大化異化（1999）。[3]換言之，譯者在充分展示詩(shī)歌原意的同時(shí)，也要努力體現(xiàn)翻譯中的文化獨(dú)特性。

莎士比亞賦予十四行詩(shī)以優(yōu)美的歌謠來(lái)歌頌友誼和愛(ài)情，其中Sonnet18是一個(gè)典型的代表作。本文根據(jù)譯者的風(fēng)格和各譯本在當(dāng)今社會(huì)的流行程度，選取梁實(shí)秋、屠岸、孫大禹對(duì)此詩(shī)的三個(gè)譯本進(jìn)行比較分析，探討“文化翻譯理論”在翻譯實(shí)踐中的體現(xiàn)和指導(dǎo)意義。

三、譯本研究

在這一部分中，作者將首先對(duì)不同具體句子的翻譯進(jìn)行集體分析，然后再分別對(duì)三個(gè)不同版本進(jìn)行了全面的分析。

（1）“Shall I compare thee to a summers day？

Thou art more lovely and more temperate.”

三位翻譯大師都把“summer”譯成了“夏日或夏天”，傳達(dá)了這首詩(shī)的原意。然而，在孫的翻譯文本中，“初”和“清”更成功地表達(dá)了這個(gè)夏天的特點(diǎn)。因?yàn)?，根?jù)對(duì)英國(guó)文化和語(yǔ)境的理解，這里提到的夏天并沒(méi)有中國(guó)那么熱。所以孫較好地完成了“文化翻譯理論”所要求的文化轉(zhuǎn)移的使命。

（2）“And summer's lease hath all too short a date.”

由于英國(guó)的海洋性氣候使得英國(guó)夏季雨水充沛且非常潮濕，因此英國(guó)的夏季時(shí)間非常短。它們的譯本都表達(dá)了這一特點(diǎn)和詩(shī)中所隱含的無(wú)奈意義。然而，本文認(rèn)為孫的翻譯中“孟夏的良時(shí)”更好地傳達(dá)了該句在中國(guó)文化下的獨(dú)特意義”。

（3）“So long as men can breathe， or eyes can see./So long lives this， and this gives life to thee.”

在詩(shī)的最后，詩(shī)人指出最好的朋友將與詩(shī)歌共存。梁和屠的譯本缺乏原詩(shī)的美，而孫的譯品“只要人們還活著，眼睛還能看，這首詩(shī)便能栩栩賦予你霞丹”則很有藝術(shù)性。這正是Bassnett所說(shuō)的移植意境的特點(diǎn)，同時(shí)也符合西方詩(shī)歌的特點(diǎn)。

總體上來(lái)說(shuō)，梁實(shí)秋的譯文讀起來(lái)更像散文。譯本重視文本意境的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)神似而不是形似。因此，從形式上看，翻譯沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)則，相對(duì)松散。從措辭上過(guò)于通俗，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，許多詞不是最佳選擇。

屠岸的翻譯恰當(dāng)?shù)靥幚砹嗽?shī)歌的韻律。十四行詩(shī)中使用的句型對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是比較陌生的。因此，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的幫助下，譯者盡量避免使用靈活的歐化語(yǔ)法。但這種做法同時(shí)弱化了原著風(fēng)格的美感。

相比之下，孫大禹的翻譯在形式上則依賴于十四行詩(shī)的押韻，這與原詩(shī)的押韻和格式是一樣的。這種翻譯選擇既反映了Bassnett所提到的文化轉(zhuǎn)換形式的特點(diǎn)，也符合西方詩(shī)歌的特點(diǎn)。同時(shí)，在詞語(yǔ)選擇上，孫大禹在新的語(yǔ)境中很好地體現(xiàn)了原詩(shī)的文化意蘊(yùn)。

四、總結(jié)

基于上述理論和觀點(diǎn)，本文試圖對(duì)Sonnet18的三個(gè)中文譯本進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在這首詩(shī)的文化翻譯上存在的差異。就目前的研究來(lái)看，譯者很難實(shí)現(xiàn)文化的徹底轉(zhuǎn)換，即完全完成“文化翻譯理論”的要求。本文認(rèn)為，孫大禹的翻譯是獨(dú)特的，更符合“文化翻譯理論”的需要，為后世詩(shī)歌翻譯工作者提供了更好的參考和指導(dǎo)。譯者必須對(duì)源語(yǔ)和譯入語(yǔ)文化都有一個(gè)準(zhǔn)確的理解。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用各種翻譯策略，選擇異化和適當(dāng)歸化的方法，注重文化內(nèi)涵的闡釋，追求文化功能的對(duì)等。同時(shí)，也要注意形式，盡量使用適合目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)言表達(dá)方式，減少閱讀障礙，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)化和交流的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖七一. 當(dāng)代英國(guó)翻譯理論[M]. 武漢：湖北教育出版社，2001：362 - 363.

[2]孫大雨.英詩(shī)選譯集（英漢對(duì)照版）[M ].上海：上海外語(yǔ)出版社，1999.

[3]Susan Bassnett and Andre Lefevere， eds. Translation， History and Culture[J]. Target， 1991， 3（1）：114-116（3）.

[4]孫致禮. 文化與翻譯[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)， 1999（11）：42-43+47.