西夏女性社會(huì)生活研究

張夢(mèng)佳

摘 要：由于中原王朝影響，游牧民族發(fā)展進(jìn)程加快，西夏政權(quán)突顯了與周邊政權(quán)的不同，西夏婦女社會(huì)生活也與周邊地區(qū)存在明顯差異，尤其表現(xiàn)出與中原女性所不同的勇敢豪爽的獨(dú)特氣質(zhì)。本文借助文獻(xiàn)資料研究西夏女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中的參與程度。

關(guān)鍵詞：西夏;女性;社會(huì)生活

西夏女性在社會(huì)生活中參與良多，其中主要參與以家庭、家族為單位的婚姻家庭生活。西夏社會(huì)中，男女分工同漢族傳統(tǒng)相似，家庭生活中倡導(dǎo)男主外，女主內(nèi)，西夏文刻本《碎金》記載：“門(mén)下婦人知，外情夫君官”[1]，西夏諺語(yǔ)載：“帳內(nèi)清潔族女勝，國(guó)族皎潔善男工”[2]。說(shuō)明西夏素來(lái)有此觀念，認(rèn)為家庭整潔是女性分內(nèi)事務(wù)，國(guó)家政事是男子責(zé)任，與漢族傳統(tǒng)觀念“男主外，女主內(nèi)”相同，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)西夏婦女被要求治理家庭、操持家務(wù)。

西夏重視孝道，尤對(duì)女性要求高?！短焓⒙闪睢酚涊d：“子女對(duì)親高、曾祖及祖父、祖母、父母、庶母及兒媳對(duì)此數(shù)等人撒土灰、唾及頂嘴辱罵及舉告等之罪法：撒土灰、唾等，實(shí)已著于身、面上，及當(dāng)面說(shuō)壞話、頂嘴等時(shí)絞殺。”[3]

兒媳對(duì)長(zhǎng)輩的不敬行為可以判絞殺之重罪，可見(jiàn)西夏對(duì)兒媳尊長(zhǎng)的要求極嚴(yán)格，也反映出西夏女性主要家庭職責(zé)即相夫教子、侍奉公婆長(zhǎng)輩，不孝就是犯大錯(cuò)甚至判下重罪。

傳統(tǒng)女性人生歷程中，必須要經(jīng)歷為人子、為人妻、為人母各階段，古代女性的墓志一般都會(huì)記敘對(duì)此經(jīng)歷。分析出土墓志碑刻資料，可以看到西夏女性社會(huì)生活內(nèi)容。

故永定破丑夫人墓志文：

“淑德播揚(yáng)，慧婉早著于宮闈，賢明素彰于里館……而況三從順道，四德奉親。崇婦禮以宅方，備母儀而敷訓(xùn)……才高謝雪，聰辯蔡纮。”[4]

破丑夫人的嫻熟德行、聰慧溫婉早已遠(yuǎn)近聞名，才學(xué)可比謝雪。墓志贊揚(yáng)其妻子和母親角色的成功，為妻睿智，為母賢良。這樣優(yōu)秀的貴族女性仍避免不了被傳統(tǒng)“三從四德”所評(píng)價(jià)。破丑乃黨項(xiàng)貴族大姓，墓志反映西夏對(duì)貴族女性一樣有“婦德”要求，女性需遵守三從四德，做好賢母賢妻。

大漢故沛國(guó)郡夫人李彝謹(jǐn)妻里氏：

妣拓跋氏……即為德行之人，方產(chǎn)賢明之女。夫人月淬陰精……辯可解圍，文能詠雪……：自適王門(mén)，久榮昌運(yùn)……處內(nèi)則祖章匪失，處外則骨肉和平。儉素為心，溫恭抱謹(jǐn)。[5]

里氏母親為德行之人，方有賢明的里氏，表明西夏重視母親對(duì)子女的培養(yǎng)。

后周州綏刺史李彝謹(jǐn)墓志銘：

公婚沛國(guó)郡里氏……賢而舉案，和以服家……次婚下邳郡祁氏，能修四德，善睦六親。恒依禮以事夫，曾著書(shū)而誡女。[6]

李彝謹(jǐn)?shù)谝蝗纹拮淤t淑和煦，尊敬丈夫，家庭和睦。第二任妻子祁氏德行出眾，與宗族親戚和睦相處，依禮侍奉丈夫，甚至寫(xiě)書(shū)教育兒女，受到贊揚(yáng)。

分析墓志資料得知，西夏對(duì)賢婦的要求具體體現(xiàn)在女性輔助其夫、生育子嗣、和睦宗族以及治理內(nèi)務(wù)等方面，與儒家思想影響下的漢族女性“賢婦”要求內(nèi)容相似。墓志中的西夏賢婦有著良好文化修養(yǎng)，對(duì)丈夫恭敬有禮，對(duì)家族和睦友好，對(duì)子女教導(dǎo)有方。表明西夏女性主要社會(huì)生活范圍仍在家庭內(nèi)部，肩負(fù)著操持家務(wù)、相夫教子的責(zé)任。

西夏女性參與社會(huì)生活各方面，除在婚姻家庭中貢獻(xiàn)良多，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、政治宗教方面也常出現(xiàn)。

《釀酒圖》中，一婦人在火灶旁添柴加薪，蹲于地上，其面前有一酒罐，另一婦人站于灶旁，一手置于灶上，另一手似端起酒杯品酒。[7]圖像中所見(jiàn)婦女形態(tài)自然，手勢(shì)嫻熟，說(shuō)明西夏婦女在釀酒這種社生產(chǎn)工作中高頻參與。

男耕女織是傳統(tǒng)社會(huì)最主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式，西夏社會(huì)也是如此。西夏設(shè)有織絹院，職責(zé)是管理女性紡織絹綢等工作。西夏諺語(yǔ)“婦人捻毛線讓人詡看，君子編格言讓人思念”[8]表現(xiàn)西夏女性參與紡織手工業(yè)。《天盛律令》中提到的“繡女”、“盤(pán)布女子”、“織絹工”、“織褐（人）”、“織布（人）”等詞語(yǔ)說(shuō)明西夏女性是紡織業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。

《天盛律令》記載：借債者無(wú)力償還債務(wù)時(shí)，可以視情況由借債者本人、妻女甚至擔(dān)保人做工抵債，“大男人七十緡，一日出價(jià)七十錢(qián);小男及大婦等五十緡，一日五十錢(qián);小婦三十緡，一日三十錢(qián)算償還?！盵9]西夏女性也和男性一樣從事社會(huì)勞動(dòng)。且推測(cè)參與社會(huì)勞動(dòng)的頻率或許很高，工價(jià)才得以具體限定。

另外，西夏納收人口稅，納稅標(biāo)準(zhǔn)不分男女，只區(qū)分是否成年，大人每人稅三斗，小人每人稅一斗半，人口稅以雜糧為主。[10]這表明女性亦為國(guó)家稅收貢獻(xiàn)力量，參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。

黨項(xiàng)本游牧民族，勇猛尚武，女性也深受影響，勇性格敢善戰(zhàn)，甚至參與軍事活動(dòng)。西夏社會(huì)獨(dú)特的女性組成的士兵隊(duì)伍，史稱(chēng)“麻魁”，亦稱(chēng)“寨婦”，是中國(guó)歷史記載中的合法女兵。

史書(shū)還記載：康定元年（1040）九月，環(huán)慶路副都總管任福破夏白豹城，“擒偽張團(tuán)練及蕃官四人，麻魁七人”。[11]吳天墀先生認(rèn)為，被稱(chēng)為“麻魁”的西夏婦人，不能看作一般家庭婦女，“麻魁”指的是可以參與戰(zhàn)爭(zhēng)的女兵。此乃西夏女性參與軍事活動(dòng)的另一證明。

《天盛律令》記載寨婦不來(lái)守城的詳細(xì)懲罰舉措：

“守營(yíng)壘堡城者，軍溜等中正軍、輔主、寨婦等……其中正軍住城壘中，寨婦不來(lái)者，寨婦當(dāng)依法受杖，勿及服勞役。屬者男人因不送寨婦，打十杖。寨婦、男人等皆不來(lái)者，依法判斷，寨婦勿及服勞役?！盵12]

“由守營(yíng)、壘、堡城者軍溜等中，軍士、寨婦等本人不往……正軍、輔主等一律十杖，寨婦笞二十，與行賄罪比較，按重者判斷。”[12]

寨婦是守城士兵中的一種，但地位較低，屬于下層守衛(wèi)。若大城失守，守城官、兵都要受罰，只有最下層的軍卒輔主、寨婦不治罪。

“守大城者，一城城皆放棄時(shí)，州主、城守、通判棄城……正首領(lǐng)、權(quán)檢校等職、軍皆革，徒六年。小首領(lǐng)、舍監(jiān)、末驅(qū)等當(dāng)革職，徒二年，有官則以官品當(dāng)。其下軍卒，正軍十三杖，輔主、寨婦勿治罪。[12]”

《宋史》記：“十月，忽自長(zhǎng)城一日馳至金明，列營(yíng)環(huán)城，國(guó)主子母親督桴鼓，縱騎四掠。”文獻(xiàn)記載了西夏梁太后親自領(lǐng)兵與宋軍作戰(zhàn)的史實(shí)。

由此可見(jiàn)，西夏女性也有參與軍事活動(dòng)。文獻(xiàn)中多見(jiàn)“麻魁”、“寨婦”，女兵已有固定稱(chēng)呼，可見(jiàn)西夏女性參與軍事活動(dòng)并非偶爾現(xiàn)象。除此之外，西夏女性所參與的宗教活動(dòng)也非常多。

《西夏書(shū)事》卷一九記載：

沒(méi)藏氏好佛，因中國(guó)賜《大藏經(jīng)》，冬十月，役兵民數(shù)萬(wàn)，相興慶府西偏起大寺，貯經(jīng)其中，賜額“承天”，延回鶻僧登座演經(jīng)，沒(méi)藏氏與諒祚時(shí)臨聽(tīng)焉。[13]

文獻(xiàn)表明，沒(méi)藏氏經(jīng)常與其子毅宗李諒祚一起在承天寺內(nèi)傾聽(tīng)回鶻高僧講經(jīng)說(shuō)法。沒(méi)藏氏不僅時(shí)常聽(tīng)經(jīng)，承天寺及承天寺塔也是其下令修建。

《西夏譯經(jīng)圖》中共畫(huà)有僧俗人25名。圖下部左邊一女性旁西夏文譯為“母梁氏皇太后”，右一男子旁西夏文譯為“子明盛皇帝”，考證為西夏惠宗秉常及其母梁氏皇太后。此圖形象描繪了西夏時(shí)期翻譯佛經(jīng)情況，可以看出皇太后、皇帝對(duì)佛經(jīng)翻譯的重視。

天祐民安四年（1093），梁太后與十一歲的崇宗李乾順下詔重修涼州感通塔，次年（1094）竣工，工程完畢后立碑記功，以頌揚(yáng)佛法和西夏皇朝的功德，碑文記載：

茲我二圣，發(fā)菩提心，大作佛事，興無(wú)邊勝利，接引聾瞽，日有饒益，巍巍堂堂，真所謂慈航巨照者矣，異哉。

天祐民安五年（1094），梁太后和崇宗皇帝發(fā)愿，印施西夏文《圣大乘無(wú)量壽經(jīng)》一萬(wàn)卷，施諸民庶。[14]

沒(méi)藏氏、大小梁氏作為西夏社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，其身份是尊貴的皇后、皇太后，所發(fā)起或參與的宗教活動(dòng)眾多，翻譯佛典、印發(fā)佛經(jīng)、修建寺廟、舉辦法事等，無(wú)疑在很大程度上會(huì)引起社會(huì)效仿，進(jìn)而推動(dòng)佛教在西夏的發(fā)展

研究圖像資料得知，現(xiàn)存石窟壁畫(huà)、雕塑、版畫(huà)等文物中所見(jiàn)西夏女性大多為女性供養(yǎng)人。文章《從圖像藝術(shù)看西夏女性的社會(huì)地位》[15]中提供了18幅西夏女性圖像，其中多名女性服飾發(fā)飾較為華貴，姿態(tài)儀容端莊典雅，應(yīng)為黨項(xiàng)貴族女性。

可見(jiàn)西夏女性推崇佛教，常舉辦參與大規(guī)模佛事活動(dòng)，推動(dòng)佛教發(fā)展。

結(jié)論

在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻家庭為女性生活重心，相夫教子、照顧家庭是女性的重要職責(zé)，但女性社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活不僅限于此。西夏女性就多方面參與社會(huì)生活，不僅參與政治生活、管理國(guó)家事務(wù)，還參與社會(huì)生產(chǎn)勞作及手工業(yè)。勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)使西夏女性變成特殊女兵，守衛(wèi)西夏城市。另外，西夏女性頻繁參與宗教事務(wù)，推動(dòng)佛教在西夏發(fā)展。西夏女性社會(huì)生活多種多樣、豐富多彩，比較漢族女性，西夏女性在社會(huì)中所受到局限性較小。

注釋?zhuān)?/p>

[1]聶鴻音、史金波.西夏文本<碎金>研究.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，1995年02期

[2]梁德養(yǎng)編，陳炳應(yīng)譯.西夏諺語(yǔ).山西人民出版社，1993年

[3]史金波、聶鴻音、白濱.天盛改舊新訂律令.法律出版社，2000年第127-128頁(yè)

[4]杜建錄.黨項(xiàng)西夏碑石整理研究.上海古籍出版社，2015年第91頁(yè)

[5]杜建錄.黨項(xiàng)西夏石碑整理研究.上海古籍出版社，2015年第126頁(yè)

[6]杜建錄.黨項(xiàng)西夏石碑整理研究.上海古籍出版社，2015年第130頁(yè)

[7]敦煌研究院編.中國(guó)石窟·安西榆林窟.文物出版社，2012年第133圖

[8]梁德養(yǎng)編，陳炳應(yīng)譯.西夏諺語(yǔ).山西人民出版社，1993年第198條

[9]史金波、聶鴻音、白濱.天盛改舊新訂律令.法律出版社，2000年第174頁(yè)

[10]史金波.西夏農(nóng)業(yè)租稅考.歷史研究，2005年第1期

[11]徐松.宋會(huì)要輯稿.中華書(shū)局，1957年，兵一四至一七

[12]史金波、聶鴻音、白濱.天盛改舊新定律令.法律出版社，2000年第195-197頁(yè)

[13]龔世俊.西夏書(shū)事校證.甘肅文化出版社，1995年，卷一九，第226頁(yè)

[14]李范文主編.《西夏研究》第4輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年第302-316頁(yè)

[15]閆中華、王艷.從圖像藝術(shù)看西夏女性的社會(huì)地位.民族藝林，2009年第3期