呂進(jìn)與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的獨(dú)特建構(gòu)

貴州|顏同林

自“五四”白話新詩(shī)興起以后，由白話詩(shī)而現(xiàn)代詩(shī)，自然成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要類(lèi)型；沿此一途，現(xiàn)代詩(shī)歌潮流隨著詩(shī)歌社團(tuán)、詩(shī)人隊(duì)伍的發(fā)展、繁盛與更迭而不斷向前涌動(dòng)，成為一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最為顯著的詩(shī)歌史圖景。與現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作相伴隨的是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的生成與建構(gòu)，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、異域與本土的格局之中不斷積累和沉淀，早已蔚然可觀：一方面，現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)生源自西方詩(shī)歌思想的滋養(yǎng)，西方詩(shī)學(xué)思想被引入中國(guó)后，它在新的時(shí)空中不斷衍生與變異，形成了嶄新的審美形態(tài)；另一方面，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)被部分移植到現(xiàn)代中國(guó)之后，面對(duì)新出的文藝創(chuàng)作時(shí)也產(chǎn)生了新的變革。換言之，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)經(jīng)常成為互視的雙軸，雙重資源帶來(lái)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)日益多樣化、縱深性的宏闊視野。具體到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的個(gè)人化獨(dú)特建構(gòu)時(shí)，因?yàn)椴煌?shī)學(xué)資源的占有與傾向上具有差異性，追溯現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的隊(duì)伍與作品也差異甚大，不同詩(shī)評(píng)家往往在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)大廈面前顯示出了各自的創(chuàng)造性，和而不同成為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)的常態(tài)。

站在這一高度打量中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)學(xué)理論陣容，我們不難發(fā)現(xiàn)真正直面這一命題而有所作為的詩(shī)評(píng)大家并不太多，長(zhǎng)期在中國(guó)新詩(shī)重鎮(zhèn)——重慶——掌舵的詩(shī)評(píng)家呂進(jìn)，長(zhǎng)期耕耘，成就為一位有自己詩(shī)學(xué)趣味、體系、追求與風(fēng)格的詩(shī)評(píng)大家。對(duì)此，詩(shī)學(xué)界也有較多的關(guān)注與總結(jié)。①在筆者看來(lái)，立足于古典詩(shī)學(xué)資源，借鑒西方詩(shī)學(xué)資源，承續(xù)并融匯成為中國(guó)詩(shī)學(xué)之傳統(tǒng)，則是考察呂進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的最佳路徑。

起點(diǎn)的意義：以《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》為中心

呂進(jìn)20世紀(jì)60年代初畢業(yè)于西南師范學(xué)院外語(yǔ)系并留校任教，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的沉潛與深耕，開(kāi)始在詩(shī)歌理論上初露頭角。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，呂進(jìn)開(kāi)始在教學(xué)之余向現(xiàn)代詩(shī)論研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)型，其基礎(chǔ)一是少年時(shí)代開(kāi)始便有寫(xiě)詩(shī)習(xí)詩(shī)的悟性，二是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的勤奮研習(xí)，三是對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象的歸納與發(fā)現(xiàn)。據(jù)作者自述，“寫(xiě)作時(shí)不太受那些習(xí)見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)、概念、程式的束縛，往往從感悟出發(fā)，從詩(shī)歌現(xiàn)象出發(fā)，興之所至，隨意涂鴉”，還研究了“王國(guó)維的《人間詞話》、丁福保輯《清詩(shī)話》、郭紹虞編《清詩(shī)話續(xù)編》、何文煥輯《歷代詩(shī)話》、丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編》、梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》等等”。②在系統(tǒng)寫(xiě)作詩(shī)論之前，他閱讀了“五四”以來(lái)所能見(jiàn)到的新詩(shī)論著，細(xì)讀了像黑格爾《美學(xué)》之類(lèi)的外國(guó)文獻(xiàn)，正是這樣的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)讓呂進(jìn)不鳴則已，一鳴驚人。在中外詩(shī)學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期積累的另一表現(xiàn)是做了裝了幾個(gè)抽屜的大量摘錄卡片和讀書(shū)筆記，于是便有了他的成名作《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》（重慶出版社1982年版；后多次重版印刷），以此為中心奠定了呂進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的堅(jiān)實(shí)根基。延后幾年，還有《給新詩(shī)愛(ài)好者》（重慶出版社1984年版）、《一得詩(shī)話》（四川文藝出版社1985年版）等著作。

這幾本著作中，以《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》產(chǎn)生的社會(huì)影響最為顯著。這是1980年代初期寫(xiě)給新詩(shī)愛(ài)好者與理論工作者的入門(mén)讀物，是一本深入淺出論述新詩(shī)理論的詩(shī)學(xué)著作，現(xiàn)在看來(lái)也是詩(shī)歌理論界能夠現(xiàn)存下來(lái)的重要碩果了。把《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》置放于呂進(jìn)所建構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系中加以詳細(xì)考察，往返追溯，我們發(fā)現(xiàn)它具有起點(diǎn)的重要意義，搭建了這一現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的雛形?，F(xiàn)代詩(shī)學(xué)的范疇、特征與傾向，也可見(jiàn)一斑。首先，《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》的框架、結(jié)構(gòu)、對(duì)象，與呂進(jìn)后來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系緊密相關(guān)，其中對(duì)詩(shī)的本質(zhì)的探討首當(dāng)其沖，詩(shī)的靈感、構(gòu)思、修辭，以及詩(shī)的品種、鑒賞等諸多方面也一一涉筆成趣，初具個(gè)人化詩(shī)學(xué)建構(gòu)的雛形。其中，此書(shū)對(duì)詩(shī)的定義是：“詩(shī)是歌唱生活的最高語(yǔ)言藝術(shù)，它通常是詩(shī)人感情的直寫(xiě)?！边@一定義在為數(shù)眾多的詩(shī)歌定義中，顯得理性、準(zhǔn)確而生動(dòng)，涉及詩(shī)歌與社會(huì)生活的關(guān)系、詩(shī)歌媒介的特征、詩(shī)歌與情感的關(guān)聯(lián)性等三個(gè)層面，詩(shī)與散文的分水嶺更加清晰明了。詩(shī)與散文的文體區(qū)別，也由此埋下了伏筆。詩(shī)歌是最高的語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌文體與此密切相關(guān)，詩(shī)學(xué)理論的原點(diǎn)由此生發(fā)。

《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》在結(jié)構(gòu)上分為本質(zhì)篇、創(chuàng)作篇和鑒賞篇。相比之下，本質(zhì)篇與創(chuàng)作篇內(nèi)容豐富、具體，例證最為豐富，鑒賞篇顯得單薄一些。此書(shū)將現(xiàn)代詩(shī)歌的文體特征明白無(wú)誤地凸顯出來(lái)，將詩(shī)的定義清晰地進(jìn)行界定，為以后的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)打下了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的框架已經(jīng)水落石出，從定義出發(fā)，到詩(shī)的內(nèi)容與形式、詩(shī)的靈感與構(gòu)思，以及詩(shī)的修辭與鑒賞原理等，都切入現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的核心命題。換言之，《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》作為呂進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的雛型，帶有理論的原創(chuàng)性，個(gè)性色彩鮮明。

《給新詩(shī)愛(ài)好者》是《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》的“續(xù)集”，對(duì)后者未及闡述的比較重要的詩(shī)學(xué)命題進(jìn)行了補(bǔ)充與豐富。全書(shū)分為四輯，分別是詩(shī)論之頁(yè)、詩(shī)話之頁(yè)、詩(shī)評(píng)之頁(yè)和詩(shī)人之頁(yè)。詩(shī)的虛實(shí)、詩(shī)家語(yǔ)、情與象、詩(shī)的想象等議題都有所展開(kāi)，涉及的現(xiàn)代著名詩(shī)人專(zhuān)評(píng)有近十位?！兑坏迷?shī)話》則是詩(shī)話體，也是以具體詩(shī)作為討論對(duì)象，涉及意象、用事、結(jié)構(gòu)、修辭、類(lèi)型等多個(gè)方面，特別對(duì)詩(shī)的藝術(shù)技巧討論最為充分。這些論述，具有以下特點(diǎn)：一是將詩(shī)學(xué)理論建設(shè)與現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作作為并行不悖的兩條線索對(duì)待，理論與創(chuàng)作相協(xié)調(diào)，在新詩(shī)文體理論上進(jìn)行突破。二是堅(jiān)持詩(shī)論本身應(yīng)有藝術(shù)文采一說(shuō)，棄絕枯燥的空論，用詩(shī)一般的語(yǔ)言去揭示詩(shī)的秘密。三是從內(nèi)部研究中國(guó)新詩(shī)本質(zhì)、特征和規(guī)律等理論，在理解新詩(shī)作品和中外詩(shī)學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，以詩(shī)歌本質(zhì)和語(yǔ)言方式為核心來(lái)營(yíng)造。“呂進(jìn)之崛起于新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)理論界，以其系統(tǒng)性、現(xiàn)代中國(guó)的、開(kāi)放的詩(shī)歌理論成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌界的佼佼者，正是時(shí)逢際會(huì)?！雹圻@一論述涉及呂進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系建構(gòu)的時(shí)代背景，可謂一語(yǔ)中的。

當(dāng)然，最為重要的是呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系源自他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的獨(dú)特理解和中外詩(shī)學(xué)理論的滋養(yǎng)，在理論建構(gòu)、延伸、完善上處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中。這一現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)之路，伴隨著階段性的詩(shī)學(xué)著作問(wèn)世而不斷延伸，越到后面也就越成體系，也越具有開(kāi)放性品格。

從新詩(shī)文體學(xué)到《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》

在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十幾年的跋涉與探險(xiǎn)之后，呂進(jìn)于20世紀(jì)90年代初又寫(xiě)出了他的代表作《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》（重慶出版社1991年版；1995年再版）。“《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》力求溝通中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，在‘通’中求‘變’；力求融合中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和西方詩(shī)學(xué)的精蘊(yùn)，在‘博’中求‘新’?！雹苓@一定位十分明晰也很關(guān)鍵。在剖析自己的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)路徑時(shí)，呂進(jìn)認(rèn)為：“搞了幾十年詩(shī)學(xué)研究，我還是喜歡運(yùn)用前概念，力求在我的詩(shī)學(xué)理論中保持詩(shī)的新鮮和魅力，更感性更詩(shī)意地去把握詩(shī)歌現(xiàn)象”，“我從來(lái)不佩服遠(yuǎn)離文學(xué)現(xiàn)象的概念游戲，也從來(lái)看不起干癟枯燥的八股章法?！雹蓊?lèi)似的說(shuō)法還比較多，這里就不一一摘引。

由上可見(jiàn)，全方位參與到現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作與理論中來(lái)，以詩(shī)化的方式將現(xiàn)代詩(shī)學(xué)進(jìn)行高度提煉，是呂進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)的主要手段。作為內(nèi)容博大、體系嚴(yán)密、風(fēng)格統(tǒng)一的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬鳳毛麟角之作。正如作者在此書(shū)“后記”中所言，是自己“十余年的新詩(shī)研究的學(xué)術(shù)生涯的第一個(gè)句號(hào)。它是一個(gè)階段的終了。一個(gè)比較完整而又盡量求實(shí)的理論體系提出來(lái)了”。

略為往前追溯，呂進(jìn)除了主編過(guò)多種詩(shī)歌鑒賞詞典、詩(shī)歌選集之外，1990年他還在花城出版社出版過(guò)《新詩(shī)文體學(xué)》一書(shū)。以前的種種現(xiàn)代詩(shī)歌理論，統(tǒng)一含納在新詩(shī)文體學(xué)概念之下，到了《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》這一階段便只剩下了一些立論或資料?？梢?jiàn)，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》含英咀華，明顯向前跨越了一大步。從內(nèi)容來(lái)看，全書(shū)一共十九章，以抒情詩(shī)為中心，圍繞語(yǔ)言方式進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。涉及的詩(shī)學(xué)據(jù)點(diǎn)有抒情詩(shī)的審美視點(diǎn)與特征、藝術(shù)媒介與生成、傳統(tǒng)與軌跡、分類(lèi)與風(fēng)格，以及作為抒情詩(shī)人的修養(yǎng)、個(gè)性等諸多方面。其中，這一現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系核心的觀念是：在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上，提出詩(shī)的內(nèi)容本質(zhì)在于它的審美視點(diǎn)（即觀照方式）；在藝術(shù)媒介上，提出詩(shī)的形式本質(zhì)在于它的語(yǔ)言方式。除了這兩個(gè)最為關(guān)鍵的理論樁基外，還有以下一些“新說(shuō)”：譬如詩(shī)歌的修辭方式本質(zhì)是虛實(shí)相生，以審美視點(diǎn)和語(yǔ)言方式作為詩(shī)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)性、彈性和隨意性是抒情詩(shī)的媒介特征等。此書(shū)還提出了對(duì)詩(shī)的靈感、詩(shī)的軌跡、詩(shī)的風(fēng)格諸多方面具有創(chuàng)新性的論述。

從橫向比較的角度來(lái)看，20世紀(jì)90年代研究中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)論家，幾乎還沒(méi)有類(lèi)似《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》這樣完整、獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系。與詩(shī)論家大多善長(zhǎng)詩(shī)人論、作品論不同，呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系以理論建構(gòu)見(jiàn)長(zhǎng)，具有超越、抽象、精細(xì)的特征。雖然作者也十分熟悉現(xiàn)代詩(shī)歌史上的詩(shī)人與作品，但善于理論提煉與精細(xì)概括，善于整體化而不是個(gè)案化，具有與眾不同的理論家風(fēng)度。細(xì)讀其章節(jié)，則是宗法中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，以現(xiàn)代詩(shī)歌作品為底座，以感悟、經(jīng)驗(yàn)、印象為肌理，作者走的是一條通往傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的道路。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論的范式中，眾所周知艾青的《詩(shī)論》與朱光潛的《詩(shī)論》雖然題目一樣，但處理詩(shī)歌現(xiàn)象的方式截然不同，分別代表著詩(shī)人論詩(shī)與理論家談詩(shī)的路徑。艾青作為現(xiàn)代著名詩(shī)人，他的詩(shī)論是建立在感性、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不太注意體系嚴(yán)密、科學(xué)準(zhǔn)確，他是將詩(shī)保留為詩(shī)，直覺(jué)、印象式的成分居多。朱光潛作為理論家談詩(shī)則是智性的、演繹的，倚重分析、判斷與推理，是將詩(shī)化為學(xué)術(shù)研究對(duì)象來(lái)展開(kāi)邏輯推演。呂進(jìn)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)，則雜糅了兩者之長(zhǎng)，偏于詩(shī)人論詩(shī)的取向，又適當(dāng)兼顧理論家論詩(shī)的精華?！墙橛谠?shī)人論詩(shī)與理論家談詩(shī)之間，既有詩(shī)人談詩(shī)作為基礎(chǔ)，又比較游刃有余地結(jié)合理論家談詩(shī)的理路，其優(yōu)劣得失也均系于此。

實(shí)踐與延伸：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的再出發(fā)

呂進(jìn)在推出《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》一書(shū)以后，在詩(shī)學(xué)體系上沒(méi)有繼續(xù)以前那種成體系、有規(guī)模、有創(chuàng)新的集大成之作的方式前進(jìn)，而是以論文集、論文的方式創(chuàng)新性地進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的不斷實(shí)踐與延伸，顯得日益豐厚與繁復(fù)，在篇什與文字?jǐn)?shù)量上則有數(shù)倍之多。其中擇其重要的詩(shī)學(xué)著作，計(jì)有《呂進(jìn)詩(shī)論選》（西南師范大學(xué)出版社1995年版）、《文化轉(zhuǎn)型與中國(guó)新詩(shī)》（主編，重慶出版社2000年版）、《對(duì)話與重建——中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)札記》（西南師范大學(xué)出版社2002年版）、《現(xiàn)代詩(shī)歌文體論》（廣西師范大學(xué)出版社2003年版），《20世紀(jì)重慶新詩(shī)發(fā)展史》（主編，重慶出版社2004年版），《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體論》（主編，重慶出版社2007年版），《呂進(jìn)文存》（共四卷，西南師范大學(xué)出版社2009年版）、《重慶抗戰(zhàn)詩(shī)歌研究》（西南師范大學(xué)出版社2009年版）、《20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)手冊(cè)》（主編，巴蜀書(shū)社2010年版）、《落日故人情》（巴蜀書(shū)社2015年版）、《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)：辯證反思與本體建構(gòu)》（人民出版社2016年版）、《呂進(jìn)重要詩(shī)學(xué)論文精選》（重慶出版社2018年版）……此外還有數(shù)量較多的主編的詩(shī)集詩(shī)選，以及其他詩(shī)文集子。這些論文集或主編的著述，或者是新舊結(jié)合，或者是新作匯集，數(shù)量甚多，展開(kāi)的詩(shī)學(xué)話題也自然十分豐富。至于發(fā)表的單篇詩(shī)學(xué)論文，則有三百多篇的體量，是十分復(fù)雜的審美存在，其中既有《星星》等詩(shī)刊專(zhuān)欄形式的呈現(xiàn)，也有包括在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》以及海外重要報(bào)刊上刊載的形式，整體上都是圍繞現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的多重建構(gòu)，影響力甚大。這一些論著都是呂進(jìn)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)道路上的再出發(fā)，是立足現(xiàn)代詩(shī)歌思想與藝術(shù)相結(jié)合的智慧結(jié)晶，其中有以下幾個(gè)詩(shī)學(xué)理論維度的縱深開(kāi)掘最為顯著。

一、善于立足腳下的土地，強(qiáng)化現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的時(shí)空體驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展與建構(gòu)，存在一個(gè)在不同時(shí)空中本土化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。中心與地方的對(duì)立并不是完全被動(dòng)的局面，而是在各自文化地域之中有自身的創(chuàng)造性與獨(dú)特性，它是開(kāi)放的，也是各自為中心的。居于西南重鎮(zhèn)重慶，呂進(jìn)在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與地理關(guān)系上的領(lǐng)悟一直并不遜色，重慶乃至大西南新詩(shī)的繁盛，事實(shí)上也一直為呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)論建構(gòu)提供了特殊而充分的養(yǎng)料，站在全國(guó)的高度，剖析大西南詩(shī)歌與詩(shī)論的創(chuàng)作，全方位聯(lián)結(jié)全國(guó)詩(shī)壇，一直是呂進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論輸出的理論模式。譬如主編《20世紀(jì)重慶新詩(shī)發(fā)展史》，對(duì)何其芳、方敬、沙鷗、梁上泉、傅天琳、李鋼等眾多詩(shī)人的關(guān)注與評(píng)析?！吨貞c抗戰(zhàn)詩(shī)歌研究》《大后方抗戰(zhàn)詩(shī)歌研究》等著述也是同樣如此。呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)視野從重慶出發(fā)，但并不意味著畫(huà)地為牢，并不以地域的局限來(lái)限制自己的詩(shī)學(xué)發(fā)展，這是十分難得的。

二、堅(jiān)守上園詩(shī)派的詩(shī)學(xué)主張，在穩(wěn)健、傳統(tǒng)、明朗、中國(guó)化詩(shī)學(xué)道路上領(lǐng)跑。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究有傳統(tǒng)派、崛起派與上園派三足鼎立之說(shuō)，上園派居于傳統(tǒng)派與崛起派之間，兼取兩者之長(zhǎng)，其局限也多半系于此。上園派的詩(shī)學(xué)主張是在縱的繼承的基礎(chǔ)上適度地實(shí)現(xiàn)橫的移植，其中“縱的繼承”指繼承中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)，使其發(fā)生現(xiàn)代化的改造；“橫的移植”是借鑒汲取外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)，在本土化上用力，這樣在古今、中西詩(shī)學(xué)上有所融通，詩(shī)學(xué)風(fēng)格比較穩(wěn)健。在激進(jìn)與保守之間，往往持一個(gè)中性、客觀、兼容并包的立場(chǎng)。幾十年來(lái)，呂進(jìn)與中國(guó)詩(shī)歌界來(lái)往密切，詩(shī)人論、作品論等文體寫(xiě)作互為補(bǔ)充，有益地發(fā)揮了各自的作用。從聞一多、艾青、臧克家、牛漢、何其芳、賀敬之，到20世紀(jì)80年代的舒婷、葉延濱、雷抒雁、劉章，以及一路追蹤到海外的余光中、彭邦楨、薛林、文曉村等一大批詩(shī)人身上，都體現(xiàn)了呂進(jìn)為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)大廈添磚加瓦的速度與激情。以上涉及的詩(shī)人隊(duì)伍或他們的經(jīng)典作品，或是不斷刷新淘汰，或是刪繁就簡(jiǎn)，在呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系中尋找到了合適的位置。近幾年來(lái)，《歲月留痕》《落日故人情》等懷人憶舊文集的出版，漫話詩(shī)壇軼事，回憶人際交往，點(diǎn)評(píng)詩(shī)人詩(shī)風(fēng)，暢談詩(shī)作優(yōu)劣，使呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)論寫(xiě)作有了更多人情的溫暖和人性的閃光。

三、直面新詩(shī)發(fā)展的重要癥結(jié)，善于抓住新詩(shī)發(fā)展中的主潮與傾向來(lái)立言，這是另一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)的向度。呂進(jìn)一直不斷追蹤學(xué)術(shù)前沿與熱點(diǎn)，勾勒出中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的軌跡，站在一個(gè)持續(xù)性的立場(chǎng)上提出創(chuàng)見(jiàn)，給詩(shī)壇一股股清流。譬如在文化轉(zhuǎn)型中把握中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的方向和力量，高屋建瓴地提出新詩(shī)三大重建主張（即詩(shī)歌精神重建、詩(shī)歌文體重建、詩(shī)歌傳播方式重建），都可以說(shuō)是振聾發(fā)聵之舉。正因?yàn)檫@一立場(chǎng)，呂進(jìn)不斷豐富、拓展與完善自己的詩(shī)學(xué)主張。從語(yǔ)言方式到視點(diǎn)特征，從詩(shī)人論個(gè)案到詩(shī)集序跋，從現(xiàn)代新詩(shī)到當(dāng)下詩(shī)潮，從詩(shī)歌到歌詞，以及討論詩(shī)歌的敘事與抒情、性別與詩(shī)學(xué)、大眾與小眾、域外與本土等諸多議題，都是順著現(xiàn)代詩(shī)潮的涌動(dòng)而向前不斷延伸，都是促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌主潮的進(jìn)一步挺進(jìn)與開(kāi)掘。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，呂進(jìn)又適時(shí)提出新時(shí)期詩(shī)歌中“新來(lái)者”命題，以及“新詩(shī)二次革命”、對(duì)話海外華文詩(shī)歌、詩(shī)歌文化與時(shí)代精神等核心話題，是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的不斷擴(kuò)容。

呂進(jìn)創(chuàng)建的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)具有鮮明而獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格：首先，充滿歷史唯物主義的辯證色彩，強(qiáng)調(diào)客觀性、相對(duì)性。從一開(kāi)始呂進(jìn)的現(xiàn)代詩(shī)論包括詩(shī)潮論、詩(shī)人與作品論在內(nèi)，都帶有自己的傾向性和選擇性，但是他沒(méi)有從偏愛(ài)走向偏廢，而是尊重現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律，從中抽象出帶有本質(zhì)論的內(nèi)容。在看待不同詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí)，善于從正反辯證方面看待問(wèn)題，破立結(jié)合，張弛有度。譬如《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》中，在辨析“詩(shī)如畫(huà)”與“詩(shī)與音樂(lè)等質(zhì)”這一觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為“詩(shī)是畫(huà)的‘降低’”，“但它更是畫(huà)的‘提高’”；“詩(shī)是音樂(lè)的‘降低’”，“但它更是音樂(lè)的‘提高’”。這樣的論述顯得客觀、全面，也貫注著自己的主張與趣味。又比如《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》中關(guān)于抒情詩(shī)語(yǔ)言，一切好詩(shī)均可用“有”“無(wú)”加以概括，或是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言，或是有功夫，無(wú)痕跡。其次，具有兼容并包的品格，呂進(jìn)總體上主張?jiān)姼璋l(fā)展的多元化，不主張單一化，認(rèn)為后者會(huì)導(dǎo)致詩(shī)運(yùn)的衰落。在中/西、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、詩(shī)/非詩(shī)的比較中也體現(xiàn)出一種歷史意識(shí)。呂進(jìn)為他人著作或詩(shī)集作序甚多，雖然對(duì)現(xiàn)代主義、先鋒性的詩(shī)歌或史論有所不及，但這不妨礙他自己發(fā)自內(nèi)心的欣賞與認(rèn)同，如在一篇關(guān)于現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論的著述序言中，他曾稱(chēng)：“這是一部我寫(xiě)不出的書(shū)?！薄拔液臀业耐g人基本上是屬于即將逝去的世紀(jì)。下個(gè)世紀(jì)屬于王毅們?！雹藜词箤?duì)朦朧詩(shī)以及后續(xù)的先鋒詩(shī)歌相對(duì)關(guān)注較少，但也對(duì)一些詩(shī)人有所涉及，沒(méi)有輕視、敵對(duì)之意。又比如作為中國(guó)第一家新詩(shī)研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)新詩(shī)研究所的負(fù)責(zé)人，一直尊重學(xué)生的詩(shī)學(xué)道路選擇，兼容各種聲音的出現(xiàn)。再次，體現(xiàn)出親切、含蓄、厚實(shí)的詩(shī)學(xué)格調(diào)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是注重文采，用語(yǔ)幽默、輕松、睿智，在立論上則力求穩(wěn)妥、厚實(shí)，不故作高深，也不晦澀難懂。呂進(jìn)的詩(shī)論文字，標(biāo)識(shí)度很高，即使遮住作者名字也能讓人辨認(rèn)出來(lái)，是因?yàn)樽髡咭回瀷故熳匀绲仉s糅了理論家談詩(shī)與詩(shī)人談詩(shī)的特點(diǎn)，不枯燥不單一，時(shí)時(shí)可見(jiàn)鞭辟入里之見(jiàn)，含蓄親切的美學(xué)風(fēng)格早已形成。

呂進(jìn)已逾八十高齡，一生都以中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)為己任，他有自己的主張、自己的園地，從中見(jiàn)出作者的趣味、格調(diào)、胸襟。立足當(dāng)下，不崇洋媚外，也不食古不化，其建構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)有特殊的價(jià)值與啟示意義，首要是對(duì)生命個(gè)體“人”的研究。著名學(xué)者王富仁曾論述過(guò)中西文化交流中現(xiàn)存的二元對(duì)立的模式，“有一個(gè)最不可原諒的缺點(diǎn)，就是對(duì)文化主體——人——的嚴(yán)重漠視。在這個(gè)研究模式當(dāng)中，似乎在文化發(fā)展中起作用的只有中國(guó)的和外國(guó)的固有文化，而作為接受這兩種文化的人自身是沒(méi)有任何作用的，他們只是這兩種文化的運(yùn)輸器械”，因而王氏大聲呼吁“人是有創(chuàng)造性的，任何文化都是一種人的創(chuàng)造物，中國(guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代文化的性質(zhì)和作用不能僅僅從它的來(lái)源上予以確定，因而只在中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)和西方文化的二元對(duì)立的模式中無(wú)法對(duì)它自身的獨(dú)立性做出卓有成效的研究”⑦。著名比較文學(xué)專(zhuān)家曹順慶曾認(rèn)為自“五四”以來(lái)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z(yǔ)，長(zhǎng)期處于文化表達(dá)、溝通和解讀的‘失語(yǔ)’狀態(tài)”⑧。對(duì)文化主體的漠視，以及文論中“失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，其實(shí)就是對(duì)人的研究沒(méi)有真正充分化?！袊?guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)，需要更加重視詩(shī)人這一主體的研究，與詩(shī)人們促膝交談，深入詩(shī)人的內(nèi)心與靈魂，才能在作品中找到兩者的共振點(diǎn)，這樣的詩(shī)論文字才能真正做到思想交鋒，才能永葆精神之樹(shù)長(zhǎng)青。知人論世，文如其人，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)與精髓，像呂進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)賦予了新詩(shī)話的特征一樣，都離不開(kāi)對(duì)人的觀察與思考。最近數(shù)年之中，古稀之年的呂進(jìn)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇不同知名詩(shī)人的回憶與書(shū)寫(xiě)，也是這方面的一個(gè)顯著反映。

呂進(jìn)這一現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的價(jià)值之二，是作為參照系的審美存在。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的建構(gòu)是相對(duì)性的存在，在“現(xiàn)在”“過(guò)去”與“未來(lái)”的時(shí)間維度上構(gòu)成一種平等的對(duì)話關(guān)系，這也是詩(shī)學(xué)作為傳統(tǒng)力量的呈現(xiàn)，在互視中傳統(tǒng)不斷向未來(lái)纏繞著生長(zhǎng)。盡管中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，會(huì)出現(xiàn)走上歧路的現(xiàn)象，但傳統(tǒng)本身“闡釋變體鏈”的主流并不可能被掩藏、被扭曲。我們要懷著歷史意識(shí)，不但要理解其過(guò)去的過(guò)去性，還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性，包括理解未來(lái)的歷史延伸性。呂進(jìn)關(guān)于新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞、新詩(shī)潮流的失重與逆向、審美視點(diǎn)與語(yǔ)言方式的建構(gòu)、中外詩(shī)壇的比較與差異化、新詩(shī)歷史的二次革命與三大重建，諸如此類(lèi)詩(shī)學(xué)思想，都是立足中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的理論提升。一種現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系聳立在詩(shī)壇上，作為參照系的存在就像一面旗幟一樣有前后左右的對(duì)照與比較，正如他在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)：“一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)學(xué)論著必然會(huì)改變、調(diào)整以往的有關(guān)論著的傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)位置。”⑨一個(gè)詩(shī)論家，一種現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系，又何嘗不是如此？！

結(jié)語(yǔ)

著名詩(shī)人臧克家與呂進(jìn)過(guò)往甚密，其生前曾以“以詩(shī)人之心論詩(shī)，自然知其意義與甘苦”10來(lái)稱(chēng)許呂進(jìn)的詩(shī)論。四十多年過(guò)去了，呂進(jìn)一直沒(méi)有止步，仍然為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)這一大廈搖旗吶喊。接續(xù)傳統(tǒng)，融化新知，這一道路是漫長(zhǎng)的也是曲折的。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的百年歷史，從晚清、“五四”陸續(xù)起步，歷經(jīng)不同歷史時(shí)期，在不同詩(shī)評(píng)家手里，既有高峰也有山谷，在巔峰與山谷之間還有遼闊的盆地。面對(duì)一個(gè)世紀(jì)復(fù)雜、變化的現(xiàn)代詩(shī)歌與歷史，不同時(shí)代的詩(shī)歌理論家運(yùn)用各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與詩(shī)潮、詩(shī)人與詩(shī)作多重對(duì)話，均有各自的理論創(chuàng)新與詩(shī)學(xué)總結(jié)，而呂進(jìn)躋身其間，建構(gòu)出個(gè)人化的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系，顯然是一個(gè)獨(dú)特性而標(biāo)出性的審美存在。

①代表性的文章如傅宗洪：《一部“通”中求“變”的詩(shī)學(xué)論著》，《詩(shī)刊》1992年第12期；蔣登科：《呂進(jìn)與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的體系建構(gòu)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期；陳衛(wèi)：《詩(shī)化人生：呂進(jìn)1980年代以來(lái)的詩(shī)學(xué)活動(dòng)》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期；熊輝：《西方美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期；張德明：《論呂進(jìn)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的“詩(shī)話”特征》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期；向天淵：《呂進(jìn)詩(shī)學(xué)思想的方法論啟示》，《星星·詩(shī)歌理論》，2018年第29期。此外還有阿紅、袁忠岳、鄒建軍、古遠(yuǎn)清、周曉風(fēng)、張中宇、趙心憲、江錫銓、曾心、王珂、雷斌等一大批學(xué)者的評(píng)述文章，不一一列舉。學(xué)位論文有董莎莎：《論呂進(jìn)詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)來(lái)源》，西南大學(xué)碩士論文，2011年；著作有張德明、姚家育：《呂進(jìn)詩(shī)學(xué)研究》，人民出版社2016年版。

②呂進(jìn)：《守住夢(mèng)想——我的學(xué)術(shù)道路》，《東方論壇》2008年第6期。

③蔣登科：《對(duì)呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系的簡(jiǎn)單理解》，呂進(jìn)：《對(duì)話與重建》，西南師范大學(xué)出版社2002年版，第393頁(yè)。

④呂進(jìn)：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》，重慶出版社1991年版，第1頁(yè)。

⑤呂進(jìn)：《呂進(jìn)文存·后記》，西南師范大學(xué)出版社2009年版，第582頁(yè)。

⑥呂進(jìn)：《新入新世紀(jì)——序王毅〈中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論1925—1949〉》，西南師范大學(xué)出版社1998年版，第5—7頁(yè)。

⑦王富仁：《對(duì)一種研究模式的置疑》，《佛山大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。

⑧曹順慶：《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期。

⑨呂進(jìn)：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》，重慶出版社1991年版，第382頁(yè)。

10臧克家：《呂進(jìn)的詩(shī)論與為人》，《臧克家全集》第十卷，時(shí)代文藝出版社2002年版，第497頁(yè)。