伊索克拉底的修辭教育

種藝澤

摘要：伊索克拉底一生致力于修辭教育，以培養(yǎng)優(yōu)秀演說家和復(fù)興雅典甚至希臘民族而奮斗，經(jīng)由他教育的年輕人集美德和智慧于一身，是名副其實的完人，他們經(jīng)過學(xué)習(xí)和實踐，發(fā)表正義的有利于民族繁榮的演說，進(jìn)而獲得至高榮譽(yù)，最終為政治服務(wù)。伊索克拉底將這一教育體系稱為修辭哲學(xué)，認(rèn)為只有接受這一教育的人才是真正的哲人、智者，他也因此受到柏拉圖等人的抨擊，但其修辭術(shù)及雄辯藝術(shù)對政治的貢獻(xiàn)卻得到同時代以及后世學(xué)者的肯定。

關(guān)鍵詞：伊索克拉底;修辭教育;美德;榮譽(yù)

中圖分類號：{G5}? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2020）10-0070-03

伊索克拉底是古希臘雅典著名的教育家、修辭學(xué)家、哲學(xué)家以及政治家，他一生都在為培養(yǎng)有智慧的人以及為希臘民族繁榮即泛希臘主義而奮斗。作為修辭教育的代表，伊索克拉底認(rèn)為接受過他的教育的年輕人才稱得上真正的哲人，真正的智者。同時代人和當(dāng)今學(xué)界對其評價褒獎不一，但他作為曾經(jīng)影響了泛希臘時代甚至整個歐洲的教育以及政治的大智慧家，確實值得后世致敬。那么伊索克拉底倡導(dǎo)的是怎樣的修辭教育？其教育目標(biāo)和主旨分別是什么？他的修辭哲學(xué)是如何定義又受到怎樣的抨擊？本文將分兩部分對其重要觀點做梳理與思考。

一、伊索克拉底的修辭哲學(xué)

伊索克拉底曾經(jīng)師從高爾吉亞學(xué)習(xí)修辭術(shù)，他的本職具體說是教授修辭學(xué)的。修辭學(xué)是與寫作和表述（演說）有關(guān)的學(xué)科。由于伊索克拉底是個有正義心、有高尚德行的人，所以他將寫作和演說應(yīng)用于公眾事務(wù)中，比如替人做法庭辯護(hù)或者發(fā)表激發(fā)希臘民族愛國斗志的演講。眾所周知，他所處的時代是奴隸制社會，戰(zhàn)亂紛爭，雅典城邦在走下坡路，于是伊索克拉底經(jīng)常通過各種愛國、正義演說給雅典公民打氣，并希望重建雅典甚至希臘民族的繁榮■。

根據(jù)目前的資料，他留下了30部左右的作品，其中包括關(guān)于修辭教育的演講詞、法庭辯護(hù)詞、對希臘社會諸多英雄以及天神的頌詞，以及一些寫給學(xué)生和當(dāng)時社會有影響力的人物的信件。伊索克拉底就是通過這些有意義的作品表達(dá)著他自己對于修辭教育的看法，對于社會政治的主張以及對真理的維護(hù)。其中《交換》和《駁智者論》集中表達(dá)了他的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)優(yōu)秀的修辭學(xué)家或者說優(yōu)秀的演說家。他的教育就是要為政治、為社會服務(wù)，因此在伊索克拉底的理論中，要成為一個優(yōu)秀的修辭學(xué)家、演說家，就要不僅能“寫”，還能“說”。在《交換》第187節(jié)文字中■，他明確提出成功的三個必備條件：天賦、教育和實踐?！拔腋嬖V過他們，如果他們想善于演說，處理事務(wù)或任何一種類型的工作，首先，他們必須對于自己挑選的職業(yè)有份天資;其次，他們必須服從訓(xùn)練以掌握所需的特定知識，在任何情況下都得如此;最后，通過反復(fù)練習(xí)在運(yùn)用中融會貫通。因為只有通過這些條件，他們才能充分勝任任何事業(yè)，并且都能取得卓越成就?！盵1]其中“服從訓(xùn)練”即教育的重要性不言而喻，而天賦和實踐這兩個條件尤為值得推敲。

天賦決定了你是否有做某個職業(yè)的基礎(chǔ)，比如數(shù)學(xué)天賦、舞蹈天賦，成為演說家就要有演說天賦。哪些是伊索克拉底倡導(dǎo)的演說天賦呢？事實上，這個觀點最初的提出與伊索克拉底的切身經(jīng)歷有關(guān)。在職業(yè)生涯之初他就想在公眾面前發(fā)表演說，表達(dá)自己的觀點，但是他嗓子不好，面對大眾又很害羞，導(dǎo)致思維遲緩，表達(dá)沒有條理，這才退居二線開了學(xué)校，做了教師，專門寫演說詞教學(xué)生如何演講■?？梢娧葜v的天生硬件能力尤為重要，就是你必須具有沉著思考、口齒清晰、表達(dá)有條理且準(zhǔn)確傳播信息的能力。有了這些硬實力，還需要有軟實力，伊索克拉底倡導(dǎo)的軟實力就是要天生具備崇高的美德。有了正確的道德思想做基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)演說者本人以及聽眾進(jìn)行正確的、有價值的實踐和追求。這一點他同樣在《交換》第276—277節(jié)中闡述過，認(rèn)為要發(fā)表言論就要以有價值為基礎(chǔ)，只有這樣才能傳播正確的、有意義的觀點，更能不斷保持并完善自身的天賦美德。

需要注意的是，他強(qiáng)調(diào)美德是天生的，不是后天學(xué)來的，后天只能把天生的美德激發(fā)出來并且完善它，那些天性不善的人以及不具備演說能力的人是無緣做一名稱職的演說家的，甚至認(rèn)為他們也不能接受教育學(xué)習(xí)[2]。這個天賦的觀點實際是他對人性本源的思考，也就是對天性是否善的思考。那么，伊索克拉底是如何倡導(dǎo)后天對“善”的雕琢加工，也就是對“善”的激發(fā)和完善的呢？

當(dāng)然，基本的科學(xué)知識和道德教化是不能少的。除此之外，更重要的是將善德傳播出去，通過對善德的實踐傳播而實現(xiàn)正確價值觀的傳播，進(jìn)而引導(dǎo)公眾對真理的認(rèn)可和維護(hù)。這一過程正是成為優(yōu)秀演說家的第三個條件——實踐。伊索克拉底的實踐內(nèi)容包括很多，最重要的主張則是精神實踐，即對學(xué)生的精神培養(yǎng)。

我們可以用兩個簡單的短語來概括伊索克拉底這一精神實踐：有深度的思考和正確的表達(dá)■，這說明單純的“思考”和“表達(dá)”是不夠的，是需要一切關(guān)于善德和真理的東西將演說內(nèi)容修飾潤色。在伊索克拉底的教育理論中，這兩個部分是辯證關(guān)系：一個有價值的演說往往源于有價值的思考，只有不斷思考不斷追求世間真理才有動力和欲望把一切正確、公正、有深度、有哲理的信息通過語言傳播給大眾。這個實踐關(guān)系簡單地說就是思想境界要高，同時要去感染和吸引同樣有高境界以及想要提高境界的人?！豆糯軐W(xué)家辭典》中對此做了如下評價：“只有會思考的靈魂才懂得如何應(yīng)用語言進(jìn)行表達(dá)”[3]，針對這一點，伊索克拉底又引申出另一個深層關(guān)系：見解和榮譽(yù)，或者觀點和獲得大眾的認(rèn)可，正是這兩個引申關(guān)系包含了其修辭教育理論的終極主旨。

“見解/觀點”從字面上看其實是和“有深度的思考”有交集的，都包含思想的概念，伊索克拉底在其理論中將有深度的思考和正確的表達(dá)融入“見解”中，并為其賦予了更豐富的內(nèi)容。他在《泛雅典娜節(jié)獻(xiàn)詞》的第30—32節(jié)中詳細(xì)闡述了他認(rèn)為真正有用的見解應(yīng)該具備怎樣的特質(zhì)：一是能夠順應(yīng)當(dāng)下環(huán)境，即便深處瑣事甚至陷入背叛中，仍然能用善心做判斷并給出正確反饋;二是在多數(shù)情況仍然力求實際，抓住真理;三是面對災(zāi)難和誘惑能夠控制情緒，不被打敗;四是勝不驕，敗不餒，始終如一。簡單而言，即擁有崇高的精神境界和對真理始終如一的追求和傳播，因此我們可以將“見解”理解為一種在精神領(lǐng)域高度升華的思考和做事的哲學(xué)方法。這層關(guān)系中另一個因素“榮譽(yù)/獲得大眾的認(rèn)可”也就是獲得至高無上的榮譽(yù)，有了大眾的認(rèn)可，教育和思想才能體現(xiàn)價值，才能進(jìn)一步繼續(xù)為大眾和城邦服務(wù)。因此，這也是伊索克拉底精神實踐中所追求的主旨之一。

綜上可知，伊索克拉底對學(xué)生精神實踐的培養(yǎng)即在天生善德的引導(dǎo)下，懂得利用思考判斷真假，升華自我精神境界，并通過語言將真理和正確的價值觀傳播給大眾，得到大眾的認(rèn)可，從而擁有至高無上的榮譽(yù)，最終服務(wù)于城邦和希臘民族。結(jié)合伊索克拉底倡導(dǎo)的優(yōu)秀演說家的幾個必備條件來看，首先要有天生的善德做基礎(chǔ)，同時不斷學(xué)習(xí)完善修辭術(shù)和雄辯術(shù)知識，并通過深度思考探尋真善美。其次利用寫作和演說將其傳播給雅典甚至希臘民眾，最終獲得無限的榮譽(yù)。因此，概括伊索克拉底修辭教育的終極主旨為：促進(jìn)民族繁榮，維護(hù)真理，獲得榮譽(yù)。實際上他的這一理念完全是時代背景的產(chǎn)物，普通民眾忍受著統(tǒng)治者的奴役，整個民族時有遭受外族入侵的威脅，他們需要有如此明確和強(qiáng)大的精神引導(dǎo)告訴他們什么是真善美，并且為他們指引一個正確的生活或者奮斗方向。

伊索克拉底堅信他的這一有特色的符合社會實際的以教授修辭為基礎(chǔ)的教育體系是優(yōu)于其他人的，他甚至將其定義為修辭哲學(xué)，跟隨他的教育成才的年輕人才稱得上真正的哲學(xué)家，真正的智者，才算是一個“完人”，即完美之人，這與孔子的“君子”如出一轍。伊索克拉底將這一修辭教育升華為“修辭哲學(xué)”，具體在《交換》第271節(jié)中解釋道：“哲學(xué)不是那種按人的天性去獲得某種讓我們明確知道該如何言行的科學(xué)，我認(rèn)為人之所以能夠明智，在于大多數(shù)時候能夠運(yùn)用自己的能力達(dá)到最好的階段，哲學(xué)家就是那些從事能使自己最為快速地得到這種洞察力的研究之人?！盵1]

然而正是這個“哲學(xué)”的觀點被柏拉圖和亞里士多德否定，后兩者認(rèn)為那僅僅是修辭學(xué)的教育，并不能稱作哲學(xué)，其培養(yǎng)出的年輕人更不可能是智者，他們甚至認(rèn)為伊索克拉底的修辭教育誤導(dǎo)了年輕人，讓他們一味追求演說蠱惑民心，從而分辨不出什么是修辭學(xué)，什么是哲學(xué)。柏拉圖在《費(fèi)多篇》中批判伊索克拉底的哲學(xué)“并非通俗意義上的哲學(xué)，無視何為純粹的知識，無法應(yīng)用于生活，只為追求成功而使用的方法”[4]。亞里士多德也在有關(guān)修辭學(xué)的三部作品其中一部中表明修辭學(xué)首先是一門有用的藝術(shù)，通過語言進(jìn)行說服和辯論，進(jìn)而得出公正的判斷，“它更多的是一個雄辯技藝”[5]。的確，伊索克拉底教授的“修辭哲學(xué)”即非形而上學(xué)等純思辨的哲學(xué)，也非物理之類的科學(xué)，而偏向倫理和政治性的引導(dǎo)，并且他也僅僅教授修辭學(xué)，這也是為什么其他人將其稱為“修辭學(xué)”，而不贊同為“修辭哲學(xué)”的原因。

在人類智慧文明起步之初，有如此的爭論是可以理解的，客觀角度來看，不能說他們的觀點誰對誰錯，只是柏拉圖追求的是純思辨的哲學(xué)，將真理視為知識去教授，亞里士多德則將說話的藝術(shù)和哲學(xué)分開而論，而伊索克拉底注重的是一心勸人向善，希望跟隨他的年輕人都能學(xué)習(xí)修辭學(xué)知識，練習(xí)如何寫作、如何演說。他表面上是教育年輕人發(fā)表演說，表達(dá)公平正義的觀點，實際上是培養(yǎng)智慧家，進(jìn)而為城邦服務(wù)，是對年輕人精神和心靈的完善和拔高。他因此自稱“哲學(xué)家”，極力與當(dāng)時的“智者派”撇清關(guān)系，并在《駁智者論》一文中強(qiáng)調(diào)自己是有別于那些“毫無顧忌自我吹捧，無視真理，假裝探尋真理，用謊言欺騙年輕人”[2]的人。伊索克拉底在教育生涯中極力教授年輕人維護(hù)真理，希望他們因此獲得至高榮譽(yù)，能夠為雅典甚至希臘民族的繁榮復(fù)興推波助瀾。

二、對伊索克拉底的評價

即便伊索克拉底在哲學(xué)這個問題上受到抨擊，但同時代包括現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界對其修辭教育以及政治上的貢獻(xiàn)是肯定的，不僅他開辦的學(xué)校被稱作第一所修辭學(xué)校，他教授的修辭學(xué)也被對他有反對聲音的柏拉圖稱贊：“伊索克拉底在雄辯、演說上超越了呂西亞斯。■”[4]西塞羅也將伊索克拉底的修辭術(shù)與亞里士多德進(jìn)行比較，并在《論演說家》一書中極力推崇前者，認(rèn)為：“伊索克拉底及其學(xué)生都是大演說家，亞里士多德卻在散文中禁用詩句，只講究數(shù)量。”[6]在西塞羅看來，所有的文學(xué)技巧運(yùn)用在演說中都是為了使表達(dá)更具有邏輯性，為了吸引聽眾并傳播重要內(nèi)容，每一次演說都不能忽視真理，而這些伊索克拉底都做到了。

雖然伊索克拉底不如柏拉圖等人名聲顯赫，但在當(dāng)時甚至之后的泛希臘化時代，他的教育模式被包括西塞羅在內(nèi)的眾多追隨者們積極效仿并影響了整個歐洲，他的政治思想也通過雄辯演說散發(fā)著巨大能量。Mehdi Shokri肯定地認(rèn)為柏拉圖的政治觀點在當(dāng)時甚至受到了伊索克拉底的影響[7];其他當(dāng)代史學(xué)家還評價伊索克拉底：“他的演說傳播甚至為第二次雅典同盟帶來可能?！盵8]“他在希臘世界政治事務(wù)中的作為相對而言并不多，但相較同時代其他哲學(xué)家以及演說家，他通過語言的力量做出的政治貢獻(xiàn)則是優(yōu)越的?！盵8]可見，演說和政治觀點可以互相影響，伊索克拉底也被當(dāng)作“第一個摒棄辯論談話以及純思辨哲學(xué)而倡導(dǎo)并使用政治演說的人”，甚至“如果當(dāng)我們試圖在雅典之外尋找另外一個人來代替伊索克拉底是不可能的，因為他純粹的愛國精神以及具備的樂觀和遠(yuǎn)見是不可磨滅的”。

當(dāng)然，伊索克拉底更多的還是被冠以修辭學(xué)家和美德大師之名，他的修辭教育用我們現(xiàn)在的話來說就是素質(zhì)教育甚至是精英教育，他的學(xué)生是真正的，甚至超越德智體美勞全面發(fā)展的“多好學(xué)生”。伊索克拉底能在兩千多年前就有這樣的思想覺悟?qū)崒俨灰?，尊稱他為哲學(xué)大師、智慧大師并不為過。即便受當(dāng)時眾多哲學(xué)派別和學(xué)園的排斥反對，他依然始終如一堅持這一信仰并培養(yǎng)出提謨修斯、埃瓦戈拉斯、尼克萊斯■等大批優(yōu)秀的有名望的人物，如此境遇我們也只能用“曲高和寡”去評價這位先哲了。

注釋：

（1）伊索克拉底這方面的代表演說辭為《泛希臘集會辭》《泛雅典娜節(jié)演說辭》《論和平》等。

（2）本文有關(guān)伊索克拉底的作品均以法文譯本為研究基礎(chǔ)。

（3）伊索克拉底于公元前393/392年創(chuàng)辦的修辭學(xué)園被學(xué)界列為第一所修辭學(xué)校，他也被認(rèn)為是最重要的專業(yè)教師之一。（柏拉圖的“雅典學(xué)園”開辦于公元前387年）

（4）伊索克拉底演說辭中即為logos與doxa的關(guān)系。

（5）Lysias（公元前445—前380年），古希臘著名演說家。

（6）Timotheus，Evagoras，Nicocles，均為當(dāng)時有名的政治家、演說家。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Goulet Richard，Dictionnaire des philosophes antiques（III）：Isocrate d'Athènes，Editions CNRS，Paris，2000：906.

[4]Robin Léon，Phèdre，Les Belles Lettres，Paris，1966：CLXXV，279a

[5]Chiron Pierre，Aristote：Rhétorique，F(xiàn)lammarion，Paris，2007：1355b，26-30.

[6]Yon Albert，Cicéron，L'Orateur，Les Belles Lettres，Paris，1964：172.

[7]Mehdi Shokri，Rhetoric Tradition and Democracy：Isocrates's Role in Ancient Greek Political Idea.Start Point of Western Political Philosophy，Studia Humana，Vol.4：3（2015）：18.

[8]Georges Mathieu，Les idées politiques d'Isocrate，Les Belles Lettres，Paris，1966：81，223.

Isocrates's Rhetoric Education

CHONG Yi-ze

（Nankai University，Tianjin 300071，China）

Abstract：Isocrates's devotion to rhetoric education extended his life，during which he strived to cultivate outstanding rhetoricians and inspired the Greece superiority.Through his education，young disciples gathered virtues and wisdom and became veritably perfect.They learnt，practiced and gave righteous presentations that promoted national prosperity.Therefore，they received highest honor and served politics eventually.Isocrates named this way of education as the philosophy of rhetoric，which he believed was the only way to cultivate philosopher and wise man.He was thus impugned by other philosophers such as Plato.Nevertheless，the contribution of the art of rhetoric and eloquence to politics has been affirmed by his contemporary and later scholars.

Key words：Isocrates;rhetoric education;virtue;honor