蕭縣畫像石造型初探

□ 高亞南

一、蕭縣畫像石簡述

蕭縣位于安徽省北部，是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)。在漢代隸屬于沛縣。通過查閱史料得知：蕭縣有著3000多年的建城史，2000多年的郡縣史。大約從2006年開始對蕭縣地區(qū)的漢墓進行搶修性挖掘，目前出土有近千余塊漢代畫像石，根據(jù)《蕭縣漢墓》一書得知畫像石主要出土地有：張村、破閣村、王山窩村、車牛返、馮樓村等地。

絕大多塊畫像石藏于蕭縣博物館，僅國家一級文物就達16塊之多。少量存于宿州市博物館和弘漢軒漢畫藝術館。其雕刻手法有：淺浮雕、高浮雕、陰線刻等種類。蕭縣畫像石風格與其周遭地區(qū)畫像石風格有著相似之處，但也有著鮮明的地域特征。藝術風格呈現(xiàn)為寫實風貌，形象質樸靈動，注重表現(xiàn)人民現(xiàn)實生活。在創(chuàng)作題材上可以大致分為三類，第一類：瑞獸祥禽。包括麒麟、玄鶴、鳳凰等；第二類：現(xiàn)實生活。包括樂舞百戲、宴飲博弈、車馬出行、狩獵農耕等；第三類：神話傳說。包括伏羲女媧、大禹治水等。其中，表現(xiàn)漢代蕭縣先祖的現(xiàn)實生活題材較多，畫像內容包含“天、地、神、人”諸界，可以說其涵蓋面較廣，生動地表現(xiàn)了幾千年前蕭縣祖先的日常生活和美好愿景。

二、蕭縣漢代畫像石的象征含義

因漢畫像石的社會功能是用來保護墓主軀體、陪伴陰間的墓主生活（漢代人信奉人死后靈魂不滅，只是換了一個居所）等作用，有些藝術形象是具有象征意義的。象征含義是受早期藝術的影響，這里值得注意的是畫像石有對前代藝術的繼承同時也有新的發(fā)展。早期繪畫是具備象征含義的，“象征手法的特點在于利用象征物與被象征物的內容在特定的經(jīng)驗條件下的某種類似和聯(lián)系，以使被象征的內容得到強烈而集中的表現(xiàn)。”“人們看到象征物時，并不需要作過多的思考就可以理解它所指示的意義，這是以他在世紀生活中的感受和理解的經(jīng)驗為心理基礎的?！盵1]在漢畫像石中這種象征含義被運用的最多。比如我們在沒有任何提示的情況下可以通過：人物的外在形象、體量的大小、所處位置、周圍環(huán)境、手持何種道具等，便能判斷出來該人物的社會地位與身份。繪畫最初的社會功能就是為人服務，由于社會階級分化人物畫早期便有“人大于山，水不泛容”、“主大從小”等深入人心的規(guī)則，這種等級分化特點在古埃及壁畫中也有體現(xiàn)。因此在體現(xiàn)主人身份時，他們的體量是根據(jù)身份地位的高低來體現(xiàn)的，地位越高的體量越大。且在表現(xiàn)人物性格時，那些性格坦蕩、心寬體胖的人所用的線條更加疏朗，衣袖更加寬大；表現(xiàn)萎靡小氣的人物時諸如仆人或奸佞小人，用線更加密集，體量上更小，與前者形成鮮明對比。這些高度概括，充滿意象氣息的造型來自漢代工匠們對生活的的觀察，“藝術來源于生活更高于生活”，塑造了一個又一“雕而不濁”的藝術形象進而組成一個天人合一的意象世界。雖然蕭縣漢代畫像石形的造型呈現(xiàn)寫實風貌，但沒有追求過于真實的表現(xiàn)，而是追求物象的簡練概括、動作的跌宕起伏或沉穩(wěn)如山、外形輪廓的一波三折、時空和空間的交融。“想象和情感之間的交互作用，使構思得以活躍地展開，導致藝術形象不斷深化和個性化?！盵2]蕭縣漢代工匠調動其知覺和直覺，在青石板上實現(xiàn)了內容與形式、雕刻方法和裝飾因素的高度統(tǒng)一。創(chuàng)造出一種既寫實又意象的畫像內容，從而達到形活且傳神的藝術境界，即中國畫中的“氣韻生動”。

三、蕭縣畫像石的平面性在造型上的體現(xiàn)

洪惠鎮(zhèn)在《中西繪畫比較》中表示：“只滿足于表現(xiàn)自己對事物的看法，便產生意向性造型理念，美化意圖的體現(xiàn)則得出裝飾性，兩者的先天屬性是平面性，無論是圖繪還是刻線的紋飾，都只需要平面地展開就夠美化了?！盵3]有力地證明了具有線刻手法的畫像石的平面性和意向性的優(yōu)點。顧森先生曾這樣表述漢畫像石：“漢畫像具有疏簡、夸張變形、抒情達意等藝術表現(xiàn)手法和特征。”[4]這更有力地證明了漢畫像石造型的意象性。蕭縣因其深厚的文化根基，其漢畫像造型較其他地區(qū)呈現(xiàn)寫實風貌，表明當時工匠們的雕刻技法相對成熟。但總體來講，蕭縣畫像石造型也是屬于意象造型的范疇，有以下幾點可以證明：

其一表現(xiàn)人類造型的畫像石，外輪廓線簡潔有力，相同動作的人物也會存在細微的差別，即使是表現(xiàn)同一個人物造型時，左右兩邊的線條起伏也是不同的。例如蕭縣圣村M1出土的《六博宴飲東王公 西王母》其局部六博宴飲部分（圖一），左右三三相對的人物中都有面向觀眾坐著的人物，他們在體量上的表現(xiàn)相差無幾。但漢代工匠卻在表現(xiàn)細節(jié)上做出了區(qū)分，比如頭部的朝向以及帽子的形狀都有細微的差別。我們以畫面中左邊面向觀眾坐著的兩個人物為例，在軀體的表現(xiàn)上相鄰的兩個人物左邊上半身的外輪廓形顯圓潤，右邊則偏方形，而他們下半身的形狀表現(xiàn)就有相較明顯的差別。藝術家根據(jù)不同人的體型賦予他們不同的形狀，是意象性的表現(xiàn)。這在我們的中國畫創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)相同動作的人物形象時具有指導意義。

其二在表現(xiàn)動物形象時，漢代工匠有意地將動物的某個部位進行夸張?zhí)幚?，這種夸張?zhí)幚碚且庀笤煨偷木袼?。簡而言之，工匠們進行夸張?zhí)幚淼牟课皇菫榱梭w現(xiàn)這種生物的性格和種類特征。例如蕭縣圣村M1出土的《瑞獸圖》，在表現(xiàn)豺狼時有意將豺狼的頭部表現(xiàn)得較小，嘴巴細長突出，身體呈現(xiàn)流線型，將豺狼奸滑的性格體現(xiàn)得淋漓盡致。同一畫面中為了體現(xiàn)昆侖仙境中的瑞獸，為猛虎刻畫了一雙翅膀，將虎的面部表情刻畫出張牙舞爪的樣子。龍是現(xiàn)實生活中根本不存在的一種生物，它的形象是具有超凡想象力的先祖?zhèn)兿胂蟪鰜淼?，為了體現(xiàn)龍的神秘性和超高地位，使龍的頭部長了鹿的角和鱷魚的嘴巴，為了看起來更威猛，人們給龍安了一個獅子的臉。而身體就更加奇特了，彎曲柔軟長蛇作為身體的主干，身體不能像蛇一樣光溜溜的，于是仿照魚的鱗片為龍穿上了堅硬的鎧甲，尾巴精選了一些動物的尾巴用來保持平衡，有的是魚的尾巴，而這里的龍尾巴似乎選擇了狗的尾巴——強壯有力。為了體現(xiàn)龍的干練與魔力給了它鷹的爪，人們似乎覺得鷹爪太過于尖銳，于是在這里放上了抓地力強健的虎的足，描繪到此一個充滿人間美好而又神秘象征的龍的形象就誕生了（圖二）。

圖一 蕭縣圣村M1《六博宴飲 東王公 西王母》局部（筆者自攝）

圖二 蕭縣圣村M1《瑞獸圖》（筆者自攝）

其三 在表現(xiàn)神話題材時，諸如伏羲和女媧的形象就被表現(xiàn)成人首人身蛇尾的形象?！段倪x·魯靈光殿賦》記載“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！狈伺畫z是在神話中出現(xiàn)的，在現(xiàn)實生活中是不存在的，這是表現(xiàn)蕭縣畫像石的造型意象性的最有力證明。在蕭縣畫像石中存在很多伏羲女媧單獨存在于一塊畫像石中的情況，也有伏羲女媧交尾的情況出現(xiàn)。一般伏羲頭戴進賢冠，女媧頭豎高髻。盧仝在《與馬異結交》有詩云：“女媧本是伏羲婦?！毙煨裆凇吨袊攀返膫髡f時代》表示：“二神表現(xiàn)為‘剛柔’和‘陰陽’。陰陽在人就變成了男女。”通常一個墓葬中會同時出現(xiàn)伏羲女媧的形象，代表夫妻幸福。當伏羲女媧交尾的情況出現(xiàn)時，則代表著生殖崇拜，墓主希望自己能夠子孫昌盛。

蕭縣畫像石有很多西王母、東王公的形象出現(xiàn)，一般被表現(xiàn)在一塊橫向構圖的石頭上，長度大概在17米～21.5米左右。位置處于表現(xiàn)宴飲六博等生活題材的左右兩側，所占面積不是很大?！渡癞惤?jīng)·中荒經(jīng)》記載：“西王母歲登翼上，會東王公也?！睎|王公、西王母在神話中象征男女睦合，長生不老。由于西王母擁有長生不老藥，因此“翼請不死藥于西王母”。人們在畫像石中表現(xiàn)西王母、東王公的形象代表了漢代人民乞求長生不老的美好愿望。

有單獨表現(xiàn)西王母在昆侖圣山食三青鳥銜來的仙草和露水的場景。據(jù)《山海經(jīng)·海內北經(jīng)》記載：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食?！斌w現(xiàn)了漢代工匠的想象力之豐富。我們以蕭縣圣村M1漢墓出土的《六博宴飲圖》（圖三、圖四）的左右局部為例，來剖析蕭縣畫像石在表現(xiàn)神話題材時，其藝術造型的意象性。

東王公位于畫面左側，有關東王公的傳說，《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》有記載：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治上。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母?！薄皷|荒山中，有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾?！?/p>

圖三 蕭縣圣村M1《六博宴飲圖》左側局部（筆者自攝）

圖四 蕭縣圣村M1《六博宴飲圖》右側局部（筆者自攝）

我們來看看蕭縣漢代工匠是怎樣來表現(xiàn)東王公這一奇特樣貌和所處環(huán)境的：有一頭帶進賢冠，雙手相插于胸前，盤坐于上下有鋸齒形狀的平面上的男子，應該是《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》中所記載的昆侖山東王公盤踞之所——天柱，旁邊側跪著一個手持杯子的羽人，將《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》中記載的東王公所處的巍峨險灘的居住環(huán)境一一省略，轉而將畫面表現(xiàn)得簡單而不單純。我們前面看過了蕭縣工匠們表現(xiàn)現(xiàn)實生活場景的圖畫，發(fā)現(xiàn)這里的東王公和西王母形象其實和蕭縣畫像石中表現(xiàn)現(xiàn)實生活題材中的人物形象相差無幾，神話傳說中的人物在現(xiàn)實生活中并不存在，富有智慧的蕭縣漢代工匠仿照當時蕭縣人民的樣子把神話人物表現(xiàn)了出來，那怎么和現(xiàn)實生活題材中的人來進行區(qū)分呢？于是刻畫了具有象征含義的鋸齒山代表昆侖山，作為他們的居所。為了提高辨識度，旁邊刻畫上送食的羽人，使人們一看便能夠很輕松地分辨出他們的具體身份。而西王母位于畫面右側，《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》中明確給出了西王母的位置：“張左翼覆東王公，右翼覆西王母?！蓖髠葨|王公姿態(tài)一致，中國自古以來就有對稱的習慣，在此為了與左側東王公表現(xiàn)一致，也有一個代表女性供養(yǎng)人的形象為西王母送食，為了體現(xiàn)西王母女性身份且和神話傳說中西王母女性形象相較貼切，其頭部戴厭勝，雙袖更加寬大。

在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有記載西王母容貌和居所環(huán)境的描述：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面、虎身、文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有焰火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母?！睗h代的神話題材在整個民間傳播都非常廣泛，其他地區(qū)也有很多表現(xiàn)東王公、西王母形象的，整體姿態(tài)如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載的沒有較大出入，但在形象描繪上各地呈現(xiàn)不同面貌，例如山東西王母漢畫像石的形象和所處環(huán)境的刻畫與蕭縣畫像石有很明顯的地域差異。山東西王母刻畫是在一整塊石頭上表現(xiàn)此神話題材，且在西王母左右身旁刻畫有多個人物形象以及神獸。表現(xiàn)西王母居所的昆侖山是一個長而平整的長地基，在地基的側面有水波狀的紋路來體現(xiàn)環(huán)境的險惡。而蕭縣的西王母東王公形象往往在畫面中的一小部分區(qū)域表現(xiàn)（圖五）。

山東西王母的造型以及其他人物的形象是沒有太多細節(jié)的剪影，而蕭縣西王母的形象相較來說有了很多細節(jié)，為了體現(xiàn)上衣的柔軟和流暢，有很多隨著身體結構而變化的線條作為裝飾，兩個地區(qū)在表現(xiàn)西王母衣裙的時候也有很大的不同，山東地區(qū)簡單而單純，蕭縣地區(qū)在表現(xiàn)衣裙時則用了很多弧形的短線條，一來體現(xiàn)腿部結構，二來體現(xiàn)美感，可見兩個地區(qū)在表現(xiàn)人物形象上面如此不同，同當?shù)厝嗣竦男愿裣⑾⑾嚓P——山東人豪爽大氣，蕭縣人浪漫優(yōu)雅?？梢娫诋敃r的蕭縣工匠們已經(jīng)開始關注表現(xiàn)人體結構了，并且懂得用不同的線條來體現(xiàn)人物形象和畫面節(jié)奏。

圖五 《西王母仙界圖》（《山東畫像石全集》）

四、結 語

蕭縣人物造形意象性的體現(xiàn)給人們提供了廣闊的遐想空間，不管是他的神話題材、動物題材還是刻畫現(xiàn)實生活的題材上，其造型是呈現(xiàn)平面性、意象性的。體現(xiàn)這些造型的線條古拙遒勁，造型簡練有趣，采用各種彈性的線條裝飾這些物象。歷來的中國畫家們一生都在追尋“古拙”之氣，甚至西方的一些大師也在追尋這種感覺，此乃大美。這是一種返璞歸真的自然狀態(tài)，需要對所表現(xiàn)的物象熟能生巧而不失天真，是形式與內容、造型與意趣的結合，同樣也是盛行于漢代的儒家思想在繪畫中的最好體現(xiàn)。

[1]王朝聞著《美學概論》，北京：人民出版社，1981年版，11頁。

[2]同 [1]，176 頁。

[3]洪惠鎮(zhèn)《中西繪畫比較》，河北美術出版社，2000年版41頁。

[4]顧森著《秦漢美術史》，北京：人民美術出版社，2000年版，247～269頁。