中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的發(fā)展與運用

摘要：中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是世界文化與藝術(shù)體系當(dāng)中不可或缺的因素，本文講述了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要性及其未來發(fā)展趨勢，通過討論現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的關(guān)系，總結(jié)出未來傳統(tǒng)裝飾設(shè)計發(fā)展的落腳點和關(guān)注點。同時以唐代紋樣寶相花為例，具體分析了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣如何現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中運用發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;寶相花紋

第一章 引言

裝飾的存在、發(fā)展一直是藝術(shù)與設(shè)計當(dāng)中一個永恒的話題。1980年路斯宣稱，現(xiàn)代的裝飾設(shè)計既沒有未來，也沒有過去，那些試圖創(chuàng)造現(xiàn)代裝飾的設(shè)計師不是在引導(dǎo)時代的前進(jìn)，而是一種落伍的表現(xiàn)。盧斯更是道出了“裝飾必將滅亡”的預(yù)言。然而我們環(huán)顧四周不禁會發(fā)現(xiàn)，各類裝飾充盈于設(shè)計、工藝、舞臺表演等生活中的各個角落，從產(chǎn)品上的幾何圖案到建筑樓宇上的斑駁紋樣，裝飾藝術(shù)沒有滅亡反而展現(xiàn)出旺盛的生命力。其所具有文化意義是裝飾藝術(shù)能發(fā)展到今天的重要推動力。

第二章 現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣

2.1 現(xiàn)代設(shè)計的全球化發(fā)展

在“全球化”的浪潮下，西方現(xiàn)代設(shè)計理念如強(qiáng)風(fēng)撲面，一貫而入。其功能主義的觀念、構(gòu)成主義的風(fēng)格、以及簡潔抽象的點、線、面構(gòu)成形式，給中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來了強(qiáng)烈沖擊。于是乎不少傳統(tǒng)藝術(shù)為了走向國際而變得“現(xiàn)代化”。使得許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展追求一種形式單純、高度理性化的設(shè)計語言和設(shè)計風(fēng)格，感受到的是單調(diào)、乏味、缺乏人情味和冷漠的心理壓力。[1]這些都直接導(dǎo)致了民族化在當(dāng)前設(shè)計中的“失語”。喪失自身特色與精神。

面對這樣的局面和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)保持一種清醒獨立的態(tài)度，在保持全球化的同時，也需堅持自身的地域性與本土化發(fā)展。

2.2現(xiàn)代設(shè)計的地域性與本土化

“如何恢復(fù)一個古老沉睡的文化參與到全球文明中去？” [2]，近年來不斷有西方專家對此進(jìn)行研究和探討。而地域性則成為了解決問題的關(guān)鍵詞從中脫穎而出。

重視地域性和本土化的確是未來藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展的一個重要方向。對于極易流于潮流和時尚的裝飾而言，從文化地域的角度來發(fā)掘和延伸設(shè)計不失為一種明智的選擇。“地域性原則”其實秉持了開放性的態(tài)度。每一種文化都相對于他種文化而存在，也都有其不同發(fā)展時期的特色。因而，如果想要中國的現(xiàn)代設(shè)計能夠參與全球化并發(fā)揮更大的價值，將本土傳統(tǒng)藝術(shù)納入全球化的視野，將地域性的裝飾經(jīng)驗和內(nèi)涵為世界文化所讀解，才是我們需要前進(jìn)的方向。

2.3中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中具有重要意義和價值。它從幾千年中華文明的沉淀與精華當(dāng)中而來，又帶著現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶不斷進(jìn)化。如今不少設(shè)計師開始向民族傳統(tǒng)藝術(shù)尋求創(chuàng)作靈感，香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)的許多作品就運用了中國傳統(tǒng)文化元素，例如山水、印章、戲曲臉譜、剪紙等等圖形符號，展現(xiàn)了民族文化的價值與魅力。用設(shè)計潛移默化增強(qiáng)著人類對中國文化的熱愛和國人的自信。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的意義價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了設(shè)計作品本身。

第三章 寶相花紋的內(nèi)涵及其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

3.1寶相花紋樣的釋義

縱觀我國歷代的工藝美術(shù)品，無論是隋唐的絲織物、金銀器，明代建筑上的旋子彩畫，還是清代的瓷器都離不開一種似荷花又似牡丹的傳統(tǒng)圖案—寶相花紋。[3] 寶相花紋提取了不同花卉的特征并進(jìn)行了重構(gòu)，如蓮花紋、牡丹紋、忍冬紋、如意云紋等，從而形成一個完整的新造型。其通常代表著吉祥富貴、幸福圓滿。

3.2 寶相花在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的運用

3.2.1寶相花在服飾設(shè)計上的運用

中國古代傳統(tǒng)紋樣是一個巨大的美學(xué)寶庫，為現(xiàn)代設(shè)計提供了無數(shù)靈感的火花。通過將寶相花紋樣提煉，變形，重構(gòu)，再用寶玉石鑲嵌工藝與琺瑯工藝結(jié)合，制作出來的首飾流露著與眾不同的異域風(fēng)情。（如圖1左）在2008年北京奧運會中， 寶相花紋樣代表著深厚的中國文化符號成為打動世界的關(guān)鍵所在。其中一套驚艷的“粉紅”系列頒獎禮儀服，其置放于腰部中心的圖案就是一朵怒放的寶相花團(tuán)。（如圖1右）

圖1 寶相花在服飾上的表現(xiàn)

3.2.2 寶相花在室內(nèi)設(shè)計上的運用

寶相花具有很強(qiáng)的裝飾性，將它直接引用到室內(nèi)裝飾設(shè)計中，能夠給人們帶來原始奔放的美。西安法門寺的裝飾十分注重佛教文化的營造，其多處使用了寶相花紋樣，除了給人以富麗堂皇、圓潤飽滿之感，還兼具著佛教文化的氣息。

3.2.3 寶相花在民間商業(yè)設(shè)計中的運用

寶相花紋一直是我國民間各種工藝品常用的裝飾圖案。云南白藥集團(tuán)的品牌標(biāo)志就采用了八色寶相花，卷尖葉花瓣前后交疊，顏色顧盼生輝，中心圍繞著一只寶葫蘆，寓意著云南白藥的產(chǎn)品能為大眾帶來平安，傳遞著平安是福的文化內(nèi)涵。

第四章 結(jié)語

中華民族的傳統(tǒng)紋樣并不只表現(xiàn)美，更多是情感的寄托和精神象征。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計“活水的源頭”，作為設(shè)計師我們不可忽視它的重要性，更不可生搬硬套地將其挪用[5]。在研究與運用傳統(tǒng)裝飾圖形時，擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部，將其審美理念、造型原則、情感意蘊(yùn)等與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，根據(jù)需求進(jìn)行現(xiàn)代化演繹才是傳統(tǒng)藝術(shù)與文化存留和持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林. 中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)及其當(dāng)代文化價值[D].中國藝術(shù)研究院，2005.

[2]歷史與真理[M]. 上海譯文出版社 ， （法）保羅·利科（PaulRicoeur）著， 2004

[3]劉志，徐萃.寶相花紋的內(nèi)涵及其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，11（04）：48-51.

[4]王麗梅.裝飾藝術(shù)的文化意義[J].成都紡織高等專科學(xué)校學(xué)報，2015，32（02）：97-100.

作者簡介：唐倩楠（1994—），女，漢，廣西桂林，碩士研究生，廣東工業(yè)大學(xué)，環(huán)境設(shè)計城市微更新