二程洛學構(gòu)建話語體系的歷史經(jīng)驗研究

任婷

【摘 要】 文章簡述了話語體系的概念，闡釋了宋明理學中的二程洛學，認為，宋明理學是中國哲學發(fā)展的黃金時期，一定意義上二程洛學構(gòu)建了宋明時期的話語體系。闡述了二程洛學建構(gòu)話語體系的經(jīng)驗：歷史性承續(xù)，建立在之前歷史的基礎之上;具有自身完整的理學思想體系;對“時代課題”的回應;在于門人的傳播。

【關(guān)鍵詞】 二程洛學;話語體系;歷史經(jīng)驗

一、話語體系

?？拢∕ichel Foucault）非常重視“話語”理論的問題，他曾說：“話語是由符號構(gòu)成的，但是，話語所做的，不止是使用這些符號以確指事物。正是這個‘不止使話語成為語言和話語所不可縮減的東西，正是這個‘不止才是我們應該加以顯示和描述的?！盵1]在福柯的理論中，話語并非指簡單的語言或者談話，而是借由一定結(jié)構(gòu)形式的符號通過法則來表達思想情感的言語?！斑@些法則是指在一定文化傳統(tǒng)、社會歷史和文化背景下所形成的思維、 表達、 溝通與解讀等方面的基本規(guī)則，是意義的建構(gòu)方式（ to determine how meaning is const ructed）和交流與創(chuàng)立知識的方式（ the way we bot h communicate with each ot her and create knowledge）。”[2]簡單來說，話語就是由一系列語言符號按照一定形式結(jié)構(gòu)（“主謂賓”、“定狀補”等）組成來表達完整內(nèi)容的言語體系。在這個意義上，話語體系即思想理論體系的表達

二、宋明理學中的二程洛學

二程（程顥、程頤）的思想學術(shù)界習慣稱“洛學”，“洛學”是按地域流派來劃分的，從中國哲學整體發(fā)展來說二程洛學屬于“理學”范疇，是理學中的主要流派，發(fā)展的時期正是理學思潮崛起和奠基的時期。

儒學發(fā)展到宋初已處于困頓之勢，儒學自身內(nèi)部思想僵化，外部佛老之學盛行，并對儒家傳統(tǒng)的倫理綱常等形成沖擊，儒學地位大大下降，儒者認識到必須要復興儒學。儒學復興運動最初的發(fā)聲者是韓愈、李翱等，他們慨嘆“道統(tǒng)”缺失，提出重新接續(xù)“道統(tǒng)”：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一，《原道》）認為自己繼承了真正的孔孟之道，并據(jù)此排斥佛老，掀起了儒學復興運動。在排斥佛老的過程中他們還認識到儒學自身思想理論的缺陷，提出“修其本”的要求，并積極吸收佛老學理系統(tǒng)中的思想理論，構(gòu)建新的儒學體系勢在必然。

儒學復興的初期，以北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤）為代表，他們不同于前人以章句訓詁為主，而是以討論天命、心性等形而上的問題為主，注重從整體上把握儒家經(jīng)典內(nèi)涵來闡發(fā)大義。其中二程構(gòu)建了以“理”（“天理”）為本體的學說，將“理”作為統(tǒng)攝自然以及人文社會等萬物的根本，創(chuàng)立了具有開創(chuàng)價值的“天理論”，正如程顥所說“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！蓖ㄟ^對自然現(xiàn)象的觀察二程發(fā)現(xiàn)物物一理，物人一理，天人一理，然而物雖異但理本同，“一物之理即萬物之理”，故而“所以謂萬物一體者，皆有此理”，[3]萬物皆有此理，如此則“理”為萬物之共性，自然宇宙的最高主宰。此外，二程還認為“父子君臣，天下之理，無所逃于天地?！庇谩袄怼比ソy(tǒng)攝人類社會，如此可謂“萬物皆有一理”。二程以此建立了以“理”來貫通天人，統(tǒng)攝自然世界與人文社會的“天理論”。

此外二程還討論了“理”、“氣”問題;“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的人性問題;“致知格物”以及主“敬”的修養(yǎng)功夫等問題，這些在當時產(chǎn)生很大的影響，也成為后來理學討論的核心問題。正如陳來先生說：“在歷史的意義上可以說，二程是兩宋道學最重要的人物，沒有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就建立不起來;沒有二程，朱熹也難以出現(xiàn)。一句話，沒有二程，也就沒有兩宋的道學?！盵4]二程將“理”（“天理”）確立為最高的范疇，確立了儒家價值理想的形而上的依據(jù)，“天理論”的創(chuàng)立可以說是宋明理學創(chuàng)生真正完成的標志。

二程的思想在當時有著巨大的影響，之后更是隨著門人弟子的講學等進一步外傳，后來在思想史中占主流地位的程朱理學、陸王心學以及事功之學都不同程度地受到二程學說的影響，正如馮友蘭先生所言：“在道學以后的發(fā)展中，程顥的思想就成為了心學，程頤的思想就成為了理學。他們兄弟二人，不但創(chuàng)建了道學，也開始了道學中的兩大派別，這在哲學史上是罕見的?！?/p>

三、歷史經(jīng)驗

話語體系的形成和構(gòu)建并非瞬時即成，而是需要經(jīng)歷一個變化發(fā)展的過程，并在此過程中形成一套相對完整和集中的思想語言體系，如此才可謂建構(gòu)話語體系。通過了解二程洛學建構(gòu)話語體系中所作的貢獻和努力，我們可以借鑒其優(yōu)秀經(jīng)驗，以便在促進河洛文化的發(fā)展中掌握話語主動權(quán)，更好更快地發(fā)展。

1、歷史性承續(xù)，建立在之前歷史的基礎之上

話語體系的構(gòu)建是歷時性的，并不是一朝一夕就能完成的，而是在不斷完善發(fā)展的過程中得以構(gòu)建的歷史過程。恩格斯說：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術(shù)語的革命?！盵5]雖然這是恩格斯在《資本論》中對馬克思政治經(jīng)濟學的評價，但“術(shù)語的革命”正是表達了任何話語體系都不是憑空出現(xiàn)的，而是建立在之前歷史的基礎之上，是在對之前話語體系的繼承的基礎上超越之后而完成的。

文本作為思想的重要記錄，是思想傳播發(fā)展中必不可少的重要載體。儒家先圣孔子講求“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），他通過整理編纂儒家經(jīng)典形成“六經(jīng)”，借此表達其思想，自此奠定了一個基本的話語模式，也就是依據(jù)經(jīng)典文本，通過傳、注、疏等經(jīng)典闡釋的方式來建構(gòu)方法和意義，形成了一套自己的語言方式，并以這套演說方式為根基又引申出進一步的話語言說方式，從而建構(gòu)出一套自己的思想話語體系，獲得進一步的發(fā)展?！白鳛槿鍖W的一種理論形態(tài)的理學，它的形成有多種社會的、政治的因素或條件，但就理學產(chǎn)生的思想發(fā)展邏輯來說，有一個支撐點是最重要的，那就是改造、超越經(jīng)學，疑經(jīng)變古是宋代經(jīng)學的基本特色，也是理學產(chǎn)生的思想前提，北宋慶歷之際，重新詮釋儒家經(jīng)典的新經(jīng)學在儒學思想家那里就被作為一項振興儒學的偉大事業(yè)提出來的?！盵6]

此后儒家思想發(fā)展過程都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，也可以說依據(jù)經(jīng)典文本來闡發(fā)思想、建構(gòu)意義是中國文化的傳統(tǒng)。而在儒學思想發(fā)展的不同時期，都貫穿著一條不可忽視的思想命脈，即儒學一脈相承的“道統(tǒng)”。 可以說，儒家思想延續(xù)幾千年至今仍發(fā)揮著重要意義，一整套貫通古今的基本經(jīng)典典籍是其重要的載體，貫通始終的思想命脈——“道統(tǒng)”則是主線。二程思想的發(fā)展也正是在韓愈接續(xù)“道統(tǒng)”而提出的儒學復興運動下開展的，他們通過援佛入儒來承續(xù)“道統(tǒng)”并進而發(fā)展出自己的思想體系。

2、具有自身完整的理學思想體系（核心范疇的貫通）

僅僅是承續(xù)傳統(tǒng)思想脈絡是不夠的，構(gòu)建話語體系的核心必然是形成一套完備的思想體系。二程洛學接續(xù)傳統(tǒng)，從詮釋儒家經(jīng)典開始，集中討論理氣、人性、格物窮理等思想，其中天理是其思想體系的基石?！岸痰穆鍖W觀點，比較集中地反映天理論、泛神論、格物致知論、人性論、理欲論和圣人觀。這‘六論（觀）構(gòu)成了一個比較完整的理學思想體系，成為宋明理學的典型形態(tài)。”[7]與同時期王安石創(chuàng)立的新學、張載創(chuàng)立的關(guān)學，周敦頤創(chuàng)立的濂學相比，二程所創(chuàng)的洛學在宋明理學的發(fā)展中占據(jù)奠基地位，作為中哲史上重要的思想流派，這與其自身豐富完備的思想體系是密不可分的。在宋明理學的發(fā)展過程中，二程洛學能建構(gòu)起話語體系，“六論（觀）”這一比較完整的理學思想體系是其最基本也是最主要的原因，將“天理”作為世間萬物之根基，以此來統(tǒng)攝萬物，借助此概念形成貫通其他概念并提供形而上基礎，建立起彼此間的聯(lián)系，最終使得本體論、心性論和工夫論統(tǒng)一，以此形成完整的思想體系?！八麄兌际羌日勑耘c天道，又談倫理綱常和道德修養(yǎng)的哲學家;都有一套比較完整的從自然觀到道德修養(yǎng)論的理論體系;在改造神學化的舊儒學的過程中，都有積極的貢獻。但真正完成歷史所提出的使命，創(chuàng)立一套能把自然觀、認識論、倫理觀、道德觀等有機地聯(lián)系在一起，并為封建統(tǒng)治秩序進行新論證的哲學體系的，卻只有二程一家?！币舱窃谶@個基礎上，二程思想才是宋明理學發(fā)展中的主流。

3、是對“時代課題”的回應

思想的形成與發(fā)展必定脫離不了當時所處的時代，若說思想是果實，那么所處的時代就是孕育發(fā)芽結(jié)果的土壤。社會發(fā)展形成的“時代課題”是促使理學形成的重要的原因之一。唐末五代時期，殺戮屢起，儒家的三綱五常之道廢絕不行，佛教以及本土道教的興盛更使儒學的處境十分危急。當時之際，抵御佛老思想的沖擊，并轉(zhuǎn)變之前儒學流于繁瑣考據(jù)的困頓形勢變得非常必要和迫切。儒學復興之初，韓愈提出接續(xù)“道統(tǒng)”，開啟了宋代道學的先聲。在此時代背景下，宋代儒者以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載《西銘》）的宏大抱負，通過對儒學的文本、義理的創(chuàng)造性詮釋，開始了理學的發(fā)展之路，二程洛學也正是在這一社會大背景下響應“時代課題”而進行的。

4、在于門人的傳播

二程創(chuàng)立的洛學思想作為宋代學術(shù)的主流，在兩宋及其以后時期都得到廣泛的傳播，為二程洛學構(gòu)建話語體系奠定了堅實的基礎，這一切都與程門學人對二程思想的繼承與發(fā)揚有著密不可分的聯(lián)系。

值得注意的是作為理學的集大成者朱熹，他在二程洛學的基礎上，融合理氣論、心性論以及格物致知論等將其構(gòu)成一個更加完備的理學理論形態(tài)，成為當時社會的主流思想，影響傳統(tǒng)社會八百年之久。在此過程中號稱“南劍三先生”的楊時、羅從彥和李侗為二程洛學在閩南地區(qū)的傳播發(fā)展作出了巨大的貢獻。楊時南渡常常以程門正宗傳人自居，不僅編輯了“二程”語錄，整理成《粹言》十篇，后來收錄入《“二程”全書》，而且還校正《伊川易傳》，經(jīng)過校正的《伊川易傳》流傳深廣，后來還被定為科舉教材，促進了二程思想的進一步傳播。此外楊時還發(fā)展了二程的理氣論、心性論和格物致知的思想，并將其傳給學生羅從彥，后李侗作為羅從彥的弟子亦承續(xù)此思想。而朱熹正是出自李侗門下，據(jù)此可以說“洛學的閩學化乃是洛學在自身發(fā)展過程中逐漸積累起來的一種必然趨勢。”正是通過二程門人的繼承與傳播，二程思想才得到進一步的發(fā)展，而這也是一個思想體系產(chǎn)生巨大影響進而掌握話語主動權(quán)，從而構(gòu)建話語體系的必要條件。

四、結(jié)語

建構(gòu)話語體系，占據(jù)話語權(quán)中，必不可少的內(nèi)在條件是在繼承歷史優(yōu)秀思想成果的基礎上自身具有一套完備的思想理論系統(tǒng)，進一步創(chuàng)新，進而發(fā)展壯大，同時還需要吸收借鑒其他思想中優(yōu)秀的成果以為己所用。時代是思想的土壤，還需要響應時代的呼喚，與時代所需密切聯(lián)系，這樣才不會被時代淘汰。做好內(nèi)功還要修煉外功，培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的弟子，這對于傳播思想以及將思想深入發(fā)展來說同樣有著舉足輕重的地位。

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[7] 姚瀛艇.宋代文化史[M].開封：河南大學出版社，1992.

【作者簡介】

任 婷（1992—）女，漢族，新疆額敏縣人，現(xiàn)供職于中共洛陽市委黨校馬克思主義理論教研部，助教，研究方向：中國哲學，馬克思主義哲學.