洛陽《海神工尺曲》音樂形態(tài)初探

高石磊

摘要：在洛陽市及其周邊地區(qū)流傳著一種古老的器樂樂種——海神樂。很多學(xué)者認(rèn)為其是隋唐宮廷音樂的“遺音”①。洛陽景花海神社現(xiàn)存一冊《海神工尺曲》，內(nèi)含13首用工尺譜記譜的海神曲。這13首樂曲是該樂種僅存的活態(tài)傳承的樂曲，對其進(jìn)行研究對于該樂種的活態(tài)傳承意義深遠(yuǎn)。筆者在學(xué)唱13首樂曲的基礎(chǔ)上，初步探析其記寫格式、表演格式、譜字與音階、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展等方面的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：海神樂? ?《海神工尺曲》? ?音樂形態(tài)

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）03-0010-02

據(jù)地方志等文獻(xiàn)資料的記載和老藝人（或經(jīng)歷者）的證實(shí)，海神樂在新中國建國前后流行于洛陽市及其周邊縣市，“文革”后逐漸淡出人們的視野，鮮有活動。2003年，洛陽市洛龍區(qū)樓村郭紅運(yùn)（現(xiàn)年80歲）重建海神樂社——洛陽景花海神社。自樂社重建以來，郭先生與社員四處搜集樂譜，組織排練，進(jìn)行演出，使得這一古老的器樂樂種重新回到現(xiàn)代人們的視野之中。郭先生在洛陽市及其周邊地區(qū)搜集到二百余首海神樂曲，有簡譜和工尺譜兩種記譜方式。其中，老藝人張根有提供的一冊《海神工尺曲》尤為珍貴，這些樂曲可以演唱，也可以由笛子等樂器演奏。張先生是目前所知唯一的一位幼年學(xué)習(xí)過海神樂且還能原汁原味演唱海神樂曲的老藝人。因此，對這冊樂譜進(jìn)行研究對于海神樂的活態(tài)傳承非常重要。

一、《海神工尺曲》的淵源

《海神工尺曲》的持有人是張根有，記譜人是其父親張?zhí)鞂殻ㄔ葞熤T葛鎮(zhèn)方樓村海神社社員）。張根有現(xiàn)年88歲，原洛陽市市政工程處書記。

新中國建國前，方樓村海神社為了傳承海神樂，便從村中適齡兒童中挑選一些孩子學(xué)習(xí)海神樂，9歲的張根有便是那時(shí)開始學(xué)習(xí)海神曲的演唱以及笛子、管子的演奏。一同學(xué)習(xí)者有4-5人，均為十歲左右，現(xiàn)僅其一人在世。教習(xí)者是村中海神社社長方奎娃，教習(xí)方式為“口口相傳”。年幼的張根有勤學(xué)苦練，掌握了不少海神曲的演唱和演奏。

參加工作后，張先生與海神樂的緣分中斷了幾十年，閑暇時(shí)間，張先生常會吹吹幼年學(xué)習(xí)時(shí)的笛子，這使其留下了海神樂曲的記憶。長期的工作中，張先生養(yǎng)成了保存資料、看報(bào)、看新聞等好習(xí)慣，而且練就了極好的記憶力。正是這些良好的習(xí)慣以及極好的記憶能力使得這13首“海神工尺曲”被其原汁原味地復(fù)活了。張先生根據(jù)藏于老家箱底的《海神工尺曲》和幼時(shí)學(xué)習(xí)的記憶，通過反復(fù)的校對，將這些樂曲還原。

2004年，張先生在當(dāng)天的《洛陽晚報(bào)》中看到關(guān)于“洛陽景花海神社”在關(guān)林廟會演出的報(bào)道，激動不已，當(dāng)時(shí)演出的曲目為《蘇武牧羊》和《自由花》，這兩首樂曲正是其兒時(shí)所學(xué)的海神曲。這一“偶遇”使張老先生徹夜難眠，第二日即通過報(bào)社找到景華海神社社長郭紅運(yùn)的聯(lián)系方式，并寄信表示愿意將自己所藏的《海神工尺曲》贈送給景華海神社。此后，郭先生便登門拜訪，與張先生建立了長期的聯(lián)系，并作詩：“兩個(gè)古稀海神迷，志同道合常相聚，三句不離本行話，談笑皆是海神題”，以表達(dá)二人因“海神樂”結(jié)緣的情誼。此后張先生便經(jīng)常與景華海神社一同演出，表演“海神工尺曲”，成為樂社的重要一員。

看報(bào)的習(xí)慣、保存資料的習(xí)慣、良好的記憶力、海神社的重組、廟會的演出，等等，一切盡是緣分，這些緣分也注定為海神樂留下了“活著的種子”。

二、《海神工尺曲》實(shí)體分析

（一）記寫格式

《海神工尺曲》共含13首“海神工尺曲”，按照譜冊目錄的順序依次為《三炷香》《三上香》《三穩(wěn)神》《青天歌》《四字滿洲》《肚痛歌》《蘇武牧羊》《八仙過海》《八仙祝壽》《八仙醉酒》《小喬哭周》《孟姜女哭長城》和《道士看門》。

譜子中只記譜字，沒有任何節(jié)奏方面的標(biāo)記。譜子從右向左直行記寫，分句或樂句內(nèi)部的節(jié)奏劃分以空格為標(biāo)記，空格有大有小，但是，通過學(xué)唱以及比對張先生的錄音發(fā)現(xiàn)，空格處雖為樂句或者樂句內(nèi)部節(jié)奏的提示，但空格的大小與譜字的時(shí)長并無規(guī)律性的聯(lián)系。

樂譜中有關(guān)潤腔方面的提示，僅在《八仙過?！返囊粋€(gè)樂句中出現(xiàn)了一次：小短句“尺尺 合”中，兩個(gè)“尺”字的右下角分別記寫了小字體的“工”字，演唱時(shí)唱成“尺工尺工 合”。除此之外，其他的樂曲均沒有譜字潤腔方面的提示。

（二）表演格式

“海神工尺曲”的表演格式為“開場白+樂曲+綰音”?！伴_場白”有引子的意味，“綰音”則是樂曲的尾聲，意為“有頭有尾”。“開場白”為笛子演奏，散板，由徵音開始，下行發(fā)展，以徵音結(jié)束，結(jié)構(gòu)短小。演唱時(shí)，“開場白”省略不唱。“綰”在洛陽方言中的發(fā)音為“van”，常與“疙瘩”二字連用，“綰疙瘩”意為結(jié)束?！熬U音”的格式為：樂曲結(jié)束音演唱后，接著演唱七次該譜字，如：《三上香》的結(jié)束音為兩拍的“合-”，在“合”字結(jié)束后再唱七次“合”字，其中，前五個(gè)“合”字為五連音的節(jié)奏，第六個(gè)“合”字拖長，第七個(gè)“合”字頓音結(jié)束。且每個(gè)“合”字前加上下方大二度的前倚音進(jìn)行潤腔。

（三）譜字及音階

13首“海神工尺曲”中，共出現(xiàn)工尺譜譜字9個(gè)，分別是“上、乙、四、合、凡、工、尺、六、五”。其中，“六”與“合”為純八度關(guān)系，“四”與“五”是純八度關(guān)系。在這冊曲譜集中，常出現(xiàn)“六”與“合”，“四”與“五”混用的情況，如：據(jù)演唱錄音，演唱音高為“合”，記譜確是高八度的“六”字。與很多教科書中所講的工尺譜音階不同，“海神工尺曲”的音階為“上、乙、四、合、凡、工、尺”，即下行音階，此種下行音階與笛子按孔的順序有關(guān)，是方樓村海神樂傳授中的習(xí)慣。

（四）調(diào)式特點(diǎn)

“海神工尺曲”的調(diào)式以五聲調(diào)式為主，以“合”為宮。其中，《肚痛歌》結(jié)尾處兩個(gè)樂句（兩個(gè)樂句為重復(fù)）中各出現(xiàn)了一次“凡”字，調(diào)式為六聲調(diào)式（五正聲加變宮）;《三上香》《四字滿洲》《蘇武牧羊》《小喬哭周》和《孟姜女哭長城》等五首樂曲中出現(xiàn)了“上”字，調(diào)式為六聲調(diào)式（五正聲加清角）。

13首樂曲中，樂曲開始的譜字不盡相同，有“六”“尺”“合”“四”“乙”“工”;結(jié)束的譜字只有兩種情況，分別是“合”和“尺”。其中《肚痛歌》《八仙過?！贰栋讼勺砭啤窞椤俺摺弊纸Y(jié)束，其余10首樂曲均為“合”字結(jié)束。

因此，我們可以看出“海神工尺曲”的調(diào)式均為五聲或六聲的宮調(diào)式或徵調(diào)式，其中六聲調(diào)式時(shí)，偏音為清角或變宮。

（五）曲式特點(diǎn)

13首樂曲的結(jié)構(gòu)均非常短小，樂曲的曲式結(jié)構(gòu)共有三種情況：

第一，單段式，樂曲有《三上香》《三穩(wěn)神》《肚痛歌》《八仙醉酒》;第二，兩段體，其中第二段是第一段的原樣反復(fù)，樂曲有《三炷香》《青天歌》《四字滿洲》《八仙過?！贰缎炭拗堋贰睹辖揲L城》《道士看門》;第三，兩段體，第二段是第一段的變化反復(fù)，樂曲有《蘇武牧羊》（第二遍省略了第一遍的第一句）、《八仙祝壽》（第二遍省略了第一遍的第一句）。

其中，單段體的樂曲篇幅較大，后兩種的樂曲每個(gè)樂段的篇幅較小，據(jù)張先生所言，樂曲重復(fù)的原因即是因?yàn)槠?，演出時(shí)演奏一遍的時(shí)間太短，因此需要重復(fù)。

（六）旋律發(fā)展特點(diǎn)

“海神工尺曲”的樂句以小短句為主，樂句的長短不一。旋律進(jìn)行方面，“重復(fù)”、“合頭換尾”、“合尾換頭”和“魚咬尾”是其最常見的四種發(fā)展手法?！爸貜?fù)”不僅存在于樂句之間，還存在于樂句內(nèi)部;“合頭換尾”和“合尾換頭”的發(fā)展手法也保證了樂曲的風(fēng)格統(tǒng)一;較長的樂句均為小短句以“魚咬尾”的手法連接而成。

三、結(jié)語

綜上所述，各種機(jī)緣造就了這套《海神工尺曲》的重新問世，為海神樂的活態(tài)傳承留下了“活的種子”。《海神工尺曲》中的工尺譜記譜形式、演唱格式和譜字與音階展現(xiàn)了洛陽地區(qū)近代工尺譜記譜的基本面貌和地方特點(diǎn);其調(diào)式、曲式、旋律發(fā)展手法等方面表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，證實(shí)了該樂種音樂風(fēng)格的成熟。

上述的研究成果，為筆者進(jìn)行海神樂演唱（或演奏）潤腔特點(diǎn)的研究打下了基礎(chǔ)，為建國前后海神樂的音樂風(fēng)格研究提供了基礎(chǔ)。

注釋：

①西北師范學(xué)院教授趙蔭棠在20世紀(jì)50年代稱贊海神樂曲“旋律優(yōu)美動聽，品質(zhì)清淡素雅”，“不失為陽春白雪”;臺北故宮博物院音樂大師朱惠良說 ：“海神樂是古代宮廷的遺韻，它保留著不可多得的中華文化基因?！?;有“音樂活詞典”之稱的西安音樂學(xué)院教授程天建題詞：“洛陽海神樂，中國傳統(tǒng)音樂的活‘化石?！薄昂Ｉ駱肥翘拼鷮m廷音樂大雅之樂?！?/p>