民間工藝美術(shù)的文化生命與自然生命

龐嘉婧

摘要：民間工藝美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，是廣大勞動(dòng)者千年智慧結(jié)晶的產(chǎn)物。其中剪紙藝術(shù)自出現(xiàn)以來，以其自身獨(dú)特的樸素語言詮釋著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及中華民族的哲學(xué)思想和生殖繁衍的美好愿望。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和人類生活方式的改變，對(duì)民間工藝美術(shù)的文化生命與自然生命產(chǎn)生了巨大的沖擊，文化生命得以延續(xù)，自然生命黯淡無光。解決剪紙藝術(shù)的繼承和發(fā)展問題迫在眉睫，基于現(xiàn)狀，以陜北剪紙藝術(shù)為例做簡要淺談。

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)? ?剪紙藝術(shù)? ?文化生命? ?自然生命

中圖分類號(hào)：J528.1? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0048-02

剪紙又稱“剪花”，在民間也有“紙花”“窗花”之稱，距今已有1500多年的歷史，其是民間工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀組成部分，是歷史積淀出的燦爛文化。剪紙藝術(shù)流傳至今，在東漢時(shí)期更是由于造紙術(shù)的發(fā)明而得到了飛躍的發(fā)展和普及。在中國的剪紙歷史中，根據(jù)風(fēng)格不同而分為南北兩大派系，南方剪紙娟秀細(xì)致，北方剪紙淳樸天真，其中陜北的剪紙?jiān)诒狈郊艏堉袠O具代表性，有“活化石”之稱。它的創(chuàng)作題材與人民的生活密不可分，其獨(dú)特的表達(dá)方式更是巧妙融合了當(dāng)?shù)鼐用裥愿窈肋~、民風(fēng)淳樸的特點(diǎn)，剪紙?jiān)诨閱始奕?、?jié)日慶典、巫術(shù)祭祀等許多重大活動(dòng)中是不可或缺的，其用造型紋樣完整地圖解出所要表達(dá)的內(nèi)涵寓意，藝術(shù)表現(xiàn)飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的人文色彩，把活動(dòng)過程通過寓意的藝術(shù)形象再現(xiàn)出來。正如阿恩海姆所說：“所有的藝術(shù)都是象征的?！盵1]

時(shí)間的更迭，社會(huì)的發(fā)展，事物要適應(yīng)不同時(shí)代發(fā)展的要求才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，剪紙藝術(shù)也不例外。剪紙藝術(shù)現(xiàn)處于一個(gè)新的歷史階段，從目前來看，其面對(duì)著與新時(shí)代發(fā)展脫節(jié)和邊緣化的問題。要改變這一現(xiàn)狀，就要不斷革新，在保持自己本體價(jià)值的基礎(chǔ)上扎根于人民，服務(wù)于人民，融入大眾方可有廣闊的生存空間。下面將以陜北剪紙為例淺談一下其現(xiàn)狀及未來的展望。

一、陜北剪紙文化生命的繁衍

在陜北的婚俗中，剪紙多凸顯生殖繁衍的寓意，“喜花”有其特定的圖式紋樣。圖分陰陽與多子，象征陽性的圖式紋樣有獅、鷹、雞、龍、石榴等;象征陰性的圖式紋樣有牡丹、蓮花、貫錢等;象征多子的圖式紋樣有豬、蛙、碟等;象征生殖繁衍的圖式紋樣有抓髻娃娃、魚戲蓮、扣碗等。不管圖式如何，“喜花”都表達(dá)了人類對(duì)于生殖繁衍的美好向往，通過不同的圖案來寄托、傳遞美好的寓意，相對(duì)來說，“喜花”正是依附于這種婚俗而誕生。直至今日，陜北地區(qū)仍保留著傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗，婚嫁時(shí)家中的窗戶、家具、墻壁以及物品上都會(huì)貼有“喜花”，題材依舊是以生殖繁衍和多子為主的紋樣，這種剪紙文化的經(jīng)久不衰不僅是因?yàn)槠浼t色的剪紙紋樣烘托出喜氣洋洋的祥和氛圍，更是因其象征著美好的寓意而被人民使用。在喪葬習(xí)俗中，掛在引魂幡上的歲數(shù)紙和焚燒的紙錢都是通過剪紙得出所需要的式樣來寄托人們的內(nèi)心哀思和祈福。剪紙不單單是門手藝活，它更是承載著人們內(nèi)心深處的情感表達(dá)。

在陜北的節(jié)日慶典中，剪紙多以“窗花”的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。民間有“二十八，貼窗花”的習(xí)俗，題材也十分廣泛，豐收勞作、綠植花卉、人禽嬉戲等多種祥瑞圖案都可以是“窗花”表現(xiàn)的樣式，具有代表性的“窗花”有《五谷豐登》《喜鵲登梅》《連年有余》等。直到現(xiàn)今在過春節(jié)時(shí)，這個(gè)貼“窗花”的習(xí)俗一直延續(xù)到今日，每到年二十八，家家戶戶的門窗上便會(huì)被“窗花”裝飾，仿佛貼上了“窗花”迎接新年的儀式才算完整。

在陜北的巫術(shù)祭祀活動(dòng)中剪紙也是必不可少的，早期的宗教迷信色彩濃重，促使了剪紙背負(fù)著深刻的寓意，使它成為溝通神靈的載體，多以“抓髻娃娃”的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。有祁雨的“抓碗娃娃”;辟邪的“守門娃娃”;驅(qū)毒的“五道娃娃”……不管何種題材的剪紙表現(xiàn)式樣都以各種充滿想象力的形式表達(dá)出對(duì)生命的渴望，其表現(xiàn)的寓意和象征意味中看到的是從古至今剪紙藝術(shù)生命的延續(xù)和傳承，幸運(yùn)的是剪紙藝術(shù)的文化生命經(jīng)久不衰，承載著人們的祝福。而其自然生命卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

二、陜北剪紙自然生命的衰落

中國民間工藝美術(shù)的出現(xiàn)是伴隨著早期人類生產(chǎn)勞動(dòng)和生活需要的，是以實(shí)用為首要前提的，其次又可以裝飾美化生活物品和生活環(huán)境。隨著社會(huì)的進(jìn)步，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，機(jī)械與手工的占比關(guān)系逐漸改變，加之人類生活方式的變化，當(dāng)科學(xué)技術(shù)逐漸充斥著人類的日常生活后，傳統(tǒng)民間工藝剪紙藝術(shù)的實(shí)用性大大被削弱，離大眾人民的生活越來越遠(yuǎn)。隨即而來的還有其自身的問題，由于人們對(duì)剪紙的需求越來越小，不得以支撐手藝人的生存問題，其傳承問題就日益凸顯出來，面臨著傳承人的老齡化問題，還要走出這門手藝后繼無人的困境，傳承出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象。工業(yè)化的機(jī)器機(jī)械的生產(chǎn)取而代之，這使得陜北剪紙藝術(shù)的自然生命受到巨大的沖擊，其生存濕地逐漸消退。

在信息化時(shí)代，剪紙這一繁瑣的手工工序被機(jī)械化代替。而且，快節(jié)奏的生活使得人類的某些生活方式逐漸簡化，過去的剪紙其本體價(jià)值除了寄托、傳遞寓意的觀賞價(jià)值外，還有實(shí)用價(jià)值。古時(shí)人類所穿戴的帽子、衣服、鞋上面的繡花都要依靠剪紙的圖示紋樣定型，具有模具的作用，而現(xiàn)在機(jī)械化的普及不再需要通過剪紙來進(jìn)行圖示紋樣的定型，電腦制作解決一切，大大削弱了剪紙的實(shí)用價(jià)值。在婚俗嫁娶、喪葬文化禮節(jié)方面，人們在看待宗教信仰、封建文化時(shí)思想愈加開明，快節(jié)奏的生活也影響人們大大省減繁瑣的禮儀過程，這使得剪紙藝術(shù)逐漸淡出人們的視野。剪紙藝術(shù)在我們生活中的必要性越來越小，除此觀賞的價(jià)值外其它價(jià)值逐漸消退，其觀賞價(jià)值也受到當(dāng)今各式各樣的裝置藝術(shù)的沖擊和取代。當(dāng)代人們對(duì)于文化的消費(fèi)更多的是注重感官的體驗(yàn)，而傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渥陨淼谋憩F(xiàn)形式而受到新興文化的沖擊，就如剪紙。在其實(shí)用價(jià)值缺失而本體價(jià)值又得不到保證的情況下，其生存濕地在縮減，自然生命在消亡。也就是說傳統(tǒng)民間工藝剪紙藝術(shù)在實(shí)踐上逐漸衰落，其文化意義還沒有喪失殆盡。

著名工藝美術(shù)家張道一先生說：“就民間工藝美術(shù)整體相對(duì)于宮廷、士大夫而言，他大多數(shù)是粗的、俗的、野的、土的，但粗非拙劣，俗非平庸，野非不馴、士非孤陋……也許正是在這種生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)中形成的粗、俗、野、土，才使民間工藝充滿著無限的生命力。”民間工藝人要用自己獨(dú)特的視角和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)賦予藝術(shù)作品獨(dú)特的魅力，讓視覺沖擊、生活實(shí)用和內(nèi)涵蘊(yùn)意并存，陜北剪紙藝術(shù)的自然生命方可重新煥發(fā)青春與活力。

三、陜北剪紙的生存與發(fā)展

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，早期剪紙用紙、用色都較為單一，剪法一般都用剪刀剪或者刀剪，剪刀剪出來的作品需要再單張拼接到一起，刀剪是用刀去刻畫，大多數(shù)的作品都屬于平面的表達(dá)，創(chuàng)作形式不新穎。如何讓這門藝術(shù)長久發(fā)展，我們要在不破壞傳其自身價(jià)值的情況下，了解大眾需求及審美，與時(shí)代主流相結(jié)合，與新媒體相結(jié)合，通過新媒體展示出剪紙藝術(shù)的另一方面。因此，我們可以吸取借鑒其它民間工藝的發(fā)光點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，例如我們在用紙上可以多元化，用不同材質(zhì)的紙，用不同肌理的紙，在用色上可以豐富化，用不同顏色的純色紙，或者是多種顏色的拼接，加大對(duì)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，將剪紙固有平面化的表現(xiàn)形式向立體化轉(zhuǎn)變，這樣剪紙不僅可以張貼到物品上，還可以作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行裝飾，使得剪紙藝術(shù)更具有表現(xiàn)性、趣味性和裝飾性。

雖然目前剪紙藝術(shù)面臨著斷代的問題、文化場域問題以及創(chuàng)新發(fā)展的問題等，但是我們可以去改變完善現(xiàn)狀，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的發(fā)展模式，我們不能按照以往的固有模式繼續(xù)發(fā)展，要跟上時(shí)代的步伐?？梢约哟髮?duì)剪紙藝術(shù)的文化宣傳，增設(shè)人民大眾對(duì)剪紙藝術(shù)的體驗(yàn)平臺(tái)，讓更多的人了解剪紙藝術(shù)，助力其發(fā)展。正如張道一所說：“與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，相為表里，同步發(fā)展?！盵2]另外我們要結(jié)合政治發(fā)展，牢牢把握住“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，以國家、政府為文化橋梁，將民間工藝剪紙藝術(shù)推向世界進(jìn)行文化交流，加大扶持和培養(yǎng)更多的文化傳承人。

四、結(jié)語

找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)清剪紙藝術(shù)發(fā)展的定位十分重要，做藝術(shù)性與實(shí)用性并存，扎根于人民和人民需要的藝術(shù)。如何將剪紙藝術(shù)在不失本真的情況下變得更加有趣是我們要考慮的問題。剪紙藝術(shù)對(duì)生活、實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，它承載著人類歷史的文明，豐富了民族文化的多樣性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展具有重要意義。

民間工藝作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，剪紙藝術(shù)作為我國具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，而陜北剪紙又作為我國北方剪紙的代表性藝術(shù)，拯救其發(fā)展迫在眉睫。尤其在當(dāng)今，在世界各國之間的競爭中，文化自信的地位越來越凸顯，而剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)的重要組成部分，保護(hù)好剪紙藝術(shù)既有利于保護(hù)民族文化，又有利于提升當(dāng)代中國在世界上的文化競爭力。用剪紙記錄社會(huì)的發(fā)展，承載歷史的進(jìn)程將意義非凡。

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