《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有關(guān)分配的思想

白云

馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》里有關(guān)公平分配的諸多論述和觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的解讀和反駁，這才在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次提出了與之不同的公平分配的理論。對(duì)此，馬克思經(jīng)過反復(fù)的思考，對(duì)其勞動(dòng)所有權(quán)分配理論問題進(jìn)行了深刻的批判以及對(duì)"公平分配"的批判。其實(shí)可以分為兩大方面的來講：

一、馬克思針對(duì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的所有權(quán)這一理論問題進(jìn)行的資本主義批判

在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中明確地提出了"勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉"、"勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于一切社會(huì)成員"。有關(guān)這一社會(huì)主義觀點(diǎn)的具體論述，其實(shí)這就是馬克思所謂的社會(huì)主義勞動(dòng)所有權(quán)的理論。針對(duì)這一社會(huì)主義理論，馬克思明確予以反對(duì)，于是馬克思提出了"勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉"這個(gè)新的觀點(diǎn)。

馬克思為何一定要這樣做出與傳統(tǒng)的勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的理論完全相悖觀點(diǎn)呢？勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的所有權(quán)和創(chuàng)造必然會(huì)直接涉及兩個(gè)重要的方面即勞動(dòng)者和自己的生產(chǎn)資料，缺一不可。他在不久前就曾經(jīng)提到過，“種種的商品體，是指存在于自然界的物質(zhì)和生產(chǎn)勞動(dòng)這兩者基本要素的有機(jī)結(jié)合”而《哥達(dá)綱領(lǐng)》的那些關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的理論卻只把它的所有注意力都放在了一個(gè)勞動(dòng)者自己創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富上，甚至完全地忽視了其生產(chǎn)資料分配在其中的重要性和作用。其實(shí)在原始社會(huì)之后以及進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)掌控著自己的生產(chǎn)資料，因而這某一階級(jí)的共產(chǎn)主義思想也隨之直接貫徹在了勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品和其社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)資料分配當(dāng)中。所以，要想對(duì)生產(chǎn)資料分配的問題能夠進(jìn)行正確處理，只能在把握正確的生產(chǎn)資料勞動(dòng)所有制的基礎(chǔ)上加以實(shí)施。馬克思也正是根據(jù)這個(gè)層面的理念來對(duì)生產(chǎn)資料勞動(dòng)所有權(quán)的理論所繼續(xù)地進(jìn)行研究和批判的，他的最終目標(biāo)就是讓資本主義人們更深的地了解和認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料的社會(huì)基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)地位，這樣才使社會(huì)真正地開始更密切地關(guān)注到正確的生產(chǎn)資料勞動(dòng)所有制，僅有這樣才使自己身為一個(gè)真正的勞動(dòng)者，才能更充分地認(rèn)識(shí)和了解到現(xiàn)代資本主義的社會(huì)生產(chǎn)資料是如何形成和運(yùn)作的，進(jìn)而真正領(lǐng)悟到它的必然命運(yùn)，繼而才能找到真正走向解放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義道路。

二、對(duì)"公平的分配"的批判

在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中，主張"勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員"，這實(shí)際上是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)真正的勞動(dòng)者，他本就認(rèn)為應(yīng)該依法享有平等的勞動(dòng)權(quán)利。馬克思認(rèn)為"公平分配并不是一個(gè)科學(xué)的理論判斷"。公平其實(shí)在本質(zhì)上是一種客觀的道德評(píng)價(jià)，也是一種對(duì)道德的綁架，到底什么樣才是公平，這個(gè)主觀性問題本身就應(yīng)該帶有很強(qiáng)烈的理論主觀性，判斷分配是否公平，其實(shí)這本就是充分反映了社會(huì)上人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中自己所存在的經(jīng)濟(jì)利益分配關(guān)系，帶有極強(qiáng)的理論主觀性，因而根本就無法充分揭露社會(huì)資本家的利益去進(jìn)行剝削勞動(dòng)者的根源。也就是說不同社會(huì)地位和不同的要求而對(duì)他們的公平分配作出不同的要求或者定義。這些不同的要求或者定義有的很多時(shí)候甚至都會(huì)發(fā)生相互的沖突，就像資產(chǎn)階級(jí)所說的他們的資產(chǎn)分配基本上都是非常公平的，從而說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的資產(chǎn)分配的問題根本就不能是依賴公平這個(gè)相當(dāng)模糊的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇可以解決的。

再者，馬克思還明確地認(rèn)為，《哥達(dá)綱領(lǐng)》中把資產(chǎn)分配經(jīng)濟(jì)問題的整體性當(dāng)作重點(diǎn)問題去進(jìn)行關(guān)注本身就是錯(cuò)誤的，經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)分配過程本身也就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體中若其中任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)分離出來，對(duì)它單獨(dú)地進(jìn)行分析研究，是根本不會(huì)單獨(dú)地得到正確的經(jīng)濟(jì)分析結(jié)論的。由此可見，要用這個(gè)思想去研究和解決經(jīng)濟(jì)中有關(guān)資產(chǎn)分配的整體性問題，一定程度上需要在對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行資產(chǎn)分配過程的整體過程中深入來研究和解決。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)行以上批判之后，在這個(gè)基礎(chǔ)上便形成了自己的一套分配理論：

1、提出了當(dāng)前社會(huì)主義工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下全部社會(huì)主義總產(chǎn)品的平均分配原則（具體含義是說泛指一年內(nèi)社會(huì)消費(fèi)者所有的生產(chǎn)資料銷售的全部社會(huì)消費(fèi)品中的生產(chǎn)資料和全部社會(huì)消費(fèi)者的生產(chǎn)資料。）

馬克思還將其中所有的各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)品都劃分成兩類：對(duì)應(yīng)總產(chǎn)品的社會(huì)積累和可以扣除的社會(huì)消費(fèi)。在未來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對(duì)消費(fèi)品進(jìn)行分配前，全部的社會(huì)消費(fèi)品都必須按需要在補(bǔ)償基礎(chǔ)上同時(shí)作出必要的消費(fèi)積累和補(bǔ)償扣除，即用于經(jīng)濟(jì)費(fèi)用補(bǔ)償?shù)南M(fèi)積累基金和其他消費(fèi)品的補(bǔ)償積累基金?？鄢牟糠执笾聛碚f我們可以再一步細(xì)分為三類，第一：適當(dāng)對(duì)追加消耗產(chǎn)品生產(chǎn)資料的其他經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)補(bǔ)償;第二：在補(bǔ)償基礎(chǔ)上適當(dāng)追加其他消費(fèi)品的其他生產(chǎn)資料，以利于擴(kuò)大其他消費(fèi)品的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn);第三：對(duì)消耗產(chǎn)品消費(fèi)做其他的經(jīng)濟(jì)需要?？鄢?，其實(shí)還是需要從中扣除一部分能夠用來直接作為公共消費(fèi)，這樣扣除后剩下的部分才能作為公共消費(fèi)的資料，從而直接分配出來給勞動(dòng)者。所有個(gè)人都需要從中扣除后部分剩下的所有社會(huì)勞動(dòng)總產(chǎn)品才是能夠用來直接分配給所有勞動(dòng)者的個(gè)人直接作為公共消費(fèi)的部分，也可能就是《哥達(dá)綱領(lǐng)》中所提到的那種公平分配。因此在馬克思看來，不折不扣不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@種想法違背了整個(gè)社會(huì)總勞動(dòng)和生產(chǎn)的基本原理。于是"不折不扣"的理念就變成了"有折有扣"。而且馬克思提出的理念就是要將所有勞動(dòng)成果直接分配給整個(gè)社會(huì)一切的成員，很明顯與其所主張的"平等權(quán)利"、"公平分配"的社會(huì)主義觀點(diǎn)互相矛盾。在整個(gè)社會(huì)一切的成員中分配，必然會(huì)包括那些無所事事的某些人，如果他們的勞動(dòng)產(chǎn)品能夠在社會(huì)中與有能力勞動(dòng)的社會(huì)成員之間同時(shí)進(jìn)行公平分配，那所提出的"平等權(quán)利"也就成了一句空話，"公平分配"這個(gè)偉大理想也根本就無從實(shí)現(xiàn)。

2、提出共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配原則

首先，馬克思對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的社會(huì)基本特征進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析，指出由于傳統(tǒng)社會(huì)主義的社會(huì)在本質(zhì)上是完全脫胎于傳統(tǒng)的資本主義社會(huì)的，所以在各個(gè)方面未免還是會(huì)同時(shí)夾雜著或帶有一些傳統(tǒng)資本主義工業(yè)社會(huì)的痕跡。也正是這一基本特征直接決定了其實(shí)行勞動(dòng)分配的方式在本質(zhì)上只能實(shí)現(xiàn)的就是按勞分配，就是在資本主義社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)者領(lǐng)回的每一個(gè)人消費(fèi)品剛好就相等于他們所貢獻(xiàn)的消費(fèi)品給社會(huì)所出的每一個(gè)人的勞動(dòng)量。

接著馬克思又詳細(xì)的論述了構(gòu)建共產(chǎn)主義的社會(huì)所必須具備的的三大社會(huì)基本特征：社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品資源極大豐富、人民當(dāng)家作主。馬克思認(rèn)為只有社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)階段的時(shí)候，社會(huì)勞動(dòng)分配的方式才能完全超越傳統(tǒng)資本主義的社會(huì)和傳統(tǒng)的社會(huì)主義工業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)按需勞動(dòng)分配。