從接受美學的角度看文化綜藝《中國詩詞大會》的火爆現(xiàn)象

陳瑞英

【摘 要】近年來隨著傳媒技術的發(fā)展，綜藝現(xiàn)象越來越火爆，綜藝的形式也層出不窮，尤其是備受關注的文化綜藝節(jié)目。但是隨著觀眾對節(jié)目的參與增多，人們不再被迫地接受媒介信息，而是自發(fā)地對節(jié)目進行選擇。因此，綜藝不管是在內容還是制作形式上，只有符合受眾的審美期待才能有生存和發(fā)展的空間。而在文化綜藝中《中國詩詞大會》這種理念恰好符合接受美學思想中強調以受眾為中心，重視受眾在審美活動中的主觀作用，因此本文著重從接受美學的角度來研究文化綜藝的火爆現(xiàn)象。

【關鍵詞】接受美學;文化綜藝;《中國詩詞大會》;火爆現(xiàn)象

中圖分類號：J905文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0080-02

一、接受美學

接受美學的理論在二十世紀的德國創(chuàng)建， 七十年代后在德國開始應用，從而在世界范圍內的美學研究領域廣泛傳播。改革開放以后于八十年代進入中國，得到中國美學研究者普遍的認同和接受。接受美學和傳統(tǒng)的以文本為主的美學思想不同， 接受美學將研究的視角轉向在閱讀中的接受者——讀者， 從而研究讀者在閱讀中的地位、審美體驗和重視讀者主觀能動性的發(fā)揮， 從讀者的接受、體驗的角度解讀作者傳達出來的審美和其中的意義。在接受美學中作者的創(chuàng)作過程呈現(xiàn)一種主觀的、自由的狀態(tài)，但是讀者的閱讀不是被動接受， 而是在作者創(chuàng)作文本的基礎上進行想象，再一次加工文本的過程。所以接受美學在很大程度上會避免解讀作者意圖過程的僵化， 從而為文學或藝術的研究打開了新世界，經過受眾的審美再造， 使文本煥發(fā)新的生命力。這樣的美學理論與當下電視媒介所處的亟待改革的環(huán)境在理念上有很多可借鑒之處。

二、文化綜藝與《中國詩詞大會》

（一）背景

在大電視環(huán)境下，只有回首我國的綜藝節(jié)目三十年來的發(fā)展，才能認清當前文化綜藝類節(jié)目受歡迎的原因。從20世紀八十年代末到九十年代初甚至到當下，我國綜藝節(jié)目的發(fā)展經歷港臺以及歐洲、韓國的形式，以1990年的《綜藝大觀》和同時期播出的《正大綜藝》為開端。[1]當然在之后的發(fā)展中，由于普通觀眾審美趣味的提升，這種純粹娛樂的方式不能滿足觀眾的需求。之后的歐美模式開始上線，主要代表的是一些選秀類的節(jié)目，其最大的特點是規(guī)則比較僵硬，參與者發(fā)揮的空間有限。之后從韓國引進戶外真人秀，給了參與者很大的自由發(fā)揮空間，彌補了以往規(guī)則僵化的模式。比如《爸爸去哪兒》《奔跑吧，兄弟》等，但是這種模式的戶外真人秀立即在各大衛(wèi)視相繼出現(xiàn)了大量的雷同形式，而且過度娛樂化，進而受到廣電的管控。從2016年以來我國的綜藝進入一個新的階段，與之前一直處于一種弱勢的地位相比，已經取得了很大的成功.這也是在探索適合我國國情綜藝模式的一個階段性成果，但是想要獲得突破，就必須進行改革，這也就是文化綜藝產生的背景。

（二）文化綜藝《中國詩詞大會》

隨著美學理論的不斷完善和應用，接受美學漸漸進入了藝術等領域，從觀眾的角度研究文化類節(jié)目的發(fā)展有了強有力的理論支撐。《中國詩詞大會》是央視一個全民參與的詩詞節(jié)目，通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民回顧那些曾經學過的古詩詞，感受詩詞的美和有趣。從古人的聰慧和情感中吸取養(yǎng)分，涵養(yǎng)心靈。[2]尤其作為央視的一檔大型文化類節(jié)目，到今年為止已經播出好幾季，一經播出就獲得了大量的好評和口碑，在各媒體平臺都引發(fā)了很大的關注，成為近年來具有代表性的文化類節(jié)目之一。該節(jié)目把對詩詞的理解和積累與優(yōu)秀學者的點評、啟發(fā)相結合，將對傳統(tǒng)文化的理解與個人情感、認知相融合，搭配學識豐富的嘉賓和優(yōu)秀主持人的表現(xiàn)，不僅重視了文化傳承和人文堅守，還為觀眾提供了不一樣的文化熏陶。而且從我國傳統(tǒng)文化資源、物質和非物質文化遺產中探索，更符合國情，更接地氣。

三、《中國詩詞大會》中的接受美學因素

（一）潛在受眾

在接受美學中，“讀者”是處于中心地位的。伊瑟爾所提出的“隱含的讀者”不再僅僅從接受角度出發(fā)，而是與作品緊密相關。伊瑟爾說，“隱含的讀者既體現(xiàn)了本文潛在意義的預先構成作用， 又體現(xiàn)了讀者通過閱讀過程對這種潛在性的實現(xiàn)”。朱立元受此影響， 提出了“潛在的讀者”觀點。所謂“潛在的讀者”， 是相對于現(xiàn)實的讀者而言的?！八彪m然并不實際存在， 但是影響著作家的創(chuàng)作過程， 是作家心中的“理想的讀者”。[3]《中國詩詞大會》自播出以來，吸引大量的受眾參與，受眾也成為節(jié)目潛在的受眾。尤其是來自三四線城市和廣大縣級市的未受過高等教育、沒有穩(wěn)定工作、收入整體較低的廣大青年群體，開始通過電影、電視、移動互聯(lián)網(wǎng)等文化產業(yè)的消費主體和主力，促進文化產業(yè)甚至是國民經濟的增量。

（二）期待視野

期待視野是接受美學中的一個概念分支，由接受美學代表人物姚斯提出。據(jù)發(fā)生認識論原理，讀者在進行閱讀時，主體心理上已有一個成形的結構模式，會有對藝術接受體提前的預估和期待。在《中國詩詞大會》這檔節(jié)目中，每一期的比拼都具有挑戰(zhàn)性，在觀看的過程中環(huán)環(huán)緊扣，而且每一個環(huán)節(jié)的設置都給參與者和受眾帶來不一樣的情感體驗。前兩季大會現(xiàn)場設置了由詩詞愛好者組成的“百人團”，與選手同步答題。第三季百人團被進一步細分為四個群體。隨著百人團身份的劃分，他們所在的區(qū)域也有了物理上的分割，不再是平鋪的墻面，呈現(xiàn)出四片花瓣環(huán)繞的效果。舞臺主背景根據(jù)詩詞的內容呈現(xiàn)出不同的水墨畫，達到意境的渲染。在揭曉百人團被擊敗人數(shù)時，又是參與劇情的功能性承擔。飛花令回歸變?yōu)楣?jié)目的一個高潮點，攻擂資格賽在飛花令的基礎上，增加了詩詞接龍和超級飛花令。飛花令還給選手留有一定的思考時間，超級飛花令則是不留間隙的攻守交替，沒有一絲松懈的機會。從單人的挑戰(zhàn)，雙方輪流作答，到把握主動權的搶答環(huán)節(jié)，選手的主觀能動性和比賽緊張激烈的氛圍層層遞進，對選手的考察也從表面的詩詞儲備量，延續(xù)至背后歷史文化的掌握以及答題的策略和技巧。不同的環(huán)節(jié)和題型給觀眾帶來不同的體驗感，觀眾可以將自己代入挑戰(zhàn)者，與百人團角力，得到擊敗別人的成就感，亦可基于自身特點置身于百人團的任一群體當中，與同齡人較量，站在不同立場成為節(jié)目的參與者，使觀眾不自覺地參與到節(jié)目當中，對節(jié)目充滿了期待和預先的評估。

（三）召喚結構

就接受行為發(fā)生的前提來看， 視聽效果已成為觀眾接受電視節(jié)目的重要考量指標。 純粹的視覺效果便能喚起觀眾強烈的情感，利用畫面刺激并抓住觀眾的眼球已經成為很多電視人的選擇。在《中國詩詞大會》節(jié)目中，主持人會和參賽者有一種交流的方式，選手答題之前主持人念出所要答的題，這時鏡頭會停留在選手思考的過程中，但這種空白， 受眾會根據(jù)自己過往的經歷， 想出不同的結果。 在電視節(jié)目里， 鏡頭的轉換便成了“空缺”。而這種“空缺”也恰是制作者給受眾留出的和自己、和文本、和節(jié)目對話的空間。個體答題數(shù)量的減少，搶擂賽分量的加劇，讓每期節(jié)目的時間長度分配趨于合理，減輕了重復給觀眾帶來的審美過度疲勞，整體的節(jié)奏感和流暢度都有了進一步提升。[4]經過這樣的“召喚結構”能更好地理解參與者和受眾的情感， 從而達到思想、情感上的共鳴。

四、結語

隨著現(xiàn)代信息技術的不斷發(fā)展，電視節(jié)目制作的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)也越來越大。在這樣的背景下，電視節(jié)目制作行業(yè)只有緊跟時代潮流發(fā)展的腳步，建立基于接受美學理論基礎上的制作與管理，從接受美學的角度進行創(chuàng)新，以受眾為中心，增強節(jié)目本身的核心競爭力，為我國電視節(jié)目的制作和綜藝的火爆發(fā)展奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]孫佳山.被高估的文化類綜藝——光鮮背后的深沉行業(yè)困境和復雜時代背景.北京.藝術評論.

[2]陳世杰. 試析《中國詩詞大會》的試題創(chuàng)意以及文化導向. 電影評介.

[3]朱立元.接受美學[M].上海：上海人民出版社， 1989.

[4]付瑜靜，于鴻達，李妃妮，黃瑞琳.媒介傳播視域下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力研究——以《中國詩詞大會》為例.傳播力研究.