寧波墓志銘中的家文化

沈文杰?陳淳

摘 要：寧波地區(qū)歷史悠久，墓志銘資料存留眾多。本文通過(guò)對(duì)這些墓志銘的整理釋讀，從孝悌觀念、婚姻觀念、族源郡望、家風(fēng)建設(shè)這4個(gè)方面來(lái)重現(xiàn)古代寧波社會(huì)在家族文化上的精神文化面貌，同時(shí)也為我們當(dāng)前大力推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)等文化事業(yè)提供良好的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：寧波;墓志銘;家文化

墓志銘是一種比較特殊的文體，用以悼念、追思墓主人的一生與功績(jī)，是人類歷史文化多樣性的重要組成部分。早初墓志銘發(fā)端于漢，在魏晉“禁碑”令下走入低谷，原有的墓志銘文受到了極大的發(fā)展阻礙，而一種新的銘文體裁——墓志銘悄然興起。墓志銘通常分為“志”和“銘”兩部分：“志”通常用散文撰寫，記錄墓主人的姓名、身世、功過(guò);“銘”通常用韻文撰寫，起著總結(jié)全文，概括、評(píng)價(jià)墓主人一生的作用，表達(dá)對(duì)逝者的悼念與追思。隋唐以來(lái)，墓志銘發(fā)展到了頂峰，為后世銘文的撰寫奠定了規(guī)范。

寧波建制的歷史，自唐伊始，可以這樣說(shuō)，寧波現(xiàn)存墓志銘的發(fā)展史大致是與寧波的文化史重疊的。研究寧波文化、研究寧波的墓志銘文化，對(duì)于研究中國(guó)墓志銘發(fā)展史是一個(gè)絕佳的取樣點(diǎn)。

目前，寧波地區(qū)對(duì)墓志銘的解讀考證研究成果較少，僅有《唐明州象山縣蓬萊觀碑文考釋》等。而對(duì)墓志銘的整理類成果較為豐厚，如章國(guó)慶等編著的《寧波歷代碑碣墓志匯編（唐五代宋元卷）》《甬城現(xiàn)存歷代碑碣志》《天一閣明州碑林集錄》，俞福海主編的《寧波市志外編》等對(duì)碑志銘文的著錄進(jìn)行了整理;龔烈沸編著的《寧波現(xiàn)存碑刻碑文所見錄》等對(duì)碑志銘文的目錄進(jìn)行了整理。筆者認(rèn)為在展開研究基礎(chǔ)工作的同時(shí)，深入的考析研究也不應(yīng)該太落后。

1 孝悌觀念

孝悌觀念作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀念之一，歷代均被高度重視和大力推崇。孝悌之“孝”作為一個(gè)倫理觀念正式提出于西周時(shí)期，其時(shí)“孝”的主要含義為尊祖敬宗和傳宗接代，以后又被儒家闡釋為一套完整的家庭倫理觀念。

而“悌”這一概念產(chǎn)生較晚，大概是孔子為配合解釋“孝”而創(chuàng)造。其概念最早見于《論語(yǔ)》，后被儒家闡釋為“兄友弟恭”式的友愛。孔子時(shí)代，將“孝”“悌”合一：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”“孝悌”從此成為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。之后孝悌也被解釋為與長(zhǎng)輩父母、叔姑、舅姨的尊重、敬愛，與同輩兄弟、姊妹、夫婿、妯娌的恭敬、互助，而不限于男女之分、血緣之別。

碑志作為漢族喪葬文化的重要組成部分，其功能之一就在于追美先人以顯揚(yáng)孝道，因此碑志中對(duì)于孝的觀念和具體操作都有集中而明確的反映。[1]寧波地區(qū)的墓志銘也不例外，具體而言，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先，直接描寫、記述墓主人的個(gè)人品德來(lái)體現(xiàn)對(duì)孝悌觀念的肯定和重視，如《宋張寅墓志銘》：“四明有君子焉，姓張氏，諱寅，字公肅，贈(zèng)朝奉郎綸之子也。自少為士，與兄滂、弟宏皆有鄉(xiāng)行。應(yīng)舉不第，家益貧。志操益修，孝悌誠(chéng)實(shí)，信于朋友，鄉(xiāng)黨德氣熏然，望之可知其賢?！盵2]

《宋沈朝俊墓志銘》：“公諱庭堅(jiān)，字朝俊……公孝德純至，色養(yǎng)間，雖沐溶寢饣來(lái)，必躬其勞。閨門之內(nèi)，上承下拊，無(wú)間言者。處鄉(xiāng)黨僚友間，恂恂侃侃，無(wú)一不出于至誠(chéng)，望而知其為仁人也?！盵3]

從上文看出，在歷代墓志銘中，“孝悌”都是一個(gè)極其關(guān)鍵的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，而且多與“和”“禮”“信”等其他優(yōu)良品質(zhì)結(jié)合在一起，構(gòu)建出對(duì)個(gè)體家庭品行及社會(huì)地位的評(píng)議體系。

其次，借對(duì)墓主人具體孝悌行動(dòng)的記錄和贊揚(yáng)間接流露出當(dāng)時(shí)普遍的觀念，如《宋故進(jìn)士汪公墓志銘》：“君善處兄弟，始終無(wú)間言。既析居矣，長(zhǎng)兄未卜筑而沒(méi)，君遷其柩于堂，三年然后葬，君子以為難稱。甥女貧，不能有行，鞠育如己姓，悉力津遣，遂得所歸?！盵3]

《封淑人陳氏墓志銘并蓋》：“以一身肩俯仰，夜則宿火燠水，雞鳴而興，盥櫛簪笄……捧匕筯饋舅姑，已乃滌其除宇?！盵2]

又《唐會(huì)稽郡夏氏夫人墓志銘并序》：“風(fēng)猷擅美，簪組承家。大孝因心，挺然操志，兩持霜刃，割左右股，奉膳二親，上天降祐，疾皆平愈。州縣聳觀，鄉(xiāng)閭仰止，褒賜累加，調(diào)免徭役。夫人以禮敬奉上，克修嚴(yán)祀，六親緝睦，琴瑟諧和，閨門積善，增業(yè)家肥。”[3]

二十四孝有“割骨療親”，以現(xiàn)代視角看是一種非常極端的“孝”行?！缎⒔?jīng)》中明確指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵4]“割骨療親”這類嚴(yán)重?fù)p害肢體的做法顯然背離了儒家孝行的初衷。[5]“割股療親”目前最早的例子是隋朝毗陵郡晉陵縣人陳果仁，《咸淳重修毗陵志》卷十九載“母病思牛炙，適屠禁，割股肉作羹以進(jìn)，病良已?？ど掀涫?，詔遣大夫楊績(jī)賜旌表”。[6]且不論其“割股”之真實(shí)性，但是“割股”成了一種彰顯孝行的風(fēng)氣，是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這位夏氏夫人也不例外。

從以上案例中可以看出，古代寧波社會(huì)的孝悌觀念深受儒家理論的影響，也與社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。一方面，人們普遍將“守孝悌”作為一人一家的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看;另一方面，也出現(xiàn)了一些較為極端的行為——這些極端行為雖然不見得一定真實(shí)發(fā)生過(guò)，但也從側(cè)面體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于孝悌的極端推崇，孝悌是一個(gè)社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系的根本內(nèi)容。

2 族源郡望

郡望是指某一姓氏家族世代所居的地方。因一姓之中?？赡苡心骋恢е饾u成為后日世家大族的情況，那么其世居之地就會(huì)成為那一姓之中最顯赫的郡望。盡管后世士族湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，但這種推崇族源、郡望的思想觀念并沒(méi)有隨之消失，而是一直流傳下來(lái)，成為古代家族觀念的重要組成部分，且直接體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于家文化的認(rèn)識(shí)觀念。在寧波墓志銘中，關(guān)于族源郡望的內(nèi)容并不少見，如《唐故守右威衛(wèi)長(zhǎng)瑯琊王府君銘志并序》：“府君諱贇，字體仁，會(huì)稽人也。王氏出自黃帝之后，則瑯琊郡焉，晉右將軍裔。至齊、梁及唐，冠冕不絕，世數(shù)綿遠(yuǎn)，繁而不書。鏡水猶清，賢英豈絕。祖諱璀，安州長(zhǎng)史，上柱國(guó)，賜緋金魚袋。父諱峰，朝散大夫，澤州司馬。贇即峰之胄子也。仕守右威衛(wèi)長(zhǎng)，上柱國(guó)，賜緋金魚袋，乃居句章焉?！盵3]

瑯琊王氏是中國(guó)古代頂級(jí)門閥士族，是晉代四大盛門之首。文中宣稱“王氏出自黃帝之后”，據(jù)考證，瑯琊王氏出自姬姓，最早的開族始祖是春秋時(shí)期的齊國(guó)大司馬王子成父，其后世以“王”為姓，是為瑯琊王氏。上文中提到的“晉右將軍裔”則正是指晉右將軍會(huì)稽內(nèi)史王羲之。祖父王璀授上柱國(guó)，父王峰授澤州司馬，府君王贇授上柱國(guó)，真可謂“鏡水猶清，賢英豈絕”。[3]

《唐羅府君徐氏夫人墓志銘并序》：“夫人諱懿，字德空，其先東海人，在周之至賢者，與□陵李札友善。其逝也，□□□□□（李）札卦劍于墓以存信，慶流百代而生，夫人曾祖□皇不仕，□（祖）□皇不仕，父榮皇不仕。夫人即榮之長(zhǎng)女也，家于鄞水之畔?！盵3]

徐氏發(fā)源于東海（今山東郯城），而東?？ぴ谥軙r(shí)則是徐國(guó)的封土，徐國(guó)后人以國(guó)號(hào)為姓，是為徐姓之始。上面這段文字中提到了一位名人——“（延）陵季札”，即著名典故“季札掛劍”的主人公，典內(nèi)容在文字中也略有所述。文中這位“在周之至賢者”就是典故中的徐國(guó)國(guó)君，徐氏夫人正是徐國(guó)國(guó)君的后裔。

又《唐會(huì)稽郡夏氏夫人墓志銘并序》：“夫人本弘農(nóng)湛氏，周之苗裔也。犯穆宗皇帝廟諱，長(zhǎng)慶初，準(zhǔn)敕改為夏氏。敕詞云，夏禹啟子之后也，就會(huì)稽郡焉。①皇曾祖諱后聚，皇祖諱進(jìn)，皇考諱全，皇妣姚氏，夫人即少女也，笄年歸于順陽(yáng)范氏宣節(jié)校尉、前守翁山鎮(zhèn)將王名德行?！盵3]

夏氏本為弘農(nóng)（今河南靈寶）湛氏，后避諱改姓為夏。文中載夏氏是周朝荊苗的后裔，應(yīng)是蚩尤的子嗣，但是皇敕又寫“夏禹啟子之后”，那就變成了夏斟灌氏國(guó)（今山東壽光）的后人，可見當(dāng)時(shí)上至國(guó)君都存在改族源的行為，或?yàn)榱嗣阑沂?，或?yàn)榱烁男諏ふ依碛?。弘農(nóng)湛氏并非名門望族，敕賜為大禹后裔也未嘗不可。

從墓志銘來(lái)看，對(duì)于族源郡望的內(nèi)容集中出現(xiàn)在唐時(shí)期，唐之后的五代、宋、明雖然也有涉及，但是數(shù)量不多，越往后越稀少，而且有所變性。這種時(shí)間上的分布規(guī)律與士族的興衰軌跡是基本吻合的，只是作為一種既成的社會(huì)風(fēng)氣，推崇族源郡望的觀念并沒(méi)有在士族土崩瓦解之后立刻消失，而是持續(xù)影響了整個(gè)唐五代時(shí)期的墓志銘寫作，直至明朝仍然遺風(fēng)偶存。同時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，各家族在追溯族源的時(shí)候，都傾向于將自己的始祖定為“周之賢者”，這一舉動(dòng)與儒家，尤其是孔子尚周崇賢的思想不謀而合。

3 家風(fēng)建設(shè)

“家風(fēng)”亦作“門風(fēng)”，指的是一個(gè)家庭（家族）世代相傳的風(fēng)尚和生活作風(fēng)等內(nèi)容，對(duì)于家族的傳承、家族文化的發(fā)揚(yáng)都有重要的作用。家風(fēng)是一種十分強(qiáng)有力的精神力量，它不僅能起到思想道德上的約束作用，又能為家庭和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一種和諧健康的氛圍，而這也是我們近年來(lái)大力推廣家風(fēng)建設(shè)的基本考量。自古以來(lái)，傳遞家風(fēng)的傳統(tǒng)就在各大家族中流傳，家風(fēng)建設(shè)也頻頻出現(xiàn)在墓志銘的記敘當(dāng)中，如《宋故夫人洪氏墓志銘》：“歸自慎，而其父已卒，乃諭仲氏戩曰：‘先父以若，從學(xué)不竟，吾家固未有振者，盍訓(xùn)其子，以承吾先父之志?！盵3]

歷代士人都以學(xué)得功名為榮，仲氏家族也不例外。仲氏妻洪氏多次教導(dǎo)兒子勤學(xué)苦讀，發(fā)揚(yáng)其父未能讀書興家的愿望。這一方面體現(xiàn)了重學(xué)重仕的優(yōu)良家風(fēng)，另一方面也體現(xiàn)了“子承父志”的家族觀念。

《宋盧君墓志銘》：“伯兄行持頓曉，無(wú)生理，出家從釋為方外之逰，盡以家事付其弟誠(chéng)中代為之長(zhǎng)。規(guī)畫建立，須唱乃可，井井然有條理。季曰彥中，一心力以助之，雖蹈艱難不辭。應(yīng)中居仲季之間，仰有兄于事無(wú)所不當(dāng)問(wèn)，俯有弟又不可自大以?？煞?，獨(dú)能怡怡然于其間，曾不以人情之所礙者為嫌，于今四十余年，筑廣廈同居聚族，僅百余口。兄以友，弟以恭，若子、若婦、若女，分職授事，必躬必親，屏氣相先，無(wú)一人異辭，數(shù)千日如一日，閨門之內(nèi)雍雍如也，卒以盡復(fù)前人之業(yè)?！盵7]

盧氏不求功名，但非常重視學(xué)習(xí)詩(shī)書禮義，講求一家門之內(nèi)的和睦篤孝，人人安居樂(lè)業(yè)，團(tuán)結(jié)互愛。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行一些非常不好的風(fēng)氣，“父母墳土未乾，門戶已析，裂田土，異飲食，一臨利害，未如毫發(fā)勃然見于色，至于相視如路人讎敵者有焉”，但是盧氏家族依然能夠保持自身的臻善，不與惡俗同流合污，以至于讓作者感慨：“古人所謂：‘父子篤，兄弟睦，夫婦和，為家之肥。信乎其然？”這實(shí)在是良好家風(fēng)建設(shè)的結(jié)果。

《宋故朝請(qǐng)大夫南劍知郡汪君壙記》：“常語(yǔ)邦曰：‘人生五馬貴，是有命焉，不可幸而致也。我將丐祠官，以養(yǎng)余齡?！钸^(guò)庭，娛侍親，聆義方，每每訓(xùn)諭謂：‘我一生仕官，不惟年踰希有，而且澤及后昆。視諸伯仲，一一過(guò)分。雖無(wú)卒歲之儲(chǔ)，幸有數(shù)椽可蔽風(fēng)雨。汝祖在日，葺一小室，涉歲始成，置酒相慶，以為美觀。今老父視汝祖已為廣大，寧不知止？古人有云：兒孫自有兒孫福，汝當(dāng)進(jìn)修官業(yè)，振作戶門。意真言苦，提耳著心，而今思之痛割肝膂?！盵7]

汪君一生為官，自然會(huì)有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這從他教導(dǎo)自己兒子的話語(yǔ)中就可見一斑。汪氏家族看中仕途，十分強(qiáng)調(diào)為官以光耀后世。同時(shí)，汪君不是很重視物質(zhì)需求，卻把家人親睦、家族興旺看得很重。雖然以自己的家族為做官的出發(fā)點(diǎn)，可能帶有私利的性質(zhì)，但是從他不以物質(zhì)享受為好的態(tài)度來(lái)看，還是要勤于一方百姓，做好官的積極仕觀。

又《明故范孺人王氏墓志銘》：“槐輩幼學(xué)于家，時(shí)達(dá)間外出，孺人親指口授，夜則紡績(jī)以陪讀。既長(zhǎng)，屢以勤學(xué)砥行、顯庸于時(shí)為訓(xùn)，至于‘勿近不義之人，勿為不善之事戒飭尤諄諄焉。既而槐、椂先后領(lǐng)鄉(xiāng)薦。栻?yàn)榭も陨?，每小試，居上第，孺人?xùn)誨益篤，嘗曰：‘汝先世文正公文章德業(yè)照當(dāng)時(shí)名后世。吾聞諸胡文定公曰：立志以希文自期待。他人尚然，況汝輩為其后胤，皆將有祿仕，其尚胥（須）朂。以母殞厥間，諸子佩服不敢忽。凡此皆其徽行之大者，其細(xì)可略也。”[7]

范氏家族重學(xué)重仕重為人，比如范氏家妻王氏就經(jīng)常勸誡自己的孩子苦讀書，修為人，做大官，光宗耀祖，“戒飭尤諄諄焉”，還親力親為地“陪讀”。這樣優(yōu)良的家風(fēng)熏陶和教育環(huán)境，是范氏家族人才輩出的關(guān)鍵。

綜合以上材料可知，古代寧波社會(huì)，尤其是仕人家庭中，具有良好的家風(fēng)建設(shè)底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。而無(wú)論各家情況如何，“讀書”和“做人”始終是離不開的兩個(gè)話題。這不僅體現(xiàn)了古代寧波社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣之盛，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在非常明確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著所有人看齊。如今正值我們大力倡導(dǎo)“家風(fēng)建設(shè)”之時(shí)，我們也不妨從古代社會(huì)取經(jīng)，加大對(duì)教育樹人的宣傳力度，積極推動(dòng)道德模范的推選和影響，在社會(huì)中形成一股自覺(jué)向道德標(biāo)桿看齊的優(yōu)良風(fēng)尚，這樣便可達(dá)到以“家風(fēng)”育“國(guó)風(fēng)”的目的，家風(fēng)建設(shè)自然能取得巨大的社會(huì)效益。

注釋：①會(huì)稽，即會(huì)稽郡，唐初會(huì)稽郡曾管轄相當(dāng)于今紹興市、寧波市、舟山市的范圍。句章，即句章縣，在今寧波市。

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[6] 史能之.咸淳重修毗陵志（第十九卷）[M].國(guó)家圖書館藏明初刻本.

[7] 章國(guó)慶.天一閣明州碑林集錄[M].上海古籍出版社，2008：20-49.

通訊作者：沈文杰（1999—），男，浙江寧波人，本科在讀，研究方向：歷史地理與寧波地方文化。