淺析美學(xué)理論視域中的思想政治教育

羅夏梓平　葉欣

關(guān)鍵詞 美學(xué)理論 思想政治 教育

作者簡介：羅夏梓平，四川旅游學(xué)院外國語學(xué)院，助教，研究方向：民俗學(xué)、文化人類學(xué)、高校思想政治教育與管理;葉欣，四川旅游學(xué)院，講師，研究方向：高校思想政治教育與管理。

中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.204

一、美學(xué)簡述

（一）美學(xué)的涵義

1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加通提出“美學(xué)”一詞。就我國而言，對美學(xué)進(jìn)行了兩次討論：第一次是50、60年代，對美學(xué)本質(zhì)的討論;第二次是70年代末到80年代初關(guān)于中華民族對自己歷史、命運、前途的深刻反思。宗白華提出“人生藝術(shù)化”的美學(xué)理念。李澤厚認(rèn)為，應(yīng)從人類學(xué)本體論的角度來對待和研究美與藝術(shù)，是一種實踐美學(xué)，注重的是美學(xué)的社會效用價值。葉朗在批判繼承宗白華和李澤厚等前人的基礎(chǔ)上提出美學(xué)應(yīng)關(guān)注人生和藝術(shù)，他認(rèn)為，“美學(xué)是一門人文學(xué)科，它的研究對象是人的生活世界，是人的意義世界的和價值世界”。[1] 如今，學(xué)界普遍認(rèn)為美學(xué)是研究美的科學(xué)，研究對象是審美活動，目的在于豐富人們的精神世界，引導(dǎo)人們追求幸福，在人生的追求上給予人們更好更多的向?qū)А?/p>

（二）美學(xué)與思想政治教育的關(guān)系

思想政治教育是一種思想的引領(lǐng)，用美來教育人民大眾，具有現(xiàn)實意義。從美學(xué)的角度來看，趙士林認(rèn)為，美學(xué)是為了擴大美學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，使之成為一門全面完整的關(guān)于美的科學(xué)，它與人民群眾的生活廣泛地、更加密切地聯(lián)結(jié)起來，從而更好的為社會主義、共產(chǎn)主義服務(wù)。[2]從思想政治的角度來看，張耀燦認(rèn)為，思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育的根本目的是提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。[3]由此，美學(xué)與思想政治存在內(nèi)在的一致性，兩門學(xué)科都是關(guān)注人的精神世界，在于如何幫助人們更好的適應(yīng)社會發(fā)展，解決人們的困惑，豐富人們的精神世界，追求更有價值的人生，成為一個自由的人，從而為社會主義和共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)出自己的力量。

二、借鑒美學(xué)的理論依據(jù)

（一）關(guān)于個人全面發(fā)展的理論

個人全面發(fā)展是指每個人的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地、和諧地發(fā)展，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，既能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。[4]包括個人徳智體美勞各方面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，個人全面發(fā)展是使人各方面都具有能力，是與舊的分工造成人的片面機械現(xiàn)狀相對的，是共產(chǎn)主義的理想的人。由此，個人的全面發(fā)展是針對自然界、人類社會和人自身而提出，因而涵蓋了人的素質(zhì)、勞動能力、社會關(guān)系，而審美能力也是人的必備素質(zhì)之一，要使個人真的得到全面的發(fā)展，審美能力的培養(yǎng)是不可或缺的。

美學(xué)的研究對象就是審美活動，美學(xué)的價值在于使人追求人性的完滿，從而感受一種有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。而思想政治教育同樣如此，它能使人反思自己與自然、社會、人自身的關(guān)系，從自己內(nèi)在的精神世界反思自己與外部世界的各種聯(lián)系，使個人在這種反思中更好的認(rèn)識和發(fā)展自己，以得到精神生活的滿足，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。由此，美學(xué)和思想政治教育有完全的契合點。

（二）關(guān)于馬克思主義美學(xué)的理論

馬克思主義是無產(chǎn)階級的理論武器和指導(dǎo)思想，它揭示了自然界、人類社會和人類思維的普遍規(guī)律。在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》《資本論》和恩格斯的《自然辯證法》中能夠發(fā)現(xiàn)他們的美學(xué)思想。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[5]這種美的規(guī)律就是對自然界和人類社會規(guī)律的正確把握，意味著思想政治教育需要按照美的規(guī)律構(gòu)建，以使整個過程充滿美也是營造美的過程。這有利于思想政治教育內(nèi)容的傳遞、目標(biāo)的實現(xiàn)。而掌握美的規(guī)律、營造美的過程，這也就需要思想政治教育者學(xué)習(xí)美學(xué)知識、掌握美學(xué)原理、了解美學(xué)規(guī)律，并運用到思想政治教育過程中，實現(xiàn)馬克思所說的“按美的規(guī)律來建造”活動。

（三）關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論

社會主義精神文明建設(shè)的理論是我黨創(chuàng)立的，是對馬列主義和毛澤東思想的發(fā)展，是我國特色理論的組成部分。鄧小平同志曾說，社會主義建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”，不能只是物質(zhì)文明的建設(shè)，不能只是提高生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟，還要重視精神文明的建設(shè)，以滿足人們內(nèi)在精神的需求。社會主義精神文明建設(shè)提出以科學(xué)理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。思想政治教育要有作用于社會主義精神文明建設(shè)，要有作用于以上四個方面的重要工作，就需要重視美學(xué)。

美學(xué)的審美領(lǐng)域包括自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美。從藝術(shù)美的角度來看，其含納了文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等領(lǐng)域。這些都與人的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，并對人的精神世界產(chǎn)生直接影響。比如，文化大革命后的第一部“沖破禁區(qū)”的話劇《于無聲處》推動了“四五事件”的平反，并贏得了廣大觀眾的喝彩。話劇表達(dá)了人民大眾的心情，能夠鼓舞民眾，滿足大眾精神世界的要求。一部好的藝術(shù)作品是符合時代特征，滿足大眾需求的。通過一種美的思想潛移默化于人的日常生活中。

（四）關(guān)于社會主義核心價值觀的理論

黨的十八大提出了三個層次的社會主義核心價值觀。從國家層面來看，“富強、民主、文明、和諧”是我國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標(biāo)和基本理念，以期實現(xiàn)國家可持續(xù)的健康發(fā)展。從社會層面來看，“自由、平等、公正、法治” 反映了人類社會的美好向往，同時也是馬克思主義追求的價值目標(biāo)和社會主義社會發(fā)展的基本理念。從個人層面來看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友愛”是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)公民生活的各個領(lǐng)域提出的道德要求，以形成良好的人際關(guān)系。

社會主義核心價值觀的提出在于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)變，以凝聚人心，共同抵制紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外局勢。因此，社會主義價值觀作為總開關(guān)，對人們的人生觀、價值觀、世界觀起到很好的把控作用。作為一種關(guān)注人的美學(xué)，自始至終都在提升人們的人生境界，同時在于培養(yǎng)人們的人生觀。以此幫助人們形成正確的社會主義核心價值觀，思想政治教育就要抓住人生觀、價值觀和價值觀這個總開關(guān)，就要重視美學(xué)的人生觀指向，借鑒美學(xué)的理論和方法，這樣就能打開總開關(guān)，從而培養(yǎng)一代具有社會主義核心價值觀的新人。

三、借鑒美學(xué)的現(xiàn)實意義

（一）克服現(xiàn)代化發(fā)展的弊端

1978年十一屆三中全會以來，改革開放使我國加快了現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，并取得了不少成就。基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，城鎮(zhèn)人口增多，城市化的發(fā)展，人民生活水平和質(zhì)量逐年提高，國家的國際影響力不斷增強，現(xiàn)以成為世界第一大發(fā)展中國家和世界第二大經(jīng)濟體。但是，由于我國現(xiàn)代化發(fā)展路程與之發(fā)達(dá)國家相比有著顯著的差別，經(jīng)濟飛速發(fā)展必然帶來社會問題的出現(xiàn)和增多。比如，功利思想、浮躁心理、缺乏信仰等都成為當(dāng)前社會的普遍現(xiàn)象。面對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的諸種問題，就需要發(fā)揮思想政治教育的主動性，以一種積極向上的美學(xué)思維引領(lǐng)人民的精神世界。要把美學(xué)理論作為一種指導(dǎo)，寓教于樂，用藝術(shù)的形式去凈化靈魂、陶冶情操，引導(dǎo)人們在對美的尋求和追求美中發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、感受人生，提升自己的人格，以此克服現(xiàn)代化發(fā)展的所帶來的社會問題。

（二）滿足人們精神發(fā)展的需要

精神需求是與時代發(fā)展緊密相連。馬斯洛的需要層次表明，人們有生理、安全、情感、歸屬、尊重、自我實現(xiàn)的需求。墨子曰：“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗?！币馕吨藗冊谖镔|(zhì)需求充足的基礎(chǔ)上會提出更高層次的需求，即精神世界的豐富。而思想政治所要解決的問題則是人們在物質(zhì)世界和精神世界之間的矛盾，即使社會發(fā)展帶來的需要問題。從美學(xué)的角度來看，它將人的生活世界作為研究對象，賦予人意義世界和價值世界。它引導(dǎo)人們?nèi)プ穼じ袃r值和意義的人生，從而提升自我的人生境界?？傮w來說，美學(xué)的研究對象是審美活動，而審美活動是一種精神活動，在于引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗人生，得到一種自由和解放，回歸到自己的精神家園。因此，將其納入思想政治教育體系，利用美學(xué)塑造人們精神世界，以此滿足人們的精神需要。

（三）完善人們的思維方式和知識結(jié)構(gòu)

隨著社會分工的出現(xiàn)，學(xué)科、知識不斷分化、細(xì)化，致使人們成為一種知識分類體系中的不同群體。這會導(dǎo)致人思維的局限性。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾說：“出于最深刻的理由，可以說，人是一種‘理論的生物。”[6]思想政治教育的目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，在人的思維方式和知識結(jié)構(gòu)上，思想政治教育也應(yīng)該給予一定的關(guān)注，要使人的思維方式和知識結(jié)構(gòu)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上得到完善。用一種美學(xué)思維引導(dǎo)啟發(fā)人，是人們對自身和世界的更好體悟，開啟人生智慧。從而在完善自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上不斷解放自我，擴展更廣闊的知識領(lǐng)域和改善思維方式，從而實現(xiàn)自我的人格的發(fā)展。

（四）幫助人們樹立正確的人生觀

人生觀是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。馬克思主義人生觀告訴我們，人活著必須有理想、有追求，而共產(chǎn)主義的理想追求是馬克思主義人生觀的核心。

當(dāng)下，以馬克思主義人生觀為指導(dǎo)，加強社會主義的思想道德建設(shè)，構(gòu)建共同的理想信念和遠(yuǎn)大的道德信仰。就是要解決好全黨全民族的理想、信念、信仰問題及人活著到底追求什么，人生的精神寄托是什么。[7]思想政治教育的一大內(nèi)容就是人生觀的教育。如今現(xiàn)代化的快速發(fā)展，使得部分人在人生觀上出現(xiàn)了許多新問題。比如酗酒、吸毒、輕生，面對諸如人生觀扭曲的現(xiàn)狀，思想政治教育尤為重要。借用其他學(xué)科的理論進(jìn)行思政教育是將思政教育功能最大化的重要手段?？仆吡蟹蛟f：“美育是在年輕一代身上發(fā)展‘按照美的規(guī)律建設(shè)生活的需要。” [8]現(xiàn)當(dāng)代的美學(xué)也就是要依靠藝術(shù)的方式幫助人們樹立正確的人生觀，讓人們在審美的過程中體驗人生、感悟人生、感知人生，從而提升自身的人生境界。思想政治教育可以利用美學(xué)的這一特點，與美學(xué)結(jié)合，采用藝術(shù)的方式解決當(dāng)代人的人生觀問題，從而正確形塑他們的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]王鳳志.思想政治教育的美學(xué)探討[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2010（10）：33-37.

[3]陳萬柏，張耀燦主編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]伽達(dá)默爾.贊美理論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1988.

[7]王偉光.蕩起幸福人生的雙槳[M].北京：人民出版社，2014.

[8]科瓦列夫.教育學(xué)概論[M].浙江：浙江溫州市科技編輯部，1975.