淺談中國傳統(tǒng)智慧對景觀生態(tài)的啟示

【摘要】本文分析了中國傳統(tǒng)智慧的三重境界：技、境、道。無論是中國的藝術和文學等，都具有這三重境界。而代表中國最高智慧的中國哲學，也蘊藏在這三重境界里，大道至簡，合乎自然。這給景觀生態(tài)指明了發(fā)展之路。園林景觀，應該將中國的傳統(tǒng)智慧融入其中，既有山水畫的自然升華，又有詩情畫意的靈性。當園林景觀最終達到返樸歸真的“道”的層次時，景觀生態(tài)也將實現天人合一，自然和諧。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)智慧；黃帝內經；景觀生態(tài)

【中圖分類號】TU986.1 【文獻標識碼】A

一、中國傳統(tǒng)智慧的三重境界

中國的傳統(tǒng)智慧具有三重境界，或者說是三個層次：技、境、道。無論是中國的書法、國畫，還是詩歌、文學，抑或是戲曲、音樂，等等，無一不是如此。中國的哲學，就蘊藏在這三重境界里，大道至簡，合乎自然。

其一是“形與技”的層次，即物象與技法、技巧，技藝精湛。它完整、唯美、悅目，可以給人以視覺享受，也可以給人清脆悅耳之聲，令人嘆為觀止。

其二是“境”的層次，即中國畫、書法中的意境、境界，詩歌、文學中的詩情畫意。它情真意切，可以給人以精神享受，既可以使人寂靜歡喜，也可以令人黯然銷魂，如癡如醉。

其三是“道”的層次，即已經把握陰陽，恬淡虛無，會通之際，返樸歸真，物我兩忘，天人合一，造化在手，信手拈來，不期遇而遇。

（一）中國書法的三重境界

唐代書法，崇尚的是“法”，以“顏柳歐趙”四大楷書為代表，結構嚴謹，技法精湛。唐代書法代表作有顏真卿的《顏勤禮碑》、柳公權的《玄秘塔碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、趙孟頫的《妙嚴寺記》等，從容大度，精致嚴謹，達到了“技法”完美的境界，是中國傳統(tǒng)智慧的第一重境界——“形與技”的層次。

而晉代書法崇尚“韻”。以王羲之為代表的晉人，將書法中的“韻”字發(fā)揮到了極致。王羲之的小楷《樂毅論》《黃庭經》，一起一落間就能完成一個筆畫組合，用筆輕盈，微小的力量變化都能躍然于紙上；鐘繇小楷，氣韻流動而從心自在，如蕙心蘭質，桂花飄香，不著痕跡；衛(wèi)夫人的簪花小楷，其一筆一劃溫潤優(yōu)美而顧盼生姿，如桃花海棠，陽光雨露，心雅之美。唐朝之后，“韻”已成為了不可企及的高度?！绊崱保簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)智慧的第二重境界——“境”的層次。

但是，唐代也有例外。據傳，《靈飛經》是鐘紹京所寫，雖然不及王羲之的神韻，卻是已然得道，因此被稱為是天下第一小楷。《靈飛經》的存思之道，神形相依，悟通生命之道，無有滯礙，無有恐怖，寂靜歡喜。這就是中國傳統(tǒng)智慧的第三重境界——“道”的層次。

（二）中國畫的三重境界

在中國的國畫中，北宋王希孟的《千里江山圖》是中國十大傳世名畫之一?！肚Ю锝綀D》畫面細致入微，江河煙波浩渺，群山層巒起伏。漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍、水磨長橋之中，穿插捕魚、駛船、游玩、趕集等動景，動靜結合，恰到好處。人物的刻畫上，極其精細入微，意態(tài)栩栩如生，飛鳥用筆輕輕一點，具展翅翱翔之態(tài)。從中我們不難體悟出中國傳統(tǒng)智慧的第一重境界——“技法”完美的境界。

自從北宋的宋迪開始，有關“瀟湘八景”的中國畫，融入四時之境、氣候變化的詩意，如夕照、晚鐘、秋月、夜雨，又如雪、晴、雨等。它傳達出或寧靜、或幽遠、或思索、或微細的意境，尤其是《瀟湘夜雨》，風雨凄迷、心靈無處可歸的氣息撲面而來。這也就是中國傳統(tǒng)智慧的第二重境界——“境”的層次。

齊白石是農民出身，早年以木工為生，直到57歲才來到北派藝術的中心——北京。有一天，他在寄住的寺廟內發(fā)現了一塊刻有小鳥圖案的奇石。那只小鳥簡單童稚，并沒有什么深刻，但卻觸動齊白石內心最本真的情感，讓他頓然開悟：最高的藝術境界就是——天真自然。

齊白石的畫，是源于自然的花朵。一根線畫水，卻使人看到了江河，嗅到了水的清香。這就是會通之際，人畫俱老的大器晚成；是以天人合一、物我兩忘的一片天籟；是無法而法、乃為至法的返璞歸真。謂之似卻又不似，謂之形不似而神韻極似，這就是中國藝術的大寫意，是中國藝術和智慧的至高境界——“道”。

齊白石度九十八歲乃去，以書畫悟道，仁者長壽也。

二、三重境界的本質

第一重境界，看到事物的外在，追求外在美、形式美。即所謂的“看山是山，看水是水”，看到的是山清水秀，生機勃勃。

第二重境界，附著情感、心境看到事物，追求內外關聯的美，在事物上附著情感、心靈。即所謂的“看山不是山，看水不是水”?？吹降纳剿切木车姆从常蚴谴猴L十里，抑或是黯然神傷、風雨凄迷。

第三重境界，返璞歸真，物我兩忘，把握了自然之道，看到的是事物的本質，不再困于事，不再郁于情。即所謂的“看山還是山，看水還是水”。眼前山水是山水，我亦是山水，天人合一。風雨凄迷，不再著于心。

從“技”到“境”，再到“道”，一步步減少表面的形式，追求內心的感悟，領悟事物的本質，最終返璞歸真，歸于道。此心安處是吾鄉(xiāng)?；ㄩ_，優(yōu)雅落步；花落，寂靜歡喜。淡淡的慈，淺淺的悲，清澈透明。

“道”的層次，技術和意境不再是追求重點（但是，不是沒有技術和意境，而是造化在手，信手拈來，不期遇而遇），而是追求心理的歸宿和人生修養(yǎng)，追求對世界的認知和把握。

三、中國傳統(tǒng)智慧中的“道”與《黃帝內經》

道的本質是中國的哲學，是世界觀和方法論，是審美、心理的歸宿和人生修養(yǎng)，是對世界的認知和把握。中國哲學、中國的道，在書畫藝術、詩歌、文學里，更在《黃帝內經》這樣的醫(yī)學經典里。歷來書畫大家長壽，以書畫悟道矣。醫(yī)者仁心，仁者壽，其實也是因為醫(yī)者悟通了生命之道、自然之道。而中國人的生命之道、自然之道，就在《道德經》《黃帝內經》這樣的典籍里。

《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地?！ｊ柣瘹?，陰成形?！币馑际牵宏庩柺怯钪骈g的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在其中。清陽之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陽能化生力量，陰能構成形體。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。

《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》又說：“陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也?！币馑际牵宏庩柕淖兓侨f物生長的原始能力。所以說，陰陽是互相為用的，陰在內，為陽之鎮(zhèn)守；陽在外，為陰之役使。

綜合《黃帝內經》的觀點，可以說：氣是萬物的本源，人和萬物一樣，都是天地自然之氣的產物，合乎陰陽五行變化規(guī)律。天之氣在上，地之氣在下，天地之氣相互交融，則生機運行不息。事物的形體為陰，機能為陽。陰長陽生，陰陽交泰，相互促進，則事物的生機就越來越旺盛。也就是說，事物的機體越旺盛，則其生長動力就越強大。

因此，治療疾病和治理生態(tài)的最根本的出發(fā)點應該是一樣的，也就是“調理陰陽”，“扶正祛邪”。這是中國傳統(tǒng)智慧對世界的認知和把握。

四、融入中國傳統(tǒng)智慧的園林景觀

中國的園林景觀，將中國的傳統(tǒng)智慧融入其中，既有山水畫的自然升華，又有詩情畫意的靈性。融自然景觀和人文景觀為一體，創(chuàng)造出“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃，最終更是返樸歸真而入“道”，自然和諧。技、境、道三重境界層層遞進，出神入化。

《園冶》所述“雖由人作，宛自天開”，乃是對園林景觀的建造技藝的最高概括。《園冶》書成后，計成的知心朋友鄭元勛感嘆：還是恨計成的智巧無法傳承下去啊。《園冶》所能傳的只是造園的方法。造園的“技”可以在《園冶》中尋找，造園的“境”和“道”卻需要在中國傳統(tǒng)智慧中尋找。例如掇山，需要借鑒古人山水畫的筆意，依照作畫時的皴法來象形堆疊，按照山石的內在生命節(jié)奏來布置。掇小山，就仿效倪云林的畫本；掇大山，就學習黃公望的筆法。

唐代詩人王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》前兩句寫道：

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。

倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。

詩人是在說：深秋時節(jié)，原本青翠濃郁的山色，漸漸地變得凄涼蒼茫了；山間的泉水，日復一日地慢慢向遠方流去；我柱著手杖，心氣和平地佇立在茅舍的門外，神情專注地臨風傾聽傍晚樹林中那秋蟬的吟唱聲。詩句描繪了輞川附近的深秋暮色，詩情畫意，情景交融。王維的輞川別業(yè)，是山水田園，更是中國人心中詩意的棲居地，這就是造園的“境”。

上林苑是中國秦、漢時期的皇家園林，南傍南山，北臨渭水，崗巒起伏，地域遼闊，地形復雜，有極為豐富的天然植被和人工載植的樹木，泉源豐富，林木蔥郁，鳥獸翔集，還設大量臺觀建筑及手工作坊。上林苑是中國園林史上融都城、宮苑、園林于一體的最大的一座皇家園林，可謂“在山水中建城市”。上林苑的建造，出于自然本性，沒有技巧、沒有理論，但是山水自然，道法自然，不期遇而遇，無心而就，暗合中國傳統(tǒng)智慧——“道”的境界。

當景觀達到返樸歸真的“道”的層次時，景觀生態(tài)也將實現天人合一、自然和諧。

五、景觀生態(tài)的“道”——自然和諧

景觀生態(tài)應該返歸至中國傳統(tǒng)智慧的“道”，《黃帝內經》的“天真”，合乎自然陰陽之道。通過增強園林景觀中的“陰”——自然生物（尤其是植物），使城市的“陽”——水分、能量循環(huán)的機能——更加強大，促進陰生陽長，實現生機旺盛的景觀生態(tài)。

這里有一個例子。半個世紀前，塞罕壩是一片荒漠，寸草不生。1962年起，人們在這里植樹造林，經歷了長達半個世紀的時光，終于在荒漠上營造起了萬頃林海，創(chuàng)造了沙漠變綠洲、荒原變林海的奇跡。據當地生物多樣性調查顯示，塞罕壩現在有昆蟲1000多種，植物700多種，動物256種，鳥類192種，生態(tài)系統(tǒng)實現了良性恢復。

在上面這個例子里，沒有技巧、沒有理論，更沒有現代的“海綿城市”等所謂的先進技術，卻實現了人類治療自然的偉大創(chuàng)舉。這不值得我們深思嗎？

人們在塞罕壩這片荒漠里，并沒有企圖去創(chuàng)造生態(tài)，而只是種植樹木、改善自然的生機，但自然的生機變強了，生態(tài)系統(tǒng)也就能良性循環(huán)了。這和《黃帝內經》強調的“陰生陽長”“扶正祛邪”“通過提高人體的生理機能來戰(zhàn)勝疾病”是一致的。

所以，景觀生態(tài)的“道”，就是要通過增強園林景觀的生態(tài)機能，使園林景觀的生態(tài)系統(tǒng)更加良性地循環(huán)。這也是中國傳統(tǒng)智慧的自然和諧觀。

值得一提的是，人們把塞罕壩由荒漠治理成綠洲的過程，現在已經被拍成了電視劇《最美的青春》。劇中的主人公馮程、覃雪梅和他的伙伴們同進退、共患難，完成了從物質拓荒到精神拓荒的巨變，用青春書寫了綠色傳奇。馮程、覃雪梅最終收獲了美好的愛情，而青春的美麗并不僅在于它的五彩繽紛，更在于青春的內涵。中國的傳統(tǒng)智慧從來不乏對美好人生的追求，這也是人與自然和諧共存、生生不息的永恒動力。

六、結語

中國的傳統(tǒng)智慧，從來都是中國人民追求美好生活的力量源泉和智慧源泉。中國傳統(tǒng)智慧給景觀生態(tài)指明了發(fā)展之路。正所謂“有法無式”。我們不能創(chuàng)造大自然，我們只是因勢利導，增強自然的機能，與自然和諧共存。而景觀生態(tài)的出路，就在中國傳統(tǒng)智慧的“道”。

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作者簡介：簡新平（？？？）（1978-），男，漢族，江西新余人，韓國又石大學在讀博士，河北工程大學副教授，主要研究方向：造景土木，生態(tài)水利。