《關(guān)于費爾巴哈的提綱》對新時代高校思想政治教育的指導意義

晏娜

摘? ? 要：馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所闡述的辯證唯物主義基本原理歷經(jīng)一個多世紀以來始終閃爍著真理的光輝，特別是其所蘊含的馬克思主義實踐觀、環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的原理、“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的和”的論斷和“問題在于改變世界”的思想對做好新時期思想政治教育工作有著重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育;《關(guān)于費爾巴哈的提綱》;指導意義

為了清算青年黑格爾派的唯心主義、舊的費爾巴哈人本主義以及各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級社會主義思潮對工人階級的影響，馬克思1845年春天在布魯塞爾期間寫下了一份供進一步研究用的筆記即《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，《提綱》雖未直接闡述思想政治教育的理論，但以馬克思主義實踐觀為基礎(chǔ)，提出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的論斷、環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的原理和“問題在于改變世界”的思想對做好新時期思想政治教育工作有著重要的直接的指導意義。

一、實踐的觀點為新時代思想政治教育工作奠定理論基礎(chǔ)

實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的根本的觀點，是區(qū)分其與其他舊哲學的根本標志，構(gòu)成了整個馬克思主義哲學理論大，。做好新時期的思想政治教育工作，就必須要學習、掌握好馬克主義的實踐觀。

第一，在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一。首先馬克思批判了費爾巴哈舊唯物主義思想的缺陷，他指出：“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”即包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主的根本缺陷是看不到人的實踐活動在認識世界、改造世界中的積極能動作用。其次馬克思批判了唯心主義實踐觀，“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性活動本身的?！蔽ㄐ闹髁x也不了解實踐活動的本質(zhì)和意義，他們離開人的實踐活動的基礎(chǔ)去看待意識的能動性，把意識看成是脫離物質(zhì)世界而獨立存在并且創(chuàng)造物質(zhì)世界的實體，從而把意識的能動性絕對化、神秘化了。馬克思以現(xiàn)實的人的實踐活動為出發(fā)點，在實踐的基礎(chǔ)上將物質(zhì)與意識、人與自然辨證的統(tǒng)一了起來。

第二，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。作為現(xiàn)實的個人的存在，首先要滿足吃、穿、住、行等基本問題才能得以進行政治、經(jīng)濟、文化等社會交往和社會實踐活動，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，實踐是社會歷史發(fā)展的前提。

第三，實踐是檢驗真理的唯一標準。唯心主義和舊唯物主義把實踐排除在外，認為真理性的標準問題是一個純理論的問題，應該在理性思維中去解決。馬克思批判指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！瘪R克思旗幟鮮明的提出真理的標準問題是實踐問題，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，人們的主觀認識同客觀事物是否相符合，不可能在人的主觀認識領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認識同客觀事物聯(lián)系起來加以對照才能解決，而實踐是把主觀與客觀聯(lián)系起來的唯一橋梁。

馬克思的實踐觀辯證的解決了社會存在與社會意識的問題。思想政治教育活動本身也是一種教育實踐，一方面應堅持到人們的社會實踐活動中去尋找人們思想產(chǎn)生問題的根源，從根本上解決人們的思想問題;另一方面想政治教育工作能能否達到理想效果，還在于其指導理論是否正確，在于指導理論認識的基礎(chǔ)是否科學。馬克思指出實踐是認識的來源，是檢驗真理的唯一標準。所以，馬克思主義實踐觀又為思想政治教育提了理論基礎(chǔ)。

二、關(guān)于環(huán)境教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述為新時代思想政治教育工作提供指導思想

在馬克思之前，關(guān)于人與環(huán)境、教育的關(guān)系的觀點最有代表的是“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”。 以愛爾為修為代表的18世紀法國唯物主義哲學家就認為“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，主張要改造人首先就要改變環(huán)境和教育。空想社會主義者歐文也認為 “人可以經(jīng)過教育而養(yǎng)成任何一種性格”。這兩種觀點都過分的夸大了環(huán)境對人的發(fā)展的決定作用，而沒看到人的主觀能動性。馬克思以科學的實踐觀為基礎(chǔ)，批判了舊唯物主義和空想社會主義在環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系問題上的錯誤，科學地揭示了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系，他指出環(huán)境、教育與人是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ，他提出了一個重要論斷：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐?！边@就是說，環(huán)境的改變與人的改變是辯證統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“變革的實踐”，即改造客觀世界的實踐。人們通過實踐改造客觀世界，改變周圍的環(huán)境，同時也就改變著人本身。實踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎(chǔ)，這樣馬克思就在實踐的基礎(chǔ)上，科學地闡明了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的關(guān)系。

馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述，可以啟發(fā)我們更好的認識環(huán)境、教育和社會實踐與教育對象的關(guān)系，優(yōu)化思想政治教育的途徑，增強和改進思想政治教育的效果。首先，要辯證地看人與環(huán)境的關(guān)系，既要看到環(huán)境對人的發(fā)展的決定性的影響作用，又要看到人對環(huán)境的能動的改造作用。其次，在重視教育的同時，要看到受教育者的差異性。既要看到教育對受教育者的主導引導性的作用，也要看到受教育者在接受教育過程中的主觀能動作用和受教育者因各種因素影響導致的接受教育的能力不同。

三、關(guān)于人的本質(zhì)的論斷為科學認識新時代思想政治教育對象提供理論依據(jù)

人具有自然性和社會性，社會性是人的本質(zhì)屬性，馬克思在《提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會差系的總和。”社會關(guān)系是具體的，并隨著社會實踐發(fā)生改變，因而由它們的總和所構(gòu)成的人的本質(zhì)也必然是具體的，“人的本性”也就是在每個時代歷史地發(fā)生了變化了的，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。

思想政治教育學是一門研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律并且運用規(guī)律對人進行思想政治教育的科學。馬克思主義是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，而人的本質(zhì)是思想政治教育的重要理論依據(jù)。要科學認識思想政治教育的對象，就要從所處的各種社會關(guān)系的總合去把握，既要注意從人們所處的經(jīng)濟關(guān)系入手把握人們思想的傾向，還要從不同群體和個體所處的不同社會關(guān)系中把握人們思想的特點和差異。人的本質(zhì)是具體的、變化的，在思想政治教育過程中，還要注重這種變化，對待教育對象不能帶著“僵化”的眼光，應根據(jù)其不同時間出現(xiàn)的不同特點，找準做思想政治教育工作的方法。

四、關(guān)于改造世界的結(jié)論為新時代思想政治教育工作指明了目標

在《提綱》中，馬克思闡明了新唯物主義的根本特征，揭示了馬克思主義哲學同以往一切舊哲學的根本區(qū)別：“哲學家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！泵鞔_表示，馬克思主義哲學的任務不是去解釋世界，而是要去改造世界。以往的哲學家們，由于看不到人的實踐活動在改造世界中的積極意義，故提不出通過革命實踐去改變世界的主張，只能解釋世界。馬克思所創(chuàng)立的辯證唯物主義是以能動地認識世界和改造世界為已任的哲學，只有馬克思主義的哲學家們才能承擔起改造世界的歷史重任，從而使馬克思主義哲學成為能夠有力推動社會歷史向前發(fā)展的哲學。

馬克思關(guān)于“問題在于改變世界”的論斷，對我們掌握思想政治教育的根本目的，具有十分重要的指導意義。思想政治教育是以馬克思主義哲學為指導的，為無產(chǎn)階級革命實踐服務的，以改變世界為根本目的。為了實現(xiàn)這個目標，就要提高人們認識世界、改造世界的能力，引導人們正確認識世界和中國發(fā)展大勢，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發(fā)展和偉大實踐中，認識和把握人類社會發(fā)展的歷史必然性，認識和把握中國特色社會主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。

距離《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的發(fā)表已過去了170 多年，但這個包含“新世界觀天才萌芽” 的綱領(lǐng)文獻中的思想對做好新時期的思想政治教育工作仍然具有強大的指導意義。中國特色社會主義進入了新時代，為中華民族謀復興、為中國人民謀幸福是共產(chǎn)黨人的初心和使命，這也是思想政治教育的方向和目標。為此，我們更需用閃耀著真理的科學馬克思主義為指導思想，增強新時代思想政治教育工作的實效性，為實現(xiàn)我們的“初心”和“使命”服務。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2] 邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

注釋：

1馬克思恩格斯選集第1卷 [G].北京：人民出版社，1995，第55頁

2馬克思恩格斯選集第1卷 [G].北京：人民出版社，1995，第56頁

3馬克思恩格斯選集第1卷 [G].北京：人民出版社，1995，第57頁