蕪湖鐵畫的藝術(shù)特色及其傳承路徑探微

史啟新，費(fèi)利君

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

2006年蕪湖鐵畫鍛制技藝入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2017年蕪湖市以實(shí)體法的形式正式實(shí)施《蕪湖鐵畫保護(hù)與發(fā)展條例》。這使蕪湖鐵畫的傳承和發(fā)展不再是鐵畫藝人自己的事，它已成為全社會共同的責(zé)任。一方面，鐵畫的藝術(shù)價值被社會充分認(rèn)可和重視，政府以非遺或法律的手段對其保護(hù)，一定程度上能夠促進(jìn)鐵畫在現(xiàn)代的發(fā)展。另一方面，作為“中華一絕”的鐵畫藝術(shù)，曾經(jīng)有著輝煌的歷史，但現(xiàn)在卻淪為了要受保護(hù)才能存活的文化物種，這是傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代的普遍遭遇。這種遭遇既源于現(xiàn)代客觀的社會環(huán)境影響，也有鐵畫自身發(fā)展的原因。從社會環(huán)境來看，傳統(tǒng)手工藝在工業(yè)和后工業(yè)社會必然有被機(jī)器生產(chǎn)取代的宿命，但是從日本的工藝之路的經(jīng)驗(yàn)來看，“傳統(tǒng)工藝問題如果能夠處理得當(dāng)，能夠成為工業(yè)文明的最好補(bǔ)充”[1]。因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝的手工性質(zhì)和手工溫情，能喚起人們心中的美好情感，這是基于理性建構(gòu)的現(xiàn)代工業(yè)和信息時代所欠缺的。從蕪湖鐵畫自身的發(fā)展?fàn)顩r來看，目前鐵畫企業(yè)也普遍存在著產(chǎn)品同質(zhì)化、故事老舊化、品質(zhì)低檔次化等創(chuàng)新能力不強(qiáng)的問題。無論是鐵畫工藝給我們帶來的手工溫情，還是鐵畫內(nèi)容的創(chuàng)新，藝術(shù)性始終是鐵畫價值的核心所在。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，傳承和發(fā)揚(yáng)蕪湖鐵畫，首先要將鐵畫的藝術(shù)性發(fā)揚(yáng)光大，這種藝術(shù)性根植于我國傳統(tǒng)豐厚的文化土壤，是中國藝術(shù)精神在鐵畫上一脈相承的綿延和發(fā)展。

一、蕪湖鐵畫的化技為藝

蕪湖鐵畫，是利用鐵為原料制成的畫，又稱鐵花。鐵花與鐵畫，雖是一字之差，一定程度上卻也道出了蕪湖鐵畫發(fā)展的歷程：由鐵花發(fā)展成鐵畫。鐵畫之所以在蕪湖誕生，正是基于當(dāng)?shù)赜兄l(fā)達(dá)的冶煉技術(shù)，“直接承襲了‘鐵花’的打制業(yè)”[2]。

首先，鐵畫由鐵花發(fā)展而來，始于技。我國早在商周時代，就有著燦爛的青銅工藝。在青銅工藝的演變中，形成了很高的焊接、鑲嵌、雕刻、鍛造等技術(shù)。青銅之后，我國進(jìn)入早期鐵器時代，春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了冶鐵技術(shù)，特別是戰(zhàn)國中后期，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)領(lǐng)域已大量使用鐵工具。到了北宋時期，鐵制農(nóng)具的普及為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣發(fā)揮了極大的作用。蕪湖自古以來冶鐵煉鋼技術(shù)就十分發(fā)達(dá)，據(jù)傳春秋戰(zhàn)國時代干將和莫邪就是在蕪湖赤鑄山一帶鑄造過鋼劍，從宋代開始，當(dāng)?shù)鼐陀小拌F到蕪湖自成鋼”的說法。另據(jù)考古專家發(fā)現(xiàn)，在北宋時期的墓葬中，挖掘出的鐵制農(nóng)具甚多，而且往往以成組的形式出現(xiàn)，說明當(dāng)時鐵的開采冶煉已形成相當(dāng)規(guī)模。在安徽省蕪湖市繁昌縣的冶鐵遺址中，有一高約2米，面積達(dá)750平方米的廢鐵堆。這表明鐵在當(dāng)時已經(jīng)被廣泛使用，不再是價格昂貴的稀有金屬了。鐵畫在蕪湖的誕生，正是由于該地區(qū)具備了冶鐵技術(shù)上的優(yōu)勢，鐵工具在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和軍事上的廣泛使用是鐵畫誕生的基礎(chǔ)。一方面，“鐵畫在它的幼年，是以制作生活用品、玩具、農(nóng)具、佛具、燈具為前提的，即利用鐵質(zhì)材料，運(yùn)用工藝技巧制成具有生活使用目的的各種物質(zhì)成品”[2]。雖然當(dāng)時還沒形成真正意義上的鐵畫，更沒有發(fā)展到后來的形神兼?zhèn)涞蔫F畫藝術(shù)，但當(dāng)時的人們顯然對鐵制品有著審美品位上的要求，好的工匠順應(yīng)市場需求已錘煉出了良好的鍛鐵技藝。比如，早在康熙年間，蕪湖的鐵匠鋪里，就生產(chǎn)一種作為上山敬佛之用的鐵花枝和鐵花燈。另一方面，“我國古代兵器的打造技藝，正是鐵畫能夠成就的基礎(chǔ)”[3]211。

其次，鐵花發(fā)展成鐵畫，成于藝。宋代是我國文化藝術(shù)發(fā)展大繁榮的時代，宋朝的科舉制度使文人得到了可以自由發(fā)展的空間，宋朝的國家畫院更是直接推動了書畫藝術(shù)的空前大發(fā)展。文人畫的寫意表達(dá)，詩書畫的有機(jī)結(jié)合，純粹的水墨世界的審美品位，將文化藝術(shù)推向了最高峰。由于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，書院教育極大繁榮，使藝術(shù)審美能力在民間得到了普及與提高——普通百姓也能接受并欣賞黑白水墨的文人寫意畫。這為鐵畫在清代的誕生提供了廣泛的藝術(shù)基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，鐵畫最早誕生于清康熙年間鐵匠湯天池和畫家蕭云從的合作。湯天池，名鵬，是清順、熙(1644-1722)年間蕪湖鍛鐵名匠，在受惠于當(dāng)時蕪湖大畫家蕭云從指點(diǎn)繪事后，加上自身的勤奮和聰慧，將筆墨華彩專注于以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，創(chuàng)制了真正意義上的鐵畫。湯天池與蕭云從這一開創(chuàng)性的合作，正是將繪畫的元素注入了冶鐵的技術(shù)中，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。從此，隨著花卉、山水鐵畫的產(chǎn)生，鐵畫愈來愈具審美性，成為齋壁雅玩之物，不乏文人雅士對其進(jìn)行吟賦謳歌。清代詩人梁同書稱鐵畫“無不入妙”“世罕見之”。清代詩人韋謙恒更是將鐵畫與書畫相比：“百煉化作繞指柔，始信人間兔毫弱”，在他看來，即使是丹青高手之畫與鐵畫相比也會黯然失色?？梢姰?dāng)時人們對鐵畫的喜愛程度。

一部鐵畫史，就是一部化技為藝、技藝雙修的歷史，從技術(shù)走向藝術(shù)、物質(zhì)走向精神、功能走向?qū)徝?。鐵畫之所以打動人，正是因?yàn)殍F畫的化技為藝，既展現(xiàn)錚錚鐵骨，升華了鐵的精神；又呈現(xiàn)出藝術(shù)的風(fēng)采，以鐵的面貌展現(xiàn)藝術(shù)，以藝術(shù)的風(fēng)采升華鐵。在三百多年的發(fā)展歷史中，蕪湖鐵畫被譽(yù)為“鐵冶丹青，中華一絕”， 受到文人墨客的推崇和贊揚(yáng)。特別是新中國成立以來，更是受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，大型鐵畫《迎客松》、《梅山水庫》和鐵藝書法《沁園春·雪》均陳設(shè)于人民大會堂。

二、蕪湖鐵畫的藝術(shù)特色

蕪湖鐵畫“以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙”，被稱為“巧奪萬代所未有”。它源于我國古代成熟的冶金鑄鐵技術(shù)、金屬制造工藝和雕刻工藝等，最開始主要以玩具、佛具和燈具等形態(tài)出現(xiàn)，隨著它吸收繪畫、剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術(shù)的技法于一體，終成就為一朵藝術(shù)之花。它作為獨(dú)具特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類，吸收并借鑒了傳統(tǒng)國畫的章法，黑白對比，虛實(shí)相生，別具一番情趣。正是因?yàn)閷⒗L畫的格調(diào)和意境綿延到鐵的材料上，蕪湖鐵畫才成就了自身的輝煌，可以說，鐵畫的創(chuàng)制并不是憑空而來，而是中國藝術(shù)精神在鐵的材料上傳承的結(jié)果，凝聚著千百年來中國人一如既往的審美追求和文化價值取向，在題材選取、表現(xiàn)手法和意境塑造等方面綿延著中國藝術(shù)特有的韻味。

在題材選取上，鐵畫延續(xù)了傳統(tǒng)文人畫的表現(xiàn)內(nèi)容，初期多以山水、花鳥為主要題材，熱衷于表現(xiàn)梅蘭竹菊、漁樵耕讀等，而且畫風(fēng)簡潔淡雅、清新飄逸。文人畫，在明清之際盛極一時，文人們?nèi)〉雷匀?，寄情于山水花鳥之間，以抒胸中之逸氣，其畫作不求工整與形似，更在乎隨興所至處之寄托。這樣的風(fēng)氣在清初的蕪湖，更是因?yàn)橛斜姸喈嫾业木奂L(fēng)行，其中以姑孰畫派和新安畫派為主，“他們在興明無望、順清不甘的情況下，每每寄情于筆端，多畫遠(yuǎn)山、淡水、怪松、奇石、老梅、虬竹、秀蘭、垂柳之類，表現(xiàn)了高尚脫俗、素節(jié)不屈的情操”[4]。在這樣的時代環(huán)境中，鐵畫創(chuàng)始人湯天池占盡地利之便，相傳他曾與姑孰畫派創(chuàng)始人蕭云從為鄰，“嘗輟業(yè)觀蕭作畫”，并“日窺其潑墨勢”，遂能在鐵畫創(chuàng)作中吸取文人創(chuàng)作的養(yǎng)分，終能工于山水，且“蘭竹草蟲，無不入妙”。湯天池之后，鐵畫發(fā)展史上另一位重要人物梁應(yīng)達(dá)，本身善于詩畫，因仕途不順，后以冶鐵為生，世傳其“凡畫之所不能傳者，能以鐵傳之”。其后，鐵畫題材選取更加豐富和廣泛，但三百多年的發(fā)展中，鐵畫題材仍“多為山水、人物、花卉、鳥獸、草蟲、書法等”[3]4。

在表現(xiàn)手法上，鐵畫創(chuàng)作因受材料本身的限制，適宜于以線條勾勒輪廓，這種粗線條的表現(xiàn)直接借鑒了文人畫中的大寫意手法，有著去繁從簡、返璞歸真的效果。為湯天池提供畫稿的蕭云從，善畫山水，筆墨自成一格，清疏蒼秀，其作品曾被乾隆帝贊嘆：“由來以意勝，無不寓神間……粗中具工細(xì)。 ”正是這樣一種以意取勝、以骨傳神的畫風(fēng)，與鐵的材料一經(jīng)結(jié)合，“便產(chǎn)生出剛勁挺秀，樸實(shí)雅健，意境深遠(yuǎn)，風(fēng)骨透逸，神似國畫實(shí)非國畫，富有較強(qiáng)立體感的鐵畫來”[4]。

在意境塑造上，“鐵為肌膚畫為魂”，鐵畫視意境為靈魂，塑造出別具一格的藝術(shù)境界。何為“藝術(shù)境界”？宗白華認(rèn)為：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。藝術(shù)境界主于美?！盵5]鐵畫正是在黑與白、虛與實(shí)、剛與柔的情景交融、意象統(tǒng)一中呈現(xiàn)出美的藝術(shù)境界。首先，鐵畫是黑與白的相襯。黑與白，是中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是“絢爛之極，歸于平淡”。鐵畫，以黑白兩色為主體，千錘百煉的鐵材料被裝訂在白色的底板上，一黑一白相反相成、相互為用，黑的氣韻與白的高遠(yuǎn)共同呈現(xiàn)出一個簡潔、生動、淳樸的世界。其次，鐵畫是虛與實(shí)的相生。中國水墨藝術(shù)素有“墨分五彩”的傳統(tǒng)，創(chuàng)作者通常利用墨的濃淡和枯筆的手法來體現(xiàn)虛實(shí)。鐵畫，以鐵為墨，鐵雖不是墨，但它具有很好的延展性，在藝人們的手中可以成為線、成為面，也可以成為體。遠(yuǎn)景以疏線條用之，“疏處可以走馬”；近物置以粗獷布勢，有著“密處不使透風(fēng)”的效果。鐵畫不僅能表現(xiàn)平面上的虛與實(shí)，還可以讓畫面具有立體感，因此，“山水能分遠(yuǎn)近之趣，樓閣能得深邃之感，人物能具傳情之態(tài)，花鳥能出栩栩之姿”[6]。最后，鐵畫是剛與柔的相濟(jì)。不同于傳統(tǒng)書畫藝術(shù)誕生于文人雅士的書齋里，鐵畫是在高溫的爐火旁，伴隨著鐵畫藝人的千錘百煉和汗水而成的。每一幅鐵畫都經(jīng)受著成千上萬次錘擊，“百煉鋼”終化為“繞指柔”(圖1)。剛是鐵的傲骨，柔是畫的風(fēng)情，剛?cè)嵯酀?jì)，既是鐵畫的本真面貌，更是中華民族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息性格的真實(shí)寫照。

圖1 蕪湖鐵畫作品《詠蓮圖》(中國工藝美術(shù)大師儲金霞作品)

三、蕪湖鐵畫的傳承發(fā)展路徑

蕪湖鐵畫的發(fā)展，有著輝煌的過去，但當(dāng)下面臨著諸多困境。對于鐵畫過去的輝煌，人們贊而譽(yù)之，稱其是“精神千古，氣節(jié)萬載”；對于當(dāng)下的困境，人們各有看法：有人說是因?yàn)殍F畫題材陳舊、使用價值單一、技術(shù)缺乏創(chuàng)新；有人說是因?yàn)殍F畫品牌傳播力度不夠，鐵畫企業(yè)的手工作坊式發(fā)展難以適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理制度；有人說是因?yàn)殍F畫的傳承方式封閉保守，父子傳承、師徒傳授的方式束縛了鐵畫的發(fā)展……種種說辭從不同角度道出了鐵畫發(fā)展中遇到的這樣或那樣的問題。但從根本上看，對于鐵畫當(dāng)下的困境，更應(yīng)該從技與藝的關(guān)系上來思考。

在近代以前，中國文化有重“道”輕“器”的傳統(tǒng)，往往表現(xiàn)出重“藝”輕“技”的傾向，“藝”是文人雅士的消遣，“技”則屬于無名氏的匠人的行當(dāng)。近代以來，隨著西學(xué)東漸，國人對“技”越來越重視，又轉(zhuǎn)向了重“技”輕“藝”。蕪湖鐵畫，由功能性的鐵花發(fā)展成裝飾性的鐵畫，是始于技，成于藝。鐵畫，在誕生伊始，就是技與藝的完美結(jié)合。湯天池的錘煉技術(shù)再高超，若沒有蕭云從的畫稿，鐵花終成不了鐵畫。湯天池之后的重要人物梁應(yīng)達(dá)，本身就能詩善畫。還有嘉慶年間在鐵畫技藝傳承中起了很大作用的了塵和尚，也具有很高的繪畫才能。同樣地，新中國成立初期，在蕪湖市委的安排下，安徽師范大學(xué)的兩位畫家王石岑和宋肖虎受邀擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，與鐵畫工藝大師儲炎慶師徒攜手合作，取得了成功，蕪湖鐵畫曾一度中興。可以說，“技”是鐵畫的基礎(chǔ)，“藝”是其靈魂，技與藝的相輔相成才是成就鐵畫輝煌歷史的根本。在鐵畫的傳承中，我們要看到，鐵畫制作中的一些技術(shù)問題，“比如冶煉、鍛鑄、淬火、焊接、剪接、雕鏤、裸漆，以及繪畫、書法等技藝，古已有之，漢代就已完備，至遲到唐代已是登峰造極”[7]。因此，今天的鐵畫制作者在掌握“技”的前提下，不能過多地受限于“技”的藩籬，拘泥于“技”的末節(jié)，更應(yīng)該將聰明才智自由揮灑在“藝”的層面。

20世紀(jì)90年代前后，鐵畫為追逐經(jīng)濟(jì)效益，棄鐵奔金，以黃金替代黑鐵打制“金畫”，鐵畫的文化與藝術(shù)價值，在黃金炫目的刺激下黯淡了。這一改變使鐵畫失去了原有的神韻，使原本高雅的藝術(shù)品不免落入俗套，購買者的意愿也發(fā)生了改變，從原先的賞玩轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N利益與價值的體現(xiàn)，優(yōu)雅的外表下透著金錢的銅臭味。金畫對市場經(jīng)濟(jì)的幼稚應(yīng)變，攪亂了人們對鐵畫藝術(shù)的正確認(rèn)知，加速了鐵畫的衰落。此時的鐵畫題材大多取之世俗化，甚至是庸俗化的內(nèi)容，以博取庸俗市場的喜好。鐵畫一旦失去文化與藝術(shù)價值，其意義何在？失去文化與藝術(shù)價值的鐵畫如同失去了靈魂，沒有靈魂的產(chǎn)品也就失去了藝術(shù)的高度，自然被人們輕視。市場隨之混亂不堪，讓人不免嘆息和擔(dān)憂鐵畫的前景，直至今天鐵畫市場依然亂象一片。

因此，今天對蕪湖鐵畫的傳承與創(chuàng)新，除了利用外部力量的推動外，比如實(shí)施非遺項(xiàng)目和法律保護(hù)，我們更應(yīng)該著眼于現(xiàn)代人的審美需求，從“藝”的層面去提升鐵畫的品質(zhì)和品位，讓中國藝術(shù)精神繼續(xù)綿延和流淌在這朵鐵之花上。首先，在題材挖掘上，蕪湖鐵畫還大有可為。我們既要對傳統(tǒng)的梅蘭竹菊、漁樵耕讀等類型的題材進(jìn)行繼承和發(fā)展，更要在現(xiàn)代審美語境下對鐵畫題材進(jìn)行深度挖掘。鐵畫題材的挖掘可以從三個層面展開：一是對蕪湖當(dāng)?shù)氐奈幕Y源進(jìn)行整理，開發(fā)出能代表蕪湖城市歷史魅力和現(xiàn)代風(fēng)貌的視覺符號，比如對鳩茲地名、人字洞遺跡、干將莫邪鑄劍等歷史題材和對奇瑞汽車、三只松鼠、傻子瓜子等現(xiàn)代品牌的視覺化符號整理等。二是對安徽區(qū)域文化資源的整理，特別是對徽文化元素的開發(fā)。徽文化元素源于徽文化的博大精深，從心智層面看，它主要融合在對孔孟儒學(xué)、新安理學(xué)、徽商精神、興文重教等領(lǐng)域的整合中；從符號層面看，它是以物質(zhì)化載體和符號化形態(tài)為主，集中體現(xiàn)在建筑、雕刻、繪畫與戲劇等領(lǐng)域，凝聚著徽州藝術(shù)文化的精華，蘊(yùn)含著豐富的視覺語言資源。三是對中國文化資源的視覺整理和開發(fā)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，同樣的故事?lián)Q一種材質(zhì)進(jìn)行表達(dá)，能帶給人耳目一新的視覺感受，如吳冠英用鐵畫藝術(shù)設(shè)計(jì)出的羊年生肖形象，創(chuàng)新了蕪湖鐵畫表現(xiàn)手法(圖2)。中國文化資源，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從官方到民間，豐富多彩，數(shù)不勝數(shù)，是鐵畫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶藏。其次，在功能效用上，蕪湖鐵畫還有待拓展。一般而言，鐵畫在形式上可分為尺幅小景、鐵畫燈、鐵書法和鐵畫屏風(fēng)四種類別，但它主要還是以二維靜態(tài)的裝飾畫的形式呈現(xiàn)居多，一般懸掛或陳設(shè)于室內(nèi)，以畫的形式表現(xiàn)出觀賞性藝術(shù)品的功能。但在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，大眾的審美語境和審美品位都發(fā)生了變化，僅僅將鐵畫局限在二維的裝飾畫的藝術(shù)范疇內(nèi)，難以吸引更多的消費(fèi)群體特別是年輕群體。因此，鐵畫創(chuàng)作要突破其功能效用單一的局限性，走出畫框，從二維走向立體，從欣賞性走向趣味性，在設(shè)計(jì)上盡可能地將鐵畫的藝術(shù)性、文化性、禮品性、紀(jì)念性和實(shí)用性做多種可能的組合嘗試。新蕪湖鐵畫作品《仁者樂山》正是將鐵畫與漢字文化進(jìn)行巧妙融合，體現(xiàn)出了文化性和趣味性(圖3)。再次，在陳列樣式和包裝方式上，蕪湖鐵畫還有待突破。鐵畫自誕生至今，適應(yīng)社會消費(fèi)和審美的需要，形成了經(jīng)典的裝裱陳列樣式，即黑色鐵畫襯白色底板加框懸掛于壁。鐵畫的這種陳列樣式，黑白對比強(qiáng)烈，古樸典雅，剛?cè)嵯酀?jì)。但在快節(jié)奏的今天，“人類的科技、文化早已發(fā)生了巨大的變化，人們的審美意識、生活方式，以及建筑構(gòu)造均已改變，鐵畫的裝裱形式、懸掛、陳列方式必須要進(jìn)行相應(yīng)的變革”[8]。同時，鐵畫在包裝上通常采用傳統(tǒng)的錦盒、木盒和紙盒包裝，這些包裝方式在現(xiàn)代生活中也顯得陳舊和缺乏個性，同樣需要創(chuàng)新性地改變。因此，要基于現(xiàn)代人的生活方式和審美情趣，結(jié)合新形態(tài)、新材料和新科技手段適當(dāng)而巧妙地去改變鐵畫的裝裱陳列方式和包裝方式，從而賦予鐵畫新的面貌和新的氣息，如圖4的儲鐵藝作品，從裝幀到構(gòu)圖都進(jìn)行了創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人的審美情趣。

圖2 創(chuàng)新蕪湖鐵畫

四、結(jié)語

在今天的環(huán)境下思考蕪湖鐵畫，我們既不應(yīng)該停留在對歷史輝煌的感嘆上，也不應(yīng)該是對手工情結(jié)的不舍，而是應(yīng)該以一種積極的態(tài)度去探索在現(xiàn)代工業(yè)和后工業(yè)社會中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系。我們要看到在全球化浪潮席卷下，保護(hù)文化的多樣性，緬懷傳統(tǒng)文化的溫情，已成為人類的共識。因此，鐵畫的發(fā)展既要考慮它如何傳承中國藝術(shù)精神的精髓和原味，讓鐵畫不失本真；又要在傳承中進(jìn)行大膽創(chuàng)新，突破鐵畫的固有局限和印象，讓鐵畫在現(xiàn)代社會重獲新生。

圖3 新蕪湖鐵畫作品《仁者樂山》(史啟新創(chuàng)作，儲鐵藝鍛制。入展波蘭CSK美術(shù)館2016中波視覺設(shè)計(jì)展)

圖4 創(chuàng)新蕪湖鐵畫(儲鐵藝作品)