運河名鎮(zhèn)張秋訪古

胡其偉

山東陽谷縣張秋鎮(zhèn)歷史悠久，其名最早見于唐五代時期，北宋設張秋鎮(zhèn)，元時稱“景德鎮(zhèn)”。明弘治七年（1494），運河決口，景德鎮(zhèn)慘遭淹沒，填塞決口告成后，更名“安平鎮(zhèn)”，明末又改稱“張秋鎮(zhèn)”。

張秋雖然一直是鎮(zhèn)的建制，但因為緊鄰大運河，歷史上一度比縣城、州城還要熱鬧些。當?shù)厝俗怨乓浴俺恰弊跃?。有一個歌諺：“張秋城，兩半個，中間夾著運糧河?！倍@座“城”又分別歸三個縣管轄，運河以東屬東阿縣，運河西以東西大街為界，南屬壽張，北屬陽谷，所以俗稱“三界首”。三縣和兩府在鎮(zhèn)上都有常駐官員，各有衙門，號為“五衙門”。和許多運河邊的城鎮(zhèn)一樣，當年繁華時，張秋也有米市街、糖市街、柴市街、鍋市街、缸市街、果市街、竹竿巷、席市街等七十二街八十二胡同。城內有關帝廟、城隍廟、玉皇廟、文廟、玄武廟、觀音廟、娘娘廟、清真東大寺等寺廟觀祠四十余處，城外還有著名的景陽岡?？滴趸实鄣膯⒚衫蠋熫萜饺送跞崭咴凇稄埱镏拘颉分蟹Q張秋“為河濟一都會，東連九仙、陶樂諸山，汶水貫其中”。顧炎武《天下郡國利病書》言及張秋“與青州之顏神鎮(zhèn)、青萊間之景德鎮(zhèn)并稱山東三鎮(zhèn)。鎮(zhèn)夾運河而城，舊為貢道之通渠，實扼南北之咽喉，襟帶濟汶，控引江湖，蓋魯齊間一重鎮(zhèn)也”。

時過境遷，如今的張秋再也尋找不到當年的繁華。1855年（咸豐五年），黃河改道從這里切斷了運河，張秋從此交通閉塞，這座曾經(jīng)不讓蘇杭、比肩臨清的北方名鎮(zhèn)迅速衰落。如今流經(jīng)古鎮(zhèn)的運河，河道淺澀狹窄，已無航運功能。曾經(jīng)熙熙攘攘的運道成了鵝鴨的樂園。古鎮(zhèn)的古建筑也幾乎蕩然無存，唯有跨河而立的一座年代不詳?shù)氖瘶?，還留下了一絲往日的痕跡。

發(fā)現(xiàn)萬恭石碑

我們在河東村一戶村民的房前發(fā)現(xiàn)一尊鐵牛，臥伏在青草叢中，通體銹跡斑斑，牛角似被砸斷，然雙目炯炯若有靈通。

在中國古代神話中，牛被視為大地的象征和大地的載體?！吨芏Y·地宮·大司徒》云：“牛，能任載地類也。”河南安陽曾出土殷商時期的大理石雕雙獸紋案就是以牛為底座，表現(xiàn)了牛的“載地”功能。而在傳統(tǒng)陰陽五行觀念中，牛五行屬土，土克水，是當然的治水靈獸，被賦予了鎮(zhèn)水怪、抵御蛟龍的功能。關于鑄鐵牛可以抵御洪水的說法大概始于唐代，明代民間廣泛流傳劉伯溫設“九牛二虎一只雞”作為鎮(zhèn)水法寶的說法。清康熙四十年（1701），朝廷在洪澤湖周邊，故黃河、淮河下游至入江處設置“九牛二虎一只雞”于水勢要沖，以期鎮(zhèn)水安瀾，同時亦作為水位測定的標識，通過水位上漲到動物腳、身、頸的位置，判斷水患發(fā)生的可能性及開閘泄洪的必要性，同時也表達了國家不惜一切代價，以“九牛二虎之力”治理水患的決心。

仔細看去，眼前這頭牛似乎并非鎮(zhèn)河鐵牛，其作跪立負重狀，牛背平坦，背上一坑似可安置石碑。果然，在該村民家的柴火垛下面發(fā)現(xiàn)一通石碑，碑整體已斷為兩截并有若干殘破，碑陽上書“戊己山”三個大字，蒼勁有力，清晰可辨。細看落款，竟然出自明代治水名家萬恭的手筆?？上б虮古P，不知碑陰是否有文字。

石碑由來考證

萬恭（1515—1591），字肅卿，別號兩溪，江西南昌縣武陽鎮(zhèn)游溪村人。明嘉靖二十三年（1544）進士，歷任光祿寺少卿、大理寺少卿等職。隆慶六年（1572）被任命為兵部左侍郎兼都察院右僉都御史總理河道，萬歷二年（1574）被劾罷官，寫過一本《治水筌蹄》的書，提出治理黃河必須因勢利導，用堤防約束就范，使之入海，這樣才“淤不得停則河深，河深則永不溢”。他這一治河思想，對于當時治河是一重大創(chuàng)新。以后潘季馴治河時，即在此基礎上進一步實踐和發(fā)展，提出“筑堤束水，以水攻沙”的治河方針，延續(xù)應用達數(shù)百年之久，極大影響了今天蘇北、魯南、豫東、皖北地區(qū)的地形地貌和自然環(huán)境。

所謂戊己山，據(jù)《張秋志》載：“弘治七年（1494），塞決河成，通政使韓公鼎筑龍?zhí)吨希晃旒荷?。列為三峰，環(huán)以松檜。后有蓮花池，瀲滟可愛，及河東建城，蓮花隔在城外也?！笨肌拔旒骸痹陲L水學里為天干土，位在中央，克水泄火。戊為陽土，己為陰土，且戊己土為五數(shù)，五黃土位居中央，號令四方，所到方位如君臨，百官臣服不得干犯。于張秋建戊己山一則祈望以土鎮(zhèn)水，永絕水患；二則表示此地當運河之中，黃運交匯，于治河至關重要之地。據(jù)載，原來的“戊己山”山前還有一座雕梁畫棟、雄偉壯觀的古廟“顯惠廟”，據(jù)成化年間（1465—1487）山東清平人張?zhí)烊稹吨匦揎@惠廟記略》載：“弘治癸丑春，河決張秋，阻漕道壞民田，于時九重宵旰，抱瓠子之憂，遣重臣筑塞之。工成而更名曰安平，仍賜祠祠河神，祠名顯惠?！仁菛|廡有祠，祠熒惑，西廡有祠，祠子姆（待考）。良無謂。至是祠熒惑于東街。別為殿三楹革名錫胤祠以祠子姆。又為楹東向三，藏儀仗，西向三，藏祭器，鐘鼓樓各一，翼列左右以相向。廟初惟一門，來謁者行墀道上，幾于褻，于是鑿兩堧而門焉。又為東西廡以祀河神之凡當祀者像二十，仿東坡徐州黃樓之遺意瀕河之厓，聚土為山命曰戊巳，蓋有厭勝之意焉?！蔽闹刑岬降摹盁苫蟆奔椿鹦恰Ｓ捎诨鹦浅始t色，熒熒像火，亮度常有變化；而且在天空中運動，有時從西向東，有時又從東向西，情況復雜，令人迷惑，所以古代叫它“熒惑”，有“熒熒火光，離離亂惑”之意?！皡拕佟?，古代一種巫術，能以詛咒制服人或物。

不知何時，顯惠廟又改祀天妃。天妃又稱媽祖、天后，原名林默，宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日誕生于莆田湄洲島，因救助海難于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世，被視為護航女神。行船的漕兵、船家、水手等為祈求航行安全，便在沿途險要之處或重要城鎮(zhèn)建起天后宮。依舊例，船主們祭祀是先到附近的作坊定制一只格局和自己的船一模一樣的船模，然后連同供品進獻給天后，以答謝娘娘的保佑。對天妃的信仰最初起于北宋泉州、莆田一帶，后來慢慢擴展，元明清時已經(jīng)遍及廣大沿海及一些內河流經(jīng)地區(qū)。近代，許多沿海居民漂洋過海到異國他鄉(xiāng)生活，天妃也伴隨著漂流海外的華人被帶到了南洋等更遠的地方，在這廣大的地區(qū)遍布著數(shù)不清的天妃神廟，這些廟宇多稱為天妃廟、天后廟、海神廟等。

戊己山遺址在今天張秋東北隅運河東岸，原為一圓形土山，高30米，現(xiàn)殘高僅2米許，占地約5畝。舊志將“戊己雄峙”列為張秋一景，稱“黑龍?zhí)渡现蟹迓∑?，松檜陰森，郁然有云蔚之色，其巔一亭，即梁父、徂徠可坐而招也”。幾十米高的土包“有云蔚之色”，顯然有些夸張。明工部郎中、學者謝肇淛在《登戊己山感事》的詩“龍?zhí)稏|注后，禹力至今存。水怪庚辰鎮(zhèn)，山形戊己尊。云帆千里目，桑梓萬家村。莫問前朝事，古城有狼痕”，用了《太平廣記》和唐人李公佐《戎幕閑談》中的典故，大禹用庚辰制服了無支祁，“頸鎖大索，鼻穿金鈴，徒淮陰龜山足下，俾淮水永安流注海也”。無支祁是淮河水神，猿猴形狀，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，有人認為是孫悟空的原型。謝肇淛以制服水怪的“庚辰”對震懾水患的“戊己”，可謂絕對。

其他勝跡

在張秋還有一座名為“北海龍王故里”的似廟非廟建筑，可惜大門緊鎖，未得入內一探究竟，外觀看來是剛剛修建不久的建筑。北海龍王名為敖吉，其故里因何在張秋，回來后遍翻古籍也未得原委，只好留作后人解讀。

在張秋，關于神醫(yī)任瘋子的許多傳說廣為流傳。這任瘋子走街串巷，治好了無數(shù)黎民百姓的疾病。他治病分文不取，并且不請自到，他用手摸摸、用嘴吹吹，病人就痊愈了，真是“手到病除，妙手回春”。我看到一通碑刻，上書“明蛻仙任風子墓”，成化間人，名山云云。香火較盛，香客絡繹。

本文是國家社科基金項目“明清運河沿線湖泊環(huán)境變遷與國家水資源管理體制研究”（19BZS104），徐州市2020年社科基金《大運河徐州段文化保護傳承利用研究》（20XSS-077）的階段性成果。

（作者為中國礦業(yè)大學暨江蘇大運河文化帶建設研究院研究員）