透過民俗事象看《額爾古納河右岸》的地域情結(jié)

姚冬青 姜波

摘?要：《額爾古納河右岸》是遲子建以家鄉(xiāng)黑土地為創(chuàng)作對象進(jìn)行寫作的作品。在作品里她寫了在額爾古納河右岸生活的人們所特有的一些風(fēng)俗習(xí)慣和民俗事象。黑土地的地域特色在《額爾古納河右岸》中通過這些民俗事象得到體現(xiàn)，而這也是遲子建所要表達(dá)內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)之一。本文通過分析《額爾古納河右岸》中的民俗事象尤其是薩滿跳神，來探索其中所蘊(yùn)含的地域情結(jié)，以及地域?qū)θ说挠绊懞蛶Ыo人們的思考。

關(guān)鍵詞：民俗事象;《額爾古納河右岸》;地域情結(jié)

額爾古納河右岸居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵。他們在嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，盡管人口式微，享受大自然恩賜的同時也備嘗艱辛。他們的生存環(huán)境幾經(jīng)變化，日寇侵略、“文革”、還有現(xiàn)代文明的到來，使得他們的生存空間受到擠壓。在這樣的狀況下，他們依然保有大愛，但又有著大痛。他們在命運(yùn)面前殊死抗?fàn)?，卻又無奈地看著整個民族日漸衰落。然而，這個過程中鄂溫克這個具有獨(dú)特民風(fēng)卻又弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神卻從頭到尾一以貫之，不管是愛恨情仇，還是生死傳奇。[1]遲子建的小說《額爾古納河右岸》中關(guān)于鄂溫克族生活環(huán)境作了介紹，展示了生活在其中的人們的生活狀態(tài)，也有當(dāng)?shù)匮永m(xù)下來的傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些習(xí)俗里有關(guān)于馴鹿的，有關(guān)于鑿冰捕魚的，有訓(xùn)鷹的，還有關(guān)于薩滿跳神的，等等。在遲子建的筆下把這些民俗事象描寫得很細(xì)致，從這具體過程中卻透露出對于自然的敬畏與熱愛，對于家鄉(xiāng)及其生活在其中的人們的一種關(guān)愛與憂慮，對于自然人性流露出的贊美，同時也透露著對于生存狀態(tài)的一種焦慮與思考。

一、民俗事象的展現(xiàn)

在自己生存環(huán)境中形成的世俗民情等地區(qū)性的文化生存形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中被人們不知不覺接受并實(shí)踐，久而久之形成傳統(tǒng)，它們同樣影響著生存于其間的人們的思維?！额~爾古納河右岸》中捕魚的場景，與馴鹿相依共存的情形，訓(xùn)鷹，薩滿跳神等這些具有民族特色的習(xí)俗、事象，就是這種文化形態(tài)的具象化。

冬季額爾古納河的鑿冰捕魚場景。作品中這樣表述：“額爾古納河是那么的寬闊，冰封的它看上去像是誰開辟出來的雪場。善于捕魚的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚叉守候在旁邊。那些久避冰層下的大魚以為春天又回來了，就搖頭擺尾地沖著透出天光的冰眼游來。哈謝一看見冰眼旋起了水渦，就眼疾手快地拋出魚叉，很快就戳上來一條又一條的魚?！狈硼B(yǎng)馴鹿則是另一種習(xí)俗：“據(jù)說在勒拿河時代，我們的祖先就放養(yǎng)馴鹿。那里森林茂盛，被我們稱為‘恩克和‘拉沃可塔的苔蘚、石蕊遍布，為馴鹿提供了豐富的食物。那時的馴鹿被叫做‘索格召，而現(xiàn)在我們叫它‘奧榮。它有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子。似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非牛，所以漢族人叫它‘四不像。”“它渾身是寶，皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎是安達(dá)最愿意收入囊腫的名貴藥材，可換來我們的生活用品。鹿奶是清晨時流入我們身體的最甘甜的清泉。行獵時，它們是獵人的好幫手。搬遷時，它們不僅負(fù)載著我們那些吃的和用的東西，婦女、孩子和年老體弱的人還要騎乘它”“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有它們，就沒有我們?！闭\然，這里的馴鹿不僅僅代表了一種生存在額爾古納河右岸的動物，而是成為了可以和人相伴生的伙伴。在《額爾古納河右岸》里還寫了訓(xùn)鷹。鄂溫克人達(dá)西訓(xùn)鷹很有辦法?！白畛醯膸滋?，餓著山鷹，不給它食物。山鷹眼看著一天天瘦下去。它瘦成那樣了，可達(dá)西還說要刮掉它肚子里的油腥?！薄斑_(dá)西把山鷹的腿和翅膀用草繩捆上，讓它動彈不得，將它放到搖車?yán)铩！薄吧晋棻磺謇磉^了腸子，又被達(dá)西在搖車?yán)镎垓v了三天后，果然有點(diǎn)脫胎換骨的意思了。它的目光不是寒光了，而是帶著點(diǎn)迷茫的柔光?！盵1]這個訓(xùn)鷹過程比較兇狠，可是卻能體現(xiàn)出人征服自然的欲望。人與自然相處最開始并不是和諧的，而是一個角力的過程。在相互角力的過程中，逐漸互相理解、互相諒解，最后達(dá)成和諧。

薩滿跳神。這是鄂溫克人的信仰。薩滿教由來已久，影響深遠(yuǎn)。據(jù)《女真史》和《三朝北盟會稿》記載，“早在三千年前滿族的遠(yuǎn)祖肅慎人就開始信仰薩滿教”。這是一種沒有系統(tǒng)教義、教規(guī)，以‘萬物有靈思想基礎(chǔ)的原始宗教，又是崇拜圖騰、崇拜祖先的多神教。[2]薩滿教主張三界說，即天界、人界、地界。薩滿是溝通人與神、鬼之間的代言人，借助于奇特的儀式、服裝、法器和特殊的社會地位，獲得具有支配神靈的能力。[3]薩滿文化在我國北方盛行，隨著時間的發(fā)展和規(guī)模的擴(kuò)大，由最初的宗教信仰逐漸變成了一種群眾性的娛樂活動。特別是在近現(xiàn)代，跳大神已經(jīng)被漢族人所接受并且被漢化，其原有的所謂的“驅(qū)病救人”的功用也隨著發(fā)展逐漸演化成具有功利目的活動。關(guān)于跳神儀式的描寫在《額爾古納河右岸》里有很多片段，比如杰拉薩滿教妮浩跳神，最后妮浩成為薩滿的跳神儀式，等等。薩滿跳神是鄂溫克人在遇到生活或生產(chǎn)上有問題時所進(jìn)行的一種宗教活動。因?yàn)樗_滿曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，所以鄂溫克人希望通過薩滿跳神把問題解決。這實(shí)際上是一種精神上的寄托，也反映了他們所在地域的特點(diǎn)。

二、民俗事象中的地域風(fēng)情

東北地域的額爾古納河，四季分明，冬季尤其寒冷。寒冷的氣候向人們的生存提出了挑戰(zhàn)。鄂溫克人面對這樣嚴(yán)峻的環(huán)境，用自己的頑強(qiáng)、堅毅與自然進(jìn)行抗?fàn)?，用智慧贏得了生存的勝利。于是，在額爾古納河他們利用環(huán)境的特點(diǎn)為自己的生存創(chuàng)作了機(jī)會，鑿冰捕魚，放養(yǎng)馴鹿，訓(xùn)鷹，薩滿跳神等習(xí)俗隨之出現(xiàn)，不屈的民族特性也得以展現(xiàn)。盡管生活水平低下，思想解放速度緩慢，人們依然堅守著家園。貧瘠的黑土地是他們的生存地，首要的是吃飽穿暖，其次才是精神追求。人們的生活模式固定，缺少變化。比如，在生病或者遇到不解之事時，首選的是薩滿跳神。這是他們精神家園的重要組成，滲透在生活中的方方面面。

《額爾古納河右岸》中描寫了薩滿的情景：“尼都薩滿的臉頰幾乎是在一夜之間就塌陷了。他黯然無神地穿戴上神衣、神帽、神裙和神褲，為挽救馴鹿而開始了跳神。這次跳神我記憶深刻，尼都薩滿在天剛擦黑兒的時候就開始跳，一直跳到月亮升起、繁星滿天，他的雙腳都沒有停止運(yùn)動。他敲著神鼓，時而仰頭大叫，時而低頭呻吟。他一直跳到月亮西沉、東方泛白，這才‘咕咚一聲倒在地上?！睆倪@段描寫中不難看出，鄂溫克人對于薩滿跳神是很虔誠的。任何事情都要請薩滿跳神，這成為了他們生活和精神上的支撐。同時，薩滿跳神時的儀式非常隆重，各種不可缺少的步驟都成為人們能夠參與并娛樂的項目。這固然和鄂溫克族的民族特性有關(guān)，與他們生活在額爾古納河這樣的環(huán)境同樣密不可分。與其他地域相比，額爾古納河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是緩慢的，人們的生活可以說是困苦的。在與自然的抗?fàn)庍^程中，形成的頑強(qiáng)、堅毅、果敢的性格特征支撐著他們一代代的生存下去。環(huán)境的艱苦使得人們在精神上并不是很富足，薩滿跳神成了精神上的支柱。與放養(yǎng)馴鹿相比，薩滿跳神是人們的精神希望，事事求助薩滿實(shí)際上是心里安寧的一種寄托。而成為薩滿的人更是極其虔誠地行使著跳神的權(quán)利和義務(wù)，為自己，為整個鄂溫克民族。