約翰·多恩《神圣的十四行詩》的主題研究

摘? 要：英國十七世紀(jì)玄學(xué)詩派的代表詩人約翰·多恩一生創(chuàng)作了約200多首詩歌，很多學(xué)者把目光放在對他的愛情詩的研究上，并且碩果累累。然而，學(xué)術(shù)界對于他在晚年創(chuàng)作的宗教詩歌和布道文卻研究的很少。有鑒于此，本文將以數(shù)首《神圣的十四行詩》為例，嘗試探究其中的主題，包括宇宙的本性、人在生活中的位置或作用、靈魂和肉體的關(guān)系，以期對這位詩人的人生觀有完整的認識。

關(guān)鍵詞：主題;意象;十四行詩

作者簡介：杜蓓（1979-），女，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師。

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05--01

約翰·多恩在十六世紀(jì)的九十年代開始涉足愛情詩，雖然那時他還是單身，直到1609年才轉(zhuǎn)向宗教詩歌的創(chuàng)作。八年后，他娶了安妮·莫爾， 這導(dǎo)致他被宮廷放逐。在此期間，他開始放棄天主教信仰，但直到1615年才皈依英國教會。約翰·多恩的宗教詩歌統(tǒng)稱為圣詩。其中， 最大的組成部分是19首《神圣的十四行詩》，這既是對他的宗教冥想的記錄，也是他職業(yè)生涯的象征性轉(zhuǎn)折點。

雖然這些十四行詩主要采用了彼特拉克的十四行詩，包括兩個四行詩和一個六行詩節(jié)，但是也借助莎士比亞的雙行詩體或其他結(jié)構(gòu)或韻律的變化達到修飾的目的。《神圣的十四行詩》的戲劇性特征表明， 多恩或許對著他的朋友們大聲地朗讀， 提高詩歌的爭辯的語氣， 幾年后他開始傳閱其手稿。雖然不一定體現(xiàn)傳記的實質(zhì)， 十四行詩確實反映了多恩對所持宗教信仰的冥想，以一種非常個人的方式強調(diào)了神的審判、神的愛和謙卑的懺悔。

《神圣的十四行詩1》里，詩人相信神創(chuàng)造了生命，現(xiàn)在要來做修復(fù)的工作，因為他認為自己的末日快到了，“我就要奔向死亡，死亡也快來迎接我”。絕望在他身后，死亡在他前面。這樣的恐怖讓他軟弱的身體快要消滅，罪把身體壓入地獄。多恩在痛苦中努力掙扎，但更愿意放棄自己的主權(quán)，“只有在你允許的情況下，你才能高高在上，我才能仰望你，我會再次站起來。”然而，他依然感受到作為人的軟弱和無能?！拔覀冴庪U的敵人引誘我，使我一時難以自立。你的恩典可以支持我抵制他的詭計?！庇谑窃娙擞么盆F比喻神的能力，吸引著他的鐵石心腸，最終避免更深的墜落。

對于《神圣的十四行詩》而言，地點似乎并不重要，但每個場景確實可以喚起一個特定的時刻，這對說話人是重要的。這些時刻和說話人的靈魂狀態(tài)相關(guān)，使他針對某一個特定的聽者來說話，對方通常是上帝，但有時是他自己的靈魂。因此，《神圣的十四行詩》在說話人和聽者之間有一個明顯的戲劇化的語氣，雖然說話人面對的問題很少在行文的過程中得到解決。他經(jīng)常通過隱喻表達他對上帝的熱情，例如只有讓身體感知疼痛，才能消除性的沖動，從而凈化他的罪。例如，在《神圣的十四行詩1》中，說話人祈求“你”—即上帝， 此刻就修復(fù)（他），因為他“快要死去”，在罪惡當(dāng)中感覺到“恐懼”。他接著說，只有當(dāng)他仰望神，他才能“復(fù)活”，這是一種對性欲也是對救贖的比喻方式。死亡和復(fù)活是多恩宗教詩的主題，死亡意味著腐朽、休息和另一種生命的開始。復(fù)活體現(xiàn)出的是肉體再生和靈魂再生的高度統(tǒng)一。曾經(jīng)有一段時期，布道被認為是靈魂的奉獻和戲劇性的娛樂，所以多恩富于機智和博學(xué)的風(fēng)格吸引了重要人物們的注意，他也在會眾面前布道。隨著他越發(fā)的虔誠，離生命的盡頭越來越近的時候，他對死亡的想法非常地著迷。

讓我們再來欣賞另一首頗具神秘色彩的詩歌——《神圣的十四行詩10》。死神在多恩的眼里，雖然是驕橫的，又是可怖的，然而并非強大，因為“你自以為已經(jīng)把蕓蕓眾生毀滅，可憐的死神，他們沒死.你至今還殺不死我;休憩和睡眠，其實就是你的寫照?！痹娙嗽谛叛龅姆垂庵袑λ劳龅恼J識顯得透徹和深刻，“你是命運、時機、君主和狂徒的奴隸，你與毒藥、戰(zhàn)爭和病魔同流合污，鴉片與巫術(shù)也能靈驗地進行蠱惑，而且效果更佳，你又何必頤指氣使？人們小憩一會，精神便得以永遠清朗，便再不會有死亡，死神你自己將死亡?！?/p>

在這首詩中，死亡觀真實反映出多恩的矛盾心情：一方面， 他的心中向往死亡的到來，因為死亡意味著可以被上帝拯救和獲得重生， 這是虔誠的基督教徒共同的信仰。另一方面， 死亡使他心生恐懼， 因為罪的代價是死亡，也是詛咒。他一直以來接受的信仰中，死亡的意義在他的認知里再清晰不過了，這也為他后期叛教種下了心理陰影。由此，他既對死亡有著深深的恐懼， 又積極地渴望著。在這兩種情況下，說話人認為，懲罰是必要的。因此，一個對于神之愛的主題式處理涉及恐懼和絕望，而不是希望和信任。說話人急切希望去天堂，逃離地獄，但通常把他自己描述成一個悲慘的罪人，以至于他進入天堂的機會很渺茫。

詩人渴望在內(nèi)心的世界里找尋到光明，“你得不斷叩我心門，向它吹氣 、光照它、尋找它、修補它，好叫我可以活過來……使我成為新造的人?！倍喽魃畹哪甏l(fā)生了很多具有顛覆意義的社會現(xiàn)象，新的理論、新的信仰隨之出現(xiàn)，不斷挑戰(zhàn)舊的知識體系和信仰體系。詩人的獨創(chuàng)性來源于他對人的欲望的深入分析，不僅對罪的凈化，也對戰(zhàn)勝死亡有著極深的渴望，這種欲望使他痛苦和焦慮。他的詩歌在融合激情與智慧的同時，也融合了他深沉的懷疑，并經(jīng)常使用雙關(guān)語和古怪的隱喻，深刻而復(fù)雜。

參考文獻：

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