淺議無訟思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)司法的影響

摘 要：無訟思想最早由孔子提出，希望通過統(tǒng)治者施行仁政和教化民眾的方式來減少乃至消弭訴訟，這一法律思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，使社會(huì)各階層普遍產(chǎn)生輕訟的觀念，國家重視通過道德教化來息訟、止訟，鼓勵(lì)用民間調(diào)處的方式來解決糾紛。

關(guān)鍵詞：無訟；教化；調(diào)處

中圖分類號(hào)：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2018）14-0125-01

作者簡介：虞吉（1993-），女，漢族，湖北十堰人，湘潭大學(xué)，法律碩士，研究方向：中國刑法學(xué)。

“無訟”思想最早是由孔子提出的，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”對(duì)于這句話的理解有眾多說法，筆者認(rèn)為這句話至少包含如下兩層意思：第一、孔子會(huì)像同時(shí)代的其他司法官一樣按照法律規(guī)則和程序?qū)徖戆讣伲坏诙?、孔子和其他人一樣，認(rèn)為聽訟的最終目標(biāo)是減少乃至消弭訴訟，“無訟”是目標(biāo)，訴訟是手段。在具體的主張上，孔子一方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)做好表率，只有統(tǒng)治者“好生”、“為善”，才能做到“制五刑而不用”②；另一方面注重對(duì)民眾的教化，對(duì)其“道之以德，齊之以禮”，希望通過道德的力量來緩和人們的爭(zhēng)利之心，從而改善人際關(guān)系、調(diào)和矛盾紛爭(zhēng)。

“無訟”思想作為傳統(tǒng)社會(huì)基本的法律思想之一，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偨Y(jié)起來主要有以下幾點(diǎn)：第一、社會(huì)各階層普遍的觀念是輕視訴訟乃至以訴訟為恥?！妒酚洝分杏涊d：周公輔佐“成康之治”，使“天下安寧，刑措四十余年不用”，這種刑措不用的社會(huì)“民以爭(zhēng)訟為恥”，“無訟”理想得以實(shí)現(xiàn)，被后世君主大力倡揚(yáng)。社會(huì)輿論認(rèn)為“訴訟為害”，喜歡提起訴訟的人是不好管理的刁民，訴訟風(fēng)氣盛是民風(fēng)敗壞的表現(xiàn)，幫助民眾進(jìn)行訴訟活動(dòng)的訟師道德敗壞應(yīng)予打擊的對(duì)象。文獻(xiàn)材料中也有大量對(duì)訴訟持負(fù)面評(píng)價(jià)的記載?！兑捉?jīng)》中記載：“訟，有孚窒惕中吉，終兇”，認(rèn)為訴訟最終的結(jié)果是不好的。歷代的家族規(guī)訓(xùn)中常常出現(xiàn)禁止族人親近訴訟的內(nèi)容。朱熹在《四書章句集注》中引“范氏曰：聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣”。這種觀點(diǎn)在士大夫階層具有代表性。古代司法權(quán)和行政權(quán)合一，訴訟數(shù)量的多少是衡量政績的重要指標(biāo)，訴訟數(shù)量的增加被認(rèn)為是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)不淳厚，官員推行教化不力的表現(xiàn)，行政官員為了息訟、止訟會(huì)采取加重收取訴訟費(fèi)用、拖延審理等各種辦法，使民眾的部分訴求難以得到伸張。傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，民間出現(xiàn)糾紛去官府打官司會(huì)使原被告雙方關(guān)系緊張，容易受到鄉(xiāng)民非議，損害體面，因此民眾在發(fā)生糾紛后一般不會(huì)把訴至官府作為解決問題的首選方案。

第二、國家注重在司法實(shí)踐的過程中對(duì)民眾進(jìn)行道德教化。作為傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的儒家思想主張由倫理道德來調(diào)整人際關(guān)系，孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，非常重視道德教化在國家治理中的作用。很多朝代都有通過道德教化來息訟、止訟的法律規(guī)定，如清朝雍正年間頒布的《欽頒州縣事宜》中規(guī)定：州縣官為民父母，上之宣朝廷之德化，以移風(fēng)易俗……則由聽訟以訓(xùn)致無訟，法令行而德化與之俱行矣。地方司法官則在“無訟”思想的指引和君主的要求下在司法審判中通過各種方式具體進(jìn)行道德教化工作，如在判詞中勸導(dǎo)民眾保持鄰里鄉(xiāng)親、宗族之間的和睦，頒布告示警戒興訟的不良風(fēng)氣等。司法活動(dòng)的目標(biāo)在于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，司法官借助崇禮重德的儒家文化，在審判過程中踐行儒家興教化、重人倫、厚風(fēng)俗、明禮義等主張，達(dá)到息訟、止訟的目的。③

第三、國家鼓勵(lì)以民間調(diào)處的方式來解決糾紛。傳統(tǒng)社會(huì)“皇權(quán)不下縣”，行政權(quán)力只及于州縣，因此官府鼓勵(lì)對(duì)于戶婚、田土等“民間細(xì)故”產(chǎn)生的糾紛由鄉(xiāng)里、宗族來調(diào)處。民間調(diào)處包括鄉(xiāng)里調(diào)處、宗族調(diào)處等方式。鄉(xiāng)里調(diào)處早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)設(shè)立，最典型的是明朝的“申明亭”制度。該制度規(guī)定戶婚、田土等糾紛由里老先進(jìn)行調(diào)處，調(diào)處不成才能訴至官府。④國家肯定宗族對(duì)其內(nèi)部糾紛有調(diào)處的權(quán)利，宋代以后隨著家族勢(shì)力的擴(kuò)大和族權(quán)的加強(qiáng)，宗族調(diào)處日趨完善，逐漸形成系統(tǒng)的糾紛解決機(jī)制。

“無訟”思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的司法曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在訴訟爆炸的當(dāng)下，如何從傳統(tǒng)法律思想中吸收合理的部分，促進(jìn)多元化糾紛解決機(jī)制的形成，使國家司法和社會(huì)自治協(xié)調(diào)配合仍然有待學(xué)界進(jìn)一步探討研究。

[ 注 釋 ]

①廖名春.<論語>“聽訟”章與<大學(xué)>篇的誤讀[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2014（06）：18-24.

②方瀟.孔子“無訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國當(dāng)前司法調(diào)解的啟示[J].法商研究，2013，30（01）：152-160.

③顧元，李元.無訟的價(jià)值理想與和諧的現(xiàn)實(shí)追求——中國傳統(tǒng)司法基本特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)[J].中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（01）：45-54.

④郭星華.無訟、厭訟與抑訟——對(duì)中國傳統(tǒng)訴訟文化的法社會(huì)學(xué)分析[J].學(xué)術(shù)月刊，2014，46（09）：88-95.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]廖名春.<論語>“聽訟”章與<大學(xué)>篇的誤讀[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2014（06）：18-24.

[2]方瀟.孔子“無訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國當(dāng)前司法調(diào)解的啟示[J].法商研究，2013，30（01）：152-160.

[3]顧元，李元.無訟的價(jià)值理想與和諧的現(xiàn)實(shí)追求——中國傳統(tǒng)司法基本特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)[J].中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（01）：45-54.

[4]郭星華.無訟、厭訟與抑訟——對(duì)中國傳統(tǒng)訴訟文化的法社會(huì)學(xué)分析[J].學(xué)術(shù)月刊，2014，46（09）：88-95.