《周易》“亢龍有悔”含蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)智慧探析

胡曉藝

【摘 要】《周易》是中國(guó)的文化之源，蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)智慧。首卦“乾”卦的上九爻辭“亢龍有悔”本意為警醒高位者易招災(zāi)禍，應(yīng)如履薄冰。在現(xiàn)代管理中，可以闡發(fā)為警示身處高位的領(lǐng)導(dǎo)者易犯的趾高氣昂、志得意滿(mǎn)、進(jìn)退無(wú)度三種錯(cuò)誤，并分別啟示為對(duì)同事“居高處，為人益謙”、對(duì)組織“立前沿，謀事當(dāng)遠(yuǎn)”、對(duì)自己“占上位，進(jìn)退有度”的三個(gè)面向的領(lǐng)導(dǎo)智慧。這種登高益謙、憂(yōu)患思遠(yuǎn)的哲學(xué)智慧對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理具有重要鑒示作用。

【關(guān)鍵詞】《周易》;亢龍有悔;領(lǐng)導(dǎo)智慧

中圖分類(lèi)號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0183-02

《周易》是中華文化寶庫(kù)中最為古老而又成熟的偉大經(jīng)典，它所展示的是中國(guó)人活生生的心靈世界、思想性格、生活態(tài)度與哲學(xué)品格，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)智慧具有重要作用。其中，“乾”卦的上九爻的爻辭“亢龍有悔”所蘊(yùn)含的登高益謙、憂(yōu)患思遠(yuǎn)的智慧品格，對(duì)處于高位的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者如何為人、謀事、存己具有重要鑒示意義。

“亢龍有悔”為“乾”卦上九爻辭?！扒必詾椤吨芤住肥棕?，由六個(gè)陽(yáng)爻組成，卦辭原文為“元亨利貞”，孔子所作《彖傳》謂“大哉乾元”，《象傳》謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。[1]純陽(yáng)之卦的“乾”卦寓意光明之天，為光大希望之象征，一直為中國(guó)人所喜愛(ài)，視為吉卦?！断髠鳌愤M(jìn)一步解釋“亢龍有悔”謂，“亢龍有悔，盈不可久也”?！翱骸?，王肅說(shuō)，“窮高曰亢”，子夏《傳》：“亢，極也?！蔽覀兛衫斫鉃槟撤N剛直勇毅之質(zhì)，“悔”，《系辭》解釋為“悔吝者，憂(yōu)虞之象也?！逼鋵?shí)就是“晦”的意思，而“龍”是《周易》常用的比喻意象，最后結(jié)合此爻處于“乾”卦最上的位置，我們認(rèn)為，“亢龍有悔”的爻辭含義是說(shuō)，剛剛上升處于最高位的高極之龍卻面臨災(zāi)晦，動(dòng)輒得咎，志得意滿(mǎn)而不能長(zhǎng)久。

《周易》的哲學(xué)啟示來(lái)自于中國(guó)人最古老的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)帶給中國(guó)人心靈并型塑中國(guó)人性格的最大的兩個(gè)啟示就是“時(shí)”和“位”。春種秋收的四季有序是“時(shí)”的來(lái)源，宗族鄉(xiāng)村共同體社會(huì)是“位”的來(lái)源，在中國(guó)文化中，人處古往今來(lái)之中，居上下天地之間，應(yīng)該因“時(shí)”而動(dòng)、當(dāng)“位”而居，《周易》在“時(shí)”“位”基礎(chǔ)上又加入“陰陽(yáng)”思想。[2]《周易》的根本精神是憂(yōu)患意識(shí)與樂(lè)觀(guān)精神，[3]這兩者的統(tǒng)一在于否極泰來(lái)、泰極否來(lái)的辯證思維，“亢龍有悔”所啟示的就是“泰極否來(lái)”，因而我們不用過(guò)于糾結(jié)于這種爻辭之語(yǔ)，而是反思其中的領(lǐng)導(dǎo)智慧的啟示。處于高位的領(lǐng)導(dǎo)，特別容易犯三種錯(cuò)誤：一是趾高氣昂，因而容易孤立無(wú)援，人際緊張;二是志得意滿(mǎn)，因而對(duì)組織戰(zhàn)略發(fā)展容易出現(xiàn)錯(cuò)誤預(yù)判;三是進(jìn)退無(wú)度，因而容易占據(jù)位置不肯讓位而易犯錯(cuò)誤最終下馬。本文就從這三個(gè)方面對(duì)“亢龍有悔”爻辭的領(lǐng)導(dǎo)鑒示與可行改進(jìn)進(jìn)行闡發(fā)。

一、居高處：為人益謙

身為領(lǐng)導(dǎo)，很容易“變拽了”，不再謙遜地行?！翱糊堄谢凇睂?duì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的第一處提醒就是切忌趾高氣昂、作威作福，而應(yīng)廣開(kāi)言路、平易近人。

西方管理哲學(xué)的思維根基是西方形而上學(xué)理性傳統(tǒng)與科學(xué)制度傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)無(wú)人情的一致的規(guī)則性和從工業(yè)革命開(kāi)始的科學(xué)的規(guī)范性。美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派代表人物、現(xiàn)代管理學(xué)大師彼得·德魯克強(qiáng)調(diào)，管理是一種行動(dòng)的文化，既包括技術(shù)工具知識(shí)等“顯文化”，也包括價(jià)值、信仰和傳統(tǒng)等“隱文化”。[4]而在中國(guó)，隱文化的傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)管理一直起著更加至關(guān)重要的作用。中國(guó)隱文化的核心就是“熟人社會(huì)”?！笆烊松鐣?huì)”的最典型特征就是人情、關(guān)系、面子等人情文化傳統(tǒng)，以及奠基于這個(gè)傳統(tǒng)之下的中國(guó)人持中守正、溫和中庸的性格傾向。[5]因而，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者最重要的能力之一就是溝通協(xié)調(diào)的人際能力，與剛?cè)岵?jì)的經(jīng)權(quán)水平。

其實(shí)，處于領(lǐng)導(dǎo)地位在西方并非需要特別的謙恭平易，但是在中國(guó)越是處于高位，越是需要廣開(kāi)言路，平易近人。中國(guó)由于傳統(tǒng)的官本位傾向和權(quán)威情結(jié)，以及評(píng)價(jià)體系的人治因素，一方面表現(xiàn)出眾人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的諂媚心態(tài);另一方面表現(xiàn)出消息隱瞞的言路阻塞。這兩點(diǎn)容易讓領(lǐng)導(dǎo)者一是享有權(quán)力感而飄飄然;二是并沒(méi)有真正得知確切信息。這時(shí)，如果領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有謙遜的品行，表現(xiàn)出“亢龍”的趾高氣昂、作威作福的一面，就更容易助長(zhǎng)這種文化傳統(tǒng)。

而《周易》“亢龍有悔”對(duì)于這一點(diǎn)的開(kāi)示是需要領(lǐng)導(dǎo)者真正成為言行道德的表率，謹(jǐn)記“木秀于林，風(fēng)必催之”的警示，自覺(jué)做到言辭溫和、謙遜待下、廣開(kāi)言路、體察下情，要比在低位時(shí)更加注重“己所不欲，勿施于人”，不搞一言堂，不擺大排場(chǎng)，真正用心用情用功地深入到基層、深入到員工中去，便能夠避免高到極點(diǎn)，動(dòng)輒得咎。

二、立前沿：謀事當(dāng)遠(yuǎn)

身為領(lǐng)導(dǎo)，很容易“變心了”，忘記來(lái)時(shí)的路?！翱糊堄谢凇睂?duì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的第二處提醒就是切忌志得意滿(mǎn)、狂飆突進(jìn)，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)、未雨綢繆。

好的領(lǐng)導(dǎo)既要有哲學(xué)家的智慧，也需要戰(zhàn)略家的胸懷。領(lǐng)導(dǎo)處于一個(gè)組織的最高處，具有決定組織未來(lái)走向的重要作用，正如龍騰在天，但是也正因?yàn)樘幵谧罡呶唬粌H面臨著人事的協(xié)調(diào)、言路的閉塞、心氣的浮躁等困境，也面臨著易于志得意滿(mǎn)而采取狂飆突進(jìn)的戰(zhàn)略取向，開(kāi)支無(wú)度盲目擴(kuò)張的財(cái)務(wù)問(wèn)題，以及因循守舊固步自封的發(fā)展困局。因此，越是發(fā)展到最好的時(shí)候越是容易出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)折與逆境，動(dòng)輒得咎。那么，“亢龍有悔”的開(kāi)示之道就是身為領(lǐng)導(dǎo)，處在高位，應(yīng)做好真正的戰(zhàn)略謀劃，越是站立前沿，越是初心不改，越是思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。

戰(zhàn)略管理是繼經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理、文化管理后新興的西方管理學(xué)前沿理念，從時(shí)間維度上來(lái)說(shuō)它所思的是日后之事，但是對(duì)于具有辯證思維的中國(guó)管理哲學(xué)以及卓越的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，反而應(yīng)該回望來(lái)時(shí)的路，反思自己加入或者創(chuàng)辦一個(gè)組織的初心何在，方能夠摒棄處于高位而易生發(fā)的驕傲自得的情緒，給未來(lái)組織長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展把脈定向，走常道、走正道。中國(guó)現(xiàn)代管理起步于近代以后，民族工商業(yè)的發(fā)展將民族的命運(yùn)融入一己之身、一城之業(yè)，因而無(wú)論成績(jī)?nèi)绾?，都思?lái)之不易。[6]

著名現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)思維的最大智慧就是“極高明而道中庸”，[7]如果說(shuō)謙遜平易，做好人事管理，創(chuàng)造良好的組織環(huán)境是“道中庸”，那么能夠進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，更新觀(guān)念，為組織謀發(fā)展，帶領(lǐng)組織始終乘風(fēng)破浪，不斷立于新的風(fēng)口處，就是領(lǐng)導(dǎo)者“極高明”的戰(zhàn)略眼光與難能品質(zhì)。信息革命、人工智能、大數(shù)據(jù)、生命科學(xué)……一個(gè)個(gè)新興的技術(shù)和概念正在型塑著人們的價(jià)值觀(guān)念，給組織發(fā)展與戰(zhàn)略變革提出一個(gè)個(gè)挑戰(zhàn)。[8]

三、占上位：進(jìn)退有度

身為領(lǐng)導(dǎo)，很容易“變狂了”，想做永遠(yuǎn)的夢(mèng)?！翱糊堄谢凇睂?duì)領(lǐng)導(dǎo)智慧的第三處提醒就是切忌不肯讓位、目中無(wú)人，而應(yīng)修養(yǎng)身心、知進(jìn)知退。

此處“永遠(yuǎn)的夢(mèng)”指的是居于高位的領(lǐng)導(dǎo)容易產(chǎn)生的權(quán)力欲與領(lǐng)導(dǎo)欲。如果說(shuō)爻辭的前兩處鑒示作用更多針對(duì)的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)如何為人、如何謀事，而此處需要回到領(lǐng)導(dǎo)者自身的身心存養(yǎng)的問(wèn)題上。

中國(guó)由于受到特定的文化傳統(tǒng)的影響，領(lǐng)導(dǎo)往往需要經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間方能達(dá)到高位，如同不停努力，始終向上的巨龍終于從“潛龍”成為“飛龍”，抵達(dá)天空，這時(shí)很容易出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是產(chǎn)生松一松氣、歇一歇腳的情緒。這種情緒容易使得領(lǐng)導(dǎo)犯一些低級(jí)錯(cuò)誤，放松對(duì)自身的要求。能夠走上領(lǐng)導(dǎo)的位置，證明了一己才智或者情智的能力，但是意志更是需要伴隨人的一生且要不斷修行。很多中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在中年以后開(kāi)始回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，重讀論孟老莊與陽(yáng)明心學(xué)，正是證明了這種努力的重要，這種努力植根于文化傳統(tǒng)，而“亢龍有悔”的困境也將在文化傳統(tǒng)中得以紓解。

第二個(gè)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)者的更替問(wèn)題，這是此處用“占”上位而非“站”上位的寓意所在。中國(guó)由于特殊的文化傳統(tǒng)，人事變動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)成員更替始終是中國(guó)組織管理的難題，往往需要領(lǐng)導(dǎo)者自身要有某種從“占位”到“讓位”的自覺(jué)。中國(guó)古語(yǔ)“高處不勝寒”，以及無(wú)數(shù)“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的故事都指向了一種很隱秘而深刻的文化傳統(tǒng)，就是越處在高位，越要知退，收斂鋒芒，既是自我保存的需要，也是為了組織長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。而做到這一點(diǎn)的前提在中國(guó)并不完全依靠制度，著名中國(guó)管理哲學(xué)家成中英先生稱(chēng)為領(lǐng)導(dǎo)者的“內(nèi)省能力”和“超越能力”。[9]而權(quán)力交接的公開(kāi)化、透明化，任人唯賢的制度化、科學(xué)化，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一生的榮譽(yù)、一個(gè)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展乃至中國(guó)管理的現(xiàn)代化建設(shè)都具有十分重要的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，“乾”卦的上九爻的爻辭“亢龍有悔”的哲學(xué)本意是登高益謙，憂(yōu)患思遠(yuǎn)，在現(xiàn)代管理中警示出領(lǐng)導(dǎo)者易犯的趾高氣昂、志得意滿(mǎn)、進(jìn)退無(wú)度三種錯(cuò)誤，并分別啟示為對(duì)同事“居高處，為人益謙”、對(duì)組織“立前沿，謀事當(dāng)遠(yuǎn)”、對(duì)自己“占上位，進(jìn)退有度”的三個(gè)面向的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

文化的力量是制度冰山下的莽川，隱而不見(jiàn)卻真實(shí)有力，只有真正懂得中國(guó)文化的精髓，學(xué)思傳統(tǒng)經(jīng)典的智慧，才能真正做好中國(guó)人的領(lǐng)導(dǎo)，管理好中國(guó)的組織，因應(yīng)中國(guó)的社會(huì)，助力新時(shí)代的騰飛，這是建立中國(guó)的管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的應(yīng)有之義，也是真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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