寓德于教 立心立行

摘?要：高中美術(shù)課程是通過(guò)各種創(chuàng)造性美術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生終身愛(ài)好美術(shù)的情感和尊重美術(shù)文化的態(tài)度，同時(shí)磨煉學(xué)生感受美的意識(shí)。審美教育不只是簡(jiǎn)單的道德標(biāo)準(zhǔn)的圖解，而在于使學(xué)生從情感中體驗(yàn)道德行為的崇高，以德育美，以美育人。

關(guān)鍵詞：高中課程;寓美于德;寓德于教

“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信中這樣強(qiáng)調(diào)。美術(shù)是社會(huì)存在的產(chǎn)物，美術(shù)教育是形象而直觀的教育，它更多的是與審美教育聯(lián)系在一起的，同時(shí)也是素質(zhì)教育發(fā)展有機(jī)組成部分。美育教育能帶給學(xué)生以積極向上的思想影響，完善學(xué)生尚未成形的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力，故美育與德育可以對(duì)學(xué)生形成思想上和道德上的感染與影響，可以培養(yǎng)學(xué)生在對(duì)待自然、社會(huì)、人生、他人以及自我判斷上的積極的觀念與熱情，具體而言就是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命、銳意進(jìn)取。先哲有云：“學(xué)以治之，思以精之，學(xué)然后能行，思然后有得?！泵篮枚e極的藝術(shù)形象作品，能使學(xué)生感受到純潔而高尚的道德情懷，引出學(xué)生關(guān)于美與德的人生價(jià)值思考，并獲得美育的感化和觸動(dòng)，學(xué)生德育品德修養(yǎng)成長(zhǎng)軌跡和道德情操的形成便可循循善誘，因而我們的美育中應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生適時(shí)滲透德育教育，因勢(shì)利導(dǎo)，將兩者相承相融、互濟(jì)互利，從而更好推進(jìn)美育中德育的滲透教育。我認(rèn)為，美育中德育之重，重在曉之以理，動(dòng)之以情，融情達(dá)理，方可立心，后導(dǎo)之以行，最終可以將收獲良好的美育教育成果。

《禮記》言：“師者也，教之以事而喻諸德也?！痹谛抡n標(biāo)理念的大力倡導(dǎo)下，美術(shù)教育除了承擔(dān)傳統(tǒng)意義上的審美教育、美術(shù)知識(shí)和技能授教之外，我想作為美術(shù)教師更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的品德放在重要的位置上，如何以美育人之品德行？以德育人之真、善、美？在具體的教學(xué)實(shí)踐中，怎樣把德育滲透并傳達(dá)到課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去？如何幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)美和感受美？樹(shù)立健康的人生態(tài)度，是作為美術(shù)教育一線工作者所要上下而求索的任務(wù)。我國(guó)近代教育家蔡元培早在百年之前就曾大力提倡美育，并試圖以美感教育來(lái)完成道德教育的艱巨任務(wù)，跨越世紀(jì)時(shí)至今日，在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，我更深刻認(rèn)識(shí)到美育和德育教育在提高和完善學(xué)生的綜合素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用是其他學(xué)科所難以替代的。在我看來(lái)，寓德于教可以從以下幾個(gè)基本教學(xué)實(shí)踐途徑進(jìn)行。

一、 必修模塊美術(shù)鑒賞：鑒美以育德

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉?！眹?guó)家教委對(duì)高中美術(shù)教育課程做出的指導(dǎo)中也說(shuō)到“美術(shù)教育教學(xué)必須全面貫徹教育方針，開(kāi)闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操。使之樹(shù)立正確的審美觀，促進(jìn)其全面發(fā)展?！币庵附處熗ㄟ^(guò)對(duì)中外古今的各種優(yōu)秀藝術(shù)作品的甄別、賞析、歸類、判斷，使學(xué)生逐步獲得審美的愉悅享受，感受到藝術(shù)的教益和啟迪。在高中美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)鑒賞課對(duì)學(xué)生思想情感和道德品質(zhì)有很大的影響。學(xué)生對(duì)于藝術(shù)美會(huì)有不同見(jiàn)解，他們伊始傾向于接受具象的美術(shù)作品，對(duì)抽象藝術(shù)與意象藝術(shù)作品的藝術(shù)風(fēng)格表示質(zhì)疑，通過(guò)逐步的講解歸類分析后才明白東西方藝術(shù)在造型、明暗、空間等語(yǔ)言手段表現(xiàn)方面所存在的巨大差異，在鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，形象思維理解判斷就有了獨(dú)立思考的成果，從感性漸認(rèn)識(shí)逐漸升華到理性認(rèn)識(shí)，從生活中林林總總的具象藝術(shù)中體悟出人生的哲理和意義。因此我們必須認(rèn)識(shí)到“德育”教育在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它會(huì)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的正確態(tài)度，樹(shù)立學(xué)生健康的審美觀點(diǎn)、審美理想，進(jìn)而潛移默化地影響學(xué)生對(duì)真、善、美的把握能力與假、惡、丑的分辨能力。如我們欣賞清代大畫(huà)家鄭板橋的《蘭竹圖》 時(shí)，首先要讓學(xué)生了解身形多姿鮮活的蘭，筆墨崛俊灑脫的竹新穎獨(dú)特的藝術(shù)造型外，同時(shí)需要了解鄭板橋?yàn)槿艘簧钠犯竦滦?，他以竹之一枝一?jié)一葉，遙寄不畏摧折的清傲氣節(jié);又如品析晚明畫(huà)家朱耷的《鵪鶉圖》，初識(shí)他的作品會(huì)驚奇疑問(wèn)為何畫(huà)面形象如此怪異？他筆下的魚(yú)、鳥(niǎo)，體貌神情奇特，不拘成法的章法布局，從而造成一種生僻苦澀的藝術(shù)美感，反映出畫(huà)家本人內(nèi)心深處的難言之痛與憤懣抑郁，“墨點(diǎn)不多淚點(diǎn)多”的藝術(shù)作品背后的人生際遇和家國(guó)情懷?！叭嗣癞?huà)家”齊白石的作品讓我們感受到的是蒼勁有力的筆法和干濕淡濃總相宜的墨色變化中浸潤(rùn)了自然生活的美感;從畢加索的《格爾尼卡》中我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、慘烈和無(wú)情，還有人性的扭曲，畫(huà)家以立體主義夸張變形的藝術(shù)語(yǔ)言，控訴了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)慘無(wú)人道的暴行，渲染了作品的悲劇性色彩，表現(xiàn)了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的無(wú)盡災(zāi)難，此外我們還能從不同時(shí)期的畢加索的作品中欣賞到他天縱之才的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力。在學(xué)生了解蒙克的身世后，才能說(shuō)自己真正看懂了《吶喊》，看懂了那張色調(diào)奇異恐怖的面龐;還有達(dá)·芬奇藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的和諧比例嚴(yán)謹(jǐn)之美，拉斐爾藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的秀美溫和典雅的意境之美，米開(kāi)朗基羅藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的雄偉宏大的力量之美，以及文藝復(fù)興的人文氣息帶給學(xué)生們深遠(yuǎn)的思想共鳴和心靈震撼。美術(shù)鑒賞課堂上，從多角度引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略賞析古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，讓學(xué)生們懂得欣賞與品味，學(xué)會(huì)交流與溝通，收獲理解與寬容，所謂歷覽古今歷史人生百態(tài)，盡閱中外社會(huì)浮世千姿。

二、 選修模塊美術(shù)實(shí)踐：踐行以育德

美術(shù)選修教學(xué)中有繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、工藝設(shè)計(jì)、雕塑等模塊，其中繪畫(huà)模塊包含了較多的內(nèi)容，有中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、素描、水粉畫(huà)、水彩畫(huà)等。中國(guó)畫(huà)是我國(guó)千百年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它內(nèi)涵深刻，意境悠遠(yuǎn)，是民族智慧的結(jié)晶，更是民族情感的表達(dá)，在世界藝苑殿堂中占有重要位置。中國(guó)畫(huà)從材料、技法、內(nèi)容到審美的情趣意蘊(yùn)上都與西方世界的繪畫(huà)形式有很大的區(qū)別，特別是融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體而具有獨(dú)特而鮮明的風(fēng)格。它所用所需的繪畫(huà)材料筆、墨、紙、硯都是帶有濃厚文化特色和悠久歷史色彩的物品;中國(guó)畫(huà)題材中梅、蘭、竹、菊“花中四君子”的筆墨情趣和藝術(shù)家托物言志的情懷，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言上的高遠(yuǎn)、沉雄和典雅及千年不變色的原料等都可以作為培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的極好材料。教師要以此切入來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作嘗試，并關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀塑造，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)獲得對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)魅力的體驗(yàn)和感悟。

書(shū)法模塊教學(xué)中，從了解書(shū)法的產(chǎn)生與中國(guó)漢字的密切關(guān)系入手引導(dǎo)，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法藝術(shù)是符號(hào)化與具象性的統(tǒng)一，體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、章法的無(wú)窮變化和多樣形式之中，在符號(hào)和造型之間以自然之變化狀天地之奇美。毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)，提按使轉(zhuǎn)、墨濃墨淡、運(yùn)筆或疾或緩，千變?nèi)f化，姿態(tài)各異，墨跡中就蘊(yùn)含無(wú)窮的“意味”。李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)：“書(shū)法藝術(shù)它是活生生的、流動(dòng)的，富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”，篆書(shū)的勁健稚拙，古雅天真;隸書(shū)的寬博樸厚，開(kāi)張雍容;楷書(shū)的工厚精到，端嚴(yán)方正;行書(shū)的清麗流便，灑脫自然;草書(shū)的筆奇意縱，氣逸神飛等都體現(xiàn)了東方古老傳統(tǒng)藝術(shù)特征和審美趣味，浩浩乎似有一股天地正氣。因此弘揚(yáng)中華美育精神，讓美的元素進(jìn)入學(xué)生的世界，有助于激發(fā)學(xué)生們的熱愛(ài)祖國(guó)文化遺產(chǎn)思想和感情，陶冶他們的愛(ài)國(guó)情操，增加民族自豪感，強(qiáng)化文化認(rèn)同感，于是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德方面的教育效果就顯而易見(jiàn)。

工藝設(shè)計(jì)模塊教學(xué)中，學(xué)生們主要以構(gòu)思、創(chuàng)意思維、制作能力一系列過(guò)程完成體驗(yàn)實(shí)踐學(xué)習(xí)，可以通過(guò)各種討論和交流的教學(xué)方式讓學(xué)生們互動(dòng)，在情境體驗(yàn)中獲得新的發(fā)現(xiàn)以表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有強(qiáng)烈的參與感與巨大的成就感，學(xué)生們找到了自信，切身感受到了完成一項(xiàng)帶有藝術(shù)感的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，由被動(dòng)地完成諸多要求的作業(yè)，到主動(dòng)地掌控手中的素材，憑借自己的想象，根據(jù)所學(xué)所想而化為所用，把想象變成現(xiàn)實(shí)，完成的作品中就飽含了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。讓學(xué)生在感知體驗(yàn)認(rèn)識(shí)的牢固基礎(chǔ)之上，進(jìn)而去調(diào)動(dòng)腦海中思維和情感的交互，逐步使他們獲得對(duì)美術(shù)選修課堂中美育、德育與實(shí)踐交匯的感悟和認(rèn)知，再通過(guò)動(dòng)手設(shè)計(jì)實(shí)踐操作，完善和升華認(rèn)知思維，從而獲得創(chuàng)造與成功的學(xué)習(xí)成果體驗(yàn)。

三、 育德而為育美：立心以立行

高中美術(shù)課程以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，通過(guò)以美育人，引導(dǎo)學(xué)生以自主、合作、探究的方式參與美術(shù)學(xué)習(xí)。在全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，美育和德育都是學(xué)生素質(zhì)教育的重要構(gòu)成，德育教育更是彰顯了特殊地位和舉足輕重的作用。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō)：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。”美的本質(zhì)是美育追求的最高境界，這其實(shí)同樣也是德育追求的最高道德理想。美育使學(xué)生感受高尚、健康、積極的藝術(shù)熏陶，在接受潛移默化的教導(dǎo)中并過(guò)濾掉情感上的雜質(zhì)，使之日趨純正，并在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷接受指引，最后將其內(nèi)化為自己能所擁有的優(yōu)良品質(zhì)。

美的指引和美的教導(dǎo)是在美術(shù)教學(xué)中融入德育的感化，讓學(xué)生在欣賞美、感悟美、體會(huì)美的享受中接受教育，先持識(shí)美敬美之心而后踐以融德融情之行，是謂立心以立行。教育學(xué)生使之理性看待世界，理性認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而教之學(xué)生完善其社會(huì)屬性，使之成為擁有良好道德品行并具有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)人的教育目標(biāo)于我而言更為重要。在寓德于教的從師之路上，高山仰止，景行行止，雖力不能至，然心向往之。

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作者簡(jiǎn)介：

彭莎，貴州省銅仁市，銅仁市民族中學(xué)。