傳統(tǒng)賞石的境與象

（ 華北理工大學(xué) 063210）

中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化隨著園林藝術(shù)的發(fā)展而形成一支相對(duì)獨(dú)立而富于文人特色的文化體系，在中國(guó)文化長(zhǎng)河中獨(dú)樹(shù)一幟，歷經(jīng)沉浮，卻從未間斷，延續(xù)千年而延續(xù)至今。在賞石文化整個(gè)發(fā)展歷程中，除社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的影響之外，文人的參與和推動(dòng)起到了關(guān)鍵作用。文人愛(ài)石，并積極參與賞石、置石、詠石、畫(huà)石等一系列文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)賞石在其形式之外還蘊(yùn)含深層次的人文內(nèi)涵，透過(guò)賞石之“象”而深入其“境”，將視覺(jué)層面的賞石活動(dòng)上升到精神世界的情感升華，使中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化發(fā)展為融文學(xué)、藝術(shù)、審美、鑒賞、情感為一體的賞石文化體系。

一、傳統(tǒng)賞石溯源

有關(guān)傳統(tǒng)賞石的最早記錄，當(dāng)屬編著于周秦時(shí)期的《尚書(shū)》中關(guān)于“鉛松怪石”與“泗濱浮馨”的記載。后在《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等書(shū)中也有奇石的描述。隨著先秦園林的出現(xiàn)和發(fā)展，假山石作為園林置景開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩，文化卻空前繁榮，傳統(tǒng)賞石作為獨(dú)立的審美對(duì)象被賦予深厚的文化內(nèi)涵，出現(xiàn)了大量以賞石為題材的文學(xué)專著及書(shū)畫(huà)作品，形成獨(dú)特的賞石文化體系。隋唐是中國(guó)賞石文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，文人墨客積極參與、搜尋“小而奇巧者”作為案頭清供，并作詩(shī)文傳頌。宋代賞石文化進(jìn)入全盛時(shí)期，大量文人參與賞石活動(dòng)及賞石文學(xué)的創(chuàng)作，賦予了傳統(tǒng)賞石濃厚的人文色彩，蘇軾、米芾、歐陽(yáng)修等都是愛(ài)石成癖的典型。米芾還從自己的賞石經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出相石四法“瘦、皺、漏、透”的賞石審美標(biāo)準(zhǔn)，成為我國(guó)古代流行八百余年的經(jīng)典賞石要訣。至元朝，由于文化背的差異，民族矛盾尖銳，賞石文化稍有沉寂。明清以來(lái)，園林發(fā)展十分迅速，賞石文化隨之復(fù)興，并在前代的基礎(chǔ)上取得集大成的成就。文人積極參與置石、造園活動(dòng)，涌現(xiàn)出眾多關(guān)于賞石、造園的專著，將賞石從直觀審美及自然微縮的欣賞中上升到人生哲理的追求，豐富了賞石文化體系，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化進(jìn)入新的高峰。明代林有麟的《素園石譜》、清代沈心的《怪石錄》等均是賞石專著的代表。

二、傳統(tǒng)賞石之象

“象”者，形象也，即賞石之形。傳統(tǒng)賞石種類繁多，形態(tài)各異，或形奇，或紋美，或色絕，或質(zhì)佳。在以造型稱奇的賞石中，又有“抽象”和“象形”之分。抽象類賞石沒(méi)有具體的形象，卻蘊(yùn)含無(wú)盡的意境與神韻，如中國(guó)傳統(tǒng)四大名石太湖石、靈璧石、昆石、英石都屬于抽象類賞石。太湖石作為古今最受歡迎的賞石之一，石體玲瓏剔透、重巒疊嶂，兼具“瘦、皺、漏、透”的美學(xué)特征。白居易在《太湖石記》中寫(xiě)道：“三山五岳，百洞千壑，爾見(jiàn)縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”1。寥寥數(shù)筆，太湖石之形與境躍然紙上。靈璧石質(zhì)細(xì)膩，溝壑交錯(cuò)，紋理清晰，扣之如馨，有“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”2的美譽(yù)，在賞石界地位堪與太湖石比肩。另產(chǎn)于廣西紅水河的摩爾石也是抽象類觀賞石的典型。此類觀賞石造型簡(jiǎn)潔、抽象，與英國(guó)雕塑大師亨利·摩爾的作品有異曲同工之妙，故名“摩爾石”。多數(shù)摩爾石色彩較單一，以青灰色為主，但其造型奇特，線條流暢，石質(zhì)細(xì)膩，表面光滑潤(rùn)澤。象形類賞石則指天然成形且未經(jīng)人工雕琢而具有象形特質(zhì)的奇石。這類賞石造型生動(dòng)，形象逼真，以人物、動(dòng)物等形象居多，如《東坡肉》、《小雞出殼》等便屬于象形石中的上品。

英石

三、傳統(tǒng)賞石之境

中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化受山水園林藝術(shù)的影響，崇尚自然，追求意境。宋代杜綰在《云林石譜》序言中說(shuō)道：“仁者樂(lè)山，好石乃樂(lè)山之意。居士之好石雅，蘊(yùn)千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如觀崇少，而面龜蒙，坐生清思”3。魏晉以來(lái)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和老莊思想的盛行，形成一股崇尚自然、寄情山水的風(fēng)潮，人們對(duì)山水的自然崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的審美活動(dòng)。

魏晉時(shí)期崇尚自然、親近自然的社會(huì)風(fēng)氣促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展，造園置石盛行。傳統(tǒng)賞石作為園林藝術(shù)中不可或缺的部分，大者置于園林，小可供于案幾，成為文人士大夫們熱衷賞玩的清雅之物。相較于自然景觀的宏偉壯闊，奇石雖小，卻變化多端，如溝壑縱橫，似群峰聳立，或重巒疊嶂，集萬(wàn)千山水于方寸之間。正如白居易在《太湖石記》中所言：“三山五岳，百洞千壑，爾見(jiàn)縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”4。小小的賞石更像是自然萬(wàn)象的微縮景觀，觀賞者從中體味象外之意，韻外之致，創(chuàng)造宏闊高遠(yuǎn)的賞石意境。

唐代賞石講究“適意”，宋代賞石則更加關(guān)注奇石本身的形式美，講究奇石造型的千變?nèi)f化、氣勢(shì)險(xiǎn)怪，與道家“順應(yīng)自然”“返璞歸真”的美學(xué)思想有同工異曲之意，奉行“本自天然，不假雕琢”的審美取向。在道家“道法自然”的思想引導(dǎo)下，宋代傳統(tǒng)賞石美學(xué)達(dá)到發(fā)展高峰。古人通過(guò)賞石之意象體驗(yàn)自然萬(wàn)象、宇宙乾坤，追求天人合一的審美境界，將自由的情懷與自然主義的審美理想寄于石中，在賞石的觀念性審美中與道冥合，感悟石中天地內(nèi)在的虛幻空間，使心靈達(dá)到虛靜狀態(tài)，悟道之寧?kù)o與和諧，在人與石，實(shí)與虛之中達(dá)到至美至樂(lè)的心靈體驗(yàn)。

“意境中的情需是蘊(yùn)理之情，是特定時(shí)代下人們精神的折射；而景……也包含能觸動(dòng)人們情感，喚起生活回憶的場(chǎng)景、環(huán)境、人物和事件，如此才能使奇石的意境在欣賞的過(guò)程中獲得社會(huì)心理上的認(rèn)同和感情上的共鳴”5。賞石意境的生成，許是“以境賦予情，又緣情以造境”6。人之“情”與石之“景”是構(gòu)成賞石意境的基本要素。古人愛(ài)石并將其人格化，并賦予奇石堅(jiān)貞不屈，超凡脫俗的高尚品格。以石喻人，借石明志，以奇石觀照自身，以此得到內(nèi)心的鼓舞與慰藉。蘇東坡賞石，認(rèn)為石之狀丑卻有文氣，將賞石隱喻成文人一般清雅、守拙，雖樣貌丑陋，卻保有文人的風(fēng)骨；鄭板橋畫(huà)石，著意表現(xiàn)石之丑怪而雄偉、峻秀的氣質(zhì)，突出怪石剛正不阿，蒼勁孤傲的品格。他們對(duì)賞石之美的解讀，往往是以己觀石，各有所見(jiàn)，卻都在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造中與石共鳴，從而達(dá)到與石共情的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)賞石歷經(jīng)千年的歷史流變，在中國(guó)文人群體中建立了獨(dú)特的文化地位，至今依然有著不可替代的文化價(jià)值及精神內(nèi)涵。其渾然天成的形式美感，或靈秀飄逸，或渾然蒼茫，在抽象與具象、時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換中，常常讓人駐足凝思，陶醉其中，雖身居鬧市而能暢游環(huán)宇，縱享自然。又或視石如友，與之交心，石雖不語(yǔ)，卻最懂文人之心。文人通過(guò)石之形而諳其意，以己觀石，以石明志，聊寄林泉之思。古今賞石，形而下者觀之奇，形而上者入其境，賞石活動(dòng)往往由石之形而入之境，觀賞者通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)觸發(fā)情感認(rèn)知，從而獲得內(nèi)心的愉悅與精神的升華，達(dá)到物我兩忘、天人合一的審美境界。

注釋：

1.白居易.《太湖石記》轉(zhuǎn)引自張家驥：《園冶全釋 世界最古造園學(xué)名著研究》，太原：山西古籍出版社，1993.06.

2.谷成久.《天下第一石》（上卷）：中國(guó)靈璧石文化的理論與發(fā)展，合肥：安徽美術(shù)出版社，2008.08.

3.賈祥云.《中國(guó)賞石大典》，濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

4.白居易.《太湖石記》轉(zhuǎn)引自張家驥：《園冶全釋 世界最古造園學(xué)名著研究》，太原：山西古籍出版社，1993.06.

5.謝天宇.《中國(guó)奇石美石收藏與鑒賞全書(shū)》上卷，天津：天津古籍出版社，2005.

6.同上.