壯族天琴藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀研究

黃洪霞

（廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 崇左 532200）

天琴，又稱“鼎?！?，由樂器發(fā)出的聲音諧音而得名，稱為“天琴”主要是因為該琴用于一種叫“天”的文藝活動。[1]191相傳遠(yuǎn)古時期天下連年大旱，壯族先祖“將千金”為拯救同胞而到金龍峒長跪求雨，感動蒼天，一位須發(fā)銀白的老仙翁騰云駕霧而來，給她一個葫蘆、桃棓和兩條長胡須。“將千金”聽從老仙翁的囑托，用這些東西制成“鼎”彈唱求雨，招來神龍，天降甘霖。之后，壯族人民便把“鼎”看成上天賜予的神物、喻天通神的法器，能祈福消災(zāi)、滿足心愿。①在宗教儀式和“儂峒”節(jié)中，人們都要彈奏天琴。

關(guān)于天琴藝術(shù)的文化范疇，秦紅增、李妍、韋福安等學(xué)者認(rèn)為，天琴文化涵蓋了原生時期的“喻天”和現(xiàn)代展演的“娛人”，以天琴彈唱為載體，[2]39-47以“喻天”為宗旨和以“娛人”為目的的一切民間宗教信仰法事活動和民間文娛活動，以及由此所派生的一切文化形態(tài)，[3]56-57即包括天琴本身及經(jīng)書、唱詞等物質(zhì)文化，人們對天琴的創(chuàng)作或制作方式、彈唱、信仰與崇拜等行為文化，天琴文化創(chuàng)造和發(fā)展過程中人們產(chǎn)生的各種觀念文化的總和，[4]103-108其中使用天琴“彈天”“唱天”“獨天”和“跳天”的“喻天”民間宗教信仰法事活動是天琴原生文化的核心。[5]150-154由此可見，天琴文化具有極其豐富的內(nèi)涵，其形成和發(fā)展都與壯族人民的民俗文化生活有著本質(zhì)的聯(lián)系，原生文化根植于鄉(xiāng)土的宗教信仰，在時代變遷、語境改變的大背景下，天琴文化衍生出新的文化內(nèi)涵，人們的審美趣味發(fā)生了改變，其琴體、藝術(shù)風(fēng)格等均發(fā)生新的變化。因此，在新的歷史時期，加強(qiáng)壯族天琴藝術(shù)的傳承，還需結(jié)合其生存的鄉(xiāng)土環(huán)境及自身特點，順應(yīng)時代的發(fā)展。

一、壯族天琴藝術(shù)發(fā)展取得的成效

近年來，崇左為打造壯族天琴藝術(shù)文化品牌，做了大量工作，如政府帶頭設(shè)立傳承中心、天琴藝術(shù)團(tuán)、天琴制造廠等，政企合作打造“天琴文化民俗旅游村”[6]65-71舉辦天琴文化藝術(shù)節(jié)等，這些舉措取得較好的成效。

（一）歌曲改編、琴制改良方面

天琴原來只在壯族的宗教法事活動中彈奏，在藝術(shù)舞臺上唱響則是經(jīng)過了多番改造。2003年，龍州縣邀請中國少數(shù)民族音樂協(xié)會副會長、民族音樂家范西姆教授，以及廣西著名的音樂人梁紹武、韓醒、農(nóng)鋒等人到龍州縣金龍鎮(zhèn)考察民族音樂、打造天琴品牌。音樂家們結(jié)合天琴音域?qū)拸V、音色透亮的特點，在大量收集和整理原生態(tài)民歌唱詞的基礎(chǔ)上，先后創(chuàng)作《唱天謠》《放雁》等古瑤以及《儂峒?xì)g歌》《醉美邊關(guān)》《出彩龍州》《天琴在響》《一個美麗的地方——龍州》《走進(jìn)龍州》《錦繡龍州》《云水三千》等現(xiàn)代曲目，這些以天琴文化為主題的文藝作品經(jīng)藝術(shù)加工，在舞臺上演唱之后，廣受好評。天琴彈唱傳唱度較高的現(xiàn)代曲目還有《彈起天琴唱新謠》《美女泉邊美女村》《米洛甲》《末倫》《趕歌坡》《壯錦飛舞》《喊月》《阿姐琴謠》等。其中，《米洛甲》獲得2016年國家藝術(shù)基金項目小型舞臺藝術(shù)作品的資助?！逗霸隆穼⒃鷳B(tài)的天琴與現(xiàn)代搖滾融合，在2019年壯族三月三歌節(jié)上展演，讓人耳目一新，獲得人們的廣泛喜愛?！栋⒔闱僦{》入選2019年中國原生民歌節(jié)展演曲目，這是廣西四個入圍曲目之一，天琴在民歌節(jié)的舞臺上大放異彩。

天琴原是當(dāng)?shù)胤ㄊ虏俪终哂糜谧诮袒顒又械姆ㄆ?，配合誦經(jīng)彈唱使用，在音域、定調(diào)、琴音傳播、琴制外觀等方面都較為粗糙，達(dá)不到舞臺表演樂器的音量、音準(zhǔn)要求。傳統(tǒng)的天琴三節(jié)拼裝，由琴桿、琴筒、弦軸、弦馬和琴弦五個部分構(gòu)成。在范西姆教授的指導(dǎo)下，龍州的天琴制作師秦華北著手天琴的改造，將天琴的琴頭和琴桿從三節(jié)桿改為一節(jié)貫通；內(nèi)琴和外琴為四度或五度定弦，音域擴(kuò)展到四個八度, 可根據(jù)演奏者的需要任意轉(zhuǎn)調(diào)；琴筒選用老葫蘆制作，將老葫蘆掏空后從葫蘆中間橫切，減少上下正切易造成的破裂；改變原來在葫蘆的背面正中心易被堵住的天琴發(fā)音孔位置,在琴簡和琴桿的接合處開兩組各為七個孔的發(fā)音孔，彈奏聲音清亮。為做出音域更寬、音色更豐富的天琴，秦華北用光滑耐用的尼龍線制作琴弦，做出了三根弦的木天琴和四根弦24品的竹天琴。經(jīng)過多方改圓潤良的，樂天曲琴。能②夠憑演借奏精湛出的音天準(zhǔn)琴穩(wěn)制定作準(zhǔn)技確藝、，音2 0質(zhì)19渾年厚，秦華北榮獲第七屆中國成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)樂器核心制作技藝競技“太陽神鳥傳承匠心獎”，天琴的改良得到大眾的普遍認(rèn)可。

天琴在鄉(xiāng)土環(huán)境中是一種法器，在表演舞臺上是一種演奏樂器，在社交網(wǎng)絡(luò)中還是一種送禮佳品。作為禮品的天琴外形更美觀，琴身選用黃花梨等較珍貴的木材，刻上銅鼓、青蛙、花山等民族文化元素圖案，具有較高的觀賞和收藏價值。2010年10月，天琴還作為第七屆中國-東盟博覽會的指定禮品， 贈送給東盟各國與會領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓。

（二）演出成就、隊伍建設(shè)方面

崇左市高度重視壯族天琴藝術(shù)的傳承和保護(hù)，積極推動天琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展等各項工作落實，致力于打造壯族天琴藝術(shù)文化品牌。2003年9月，組建“天琴女子彈唱組合”，成員為15位平均年齡21歲的女子，由范西姆教授等音樂家親自指導(dǎo)彈唱。經(jīng)過兩個月的封閉式強(qiáng)化訓(xùn)練，11月8日，該組合憑借一曲極具壯鄉(xiāng)風(fēng)味的《唱天謠》在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)“東南亞風(fēng)情夜”上一戰(zhàn)成名。之后常應(yīng)邀到國內(nèi)外各地演出和進(jìn)行文化交流?！疤烨倥訌棾M合”還多次參加民歌類大賽，并獲得良好成績，如榮獲第二屆全國少數(shù)民族曲藝展演二等獎、中央電視臺2004西部歌手大賽三等獎和舞臺風(fēng)采獎、2004廣西“八桂群星獎”會演一等獎等。2016年憑借《唱天謠》獲得全國第十四屆西部民歌大賽原生態(tài)組金獎；同年參加全國第四屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌大賽榮獲三等獎，具有原生態(tài)民族文化符號的天琴藝術(shù)得到專家評委的一致好評。

除了天琴歌曲傳唱，天琴文化還展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。2018年，龍州政府將壯族天琴藝術(shù)與龍州自然風(fēng)光、歷史文化、壯鄉(xiāng)文化等組合納入中國首部大型音樂實景電視系列紀(jì)錄片《多彩華夏 生態(tài)中國》（廣西篇）中。2019年，龍州縣還重點打造文藝精品演出劇目——歌舞劇《琴滿邊關(guān) 歌醉龍州》，邀請廣西頂級詞曲作家為龍州天琴量身打造10首精品歌曲，融文于旅，將天琴文化融入規(guī)劃建設(shè)的龍州山水連城項目實景演出，籌劃拍攝龍州縣大型壯族山歌劇《天琴歌旅》，龍州縣政府與影視公司合作拍攝的電影《天琴》《天琴美人》，作家周耒導(dǎo)演的講述大學(xué)生李恩平與天琴故事的紀(jì)錄片《放雁》等，多種多樣的藝術(shù)表達(dá)使人們多渠道領(lǐng)略天琴之美。

目前，崇左市從事天琴藝術(shù)編創(chuàng)、表演的隊伍主要有崇左市花山民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)作中心（原崇左市歌舞團(tuán)，演員20人左右）和龍州縣天琴藝術(shù)傳承中心（原龍州縣天琴藝術(shù)團(tuán)，演員約30人），主要負(fù)責(zé)創(chuàng)新作品和各類演出。在培養(yǎng)天琴藝術(shù)新生力量方面，崇左市也早有部署，2011年，規(guī)定龍州縣的每個小學(xué)都開設(shè)天琴培訓(xùn)班。崇左市天琴培訓(xùn)基地在民族中學(xué)掛牌成立，民族中學(xué)不僅成立了天琴藝術(shù)興趣班，還將天琴彈唱納入課程體系，配備專業(yè)天琴教師，讓每個學(xué)生都有機(jī)會學(xué)習(xí)天琴藝術(shù)，幾年積累下來，龍州縣民族中學(xué)已成為壯族文化天琴藝術(shù)培訓(xùn)基地。龍州縣金龍鎮(zhèn)學(xué)校秉承“傳承天琴文化，創(chuàng)建書香校園”的辦學(xué)理念，積極開展生動有趣的傳統(tǒng)文化主題教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺。截至目前，全縣中小學(xué)共有8所學(xué)校設(shè)立培訓(xùn)基地，每個學(xué)校開設(shè)一個興趣班。全縣共配備天琴330把，服裝180套，教師15人，每學(xué)期培養(yǎng)天琴學(xué)員1200人，有力地保障了天琴藝術(shù)的新生代傳承。④此外，政府還組織舉辦更具有針對性的天琴藝術(shù)傳承人研習(xí)班，旨在培養(yǎng)和充實壯族天琴藝術(shù)骨干和后備力量。2019年8月，廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳、崇左市人民政府、廣西藝術(shù)學(xué)院主辦“文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研習(xí)培訓(xùn)計劃——廣西壯族天琴藝術(shù)人才研修班”，43名學(xué)員主要來自崇左市文化旅游系統(tǒng)從事天琴藝術(shù)文化傳承的文藝骨干及教育系統(tǒng)從事音樂教學(xué)的骨干教師，在16天的時間里，學(xué)習(xí)天琴彈奏技巧、天琴節(jié)目的創(chuàng)作等知識。2020年崇左市壯族天琴藝術(shù)研修培訓(xùn)班的人數(shù)增加至81人，極大地擴(kuò)充傳習(xí)隊伍。此外，還有“三區(qū)”人才支持計劃文化藝術(shù)骨干培訓(xùn)班、針對學(xué)生的“天琴小傳人”培訓(xùn)活動等，這些都促進(jìn)培養(yǎng)龍州本土山歌和天琴人才。

廣西許多高校都設(shè)有天琴表演隊，為天琴文化的傳播做出了積極的貢獻(xiàn)。例如，廣西藝術(shù)學(xué)院于2009年成立了民族藝術(shù)系，專門培養(yǎng)廣西本土藝術(shù)研究人才；廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院天琴組合演岀《山歌唱來百花艷》曾獲全國首屆大學(xué)生藝術(shù)展演二等獎；廣西大學(xué)原創(chuàng)群舞劇目《阿媽的天琴》在2015年第八屆廣西音樂舞蹈大賽中獲表演三等獎；于2015年成立的南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院財經(jīng)學(xué)院金葵天琴藝術(shù)團(tuán)于短時間內(nèi)在廣西區(qū)內(nèi)外獲得較耀眼的成績；廣西民族師范學(xué)院2007年便成立女子天琴表演隊，成立至今已經(jīng)培養(yǎng)了300多名成員，成為學(xué)校的一張名片；廣西民族師范學(xué)院研究出版了相關(guān)天琴音樂教材并結(jié)合學(xué)校位于壯族天琴文化輻射區(qū)的地域優(yōu)勢開展豐富的教學(xué)活動。[7]11-13

綜上，天琴藝術(shù)團(tuán)隊建設(shè)、人才培養(yǎng)經(jīng)過幾年的積累，已取得較好的成果，政府的專業(yè)演職隊伍承擔(dān)著文化宣傳的重要責(zé)任，各類學(xué)校開設(shè)的天琴課程使得天琴藝術(shù)能夠更好地普及，各類天琴表演隊積極創(chuàng)新曲藝、磨煉琴技，參與各類比賽，在各級舞臺上向大眾展示更精湛的天琴藝術(shù)，不斷提升天琴的民族文化品牌效應(yīng)。

（三）天琴藝術(shù)原生文化傳承方面

天琴是壯族民間最古老的法器之一，主要用于壯族民間的儀式活動，是人神交流的紐帶。[8]178-181二十世紀(jì)九十年代前，按照傳統(tǒng)民約，只有天琴世家⑤子弟才能學(xué)習(xí)天琴技藝和收徒授藝，師徒要進(jìn)行極其嚴(yán)格的拜師儀式，包括沐浴凈身、齋戒、拜師、冊封等程序，還要經(jīng)過數(shù)年的實踐檢驗，最后還要舉行相應(yīng)的儀式授予封號、法號，才能成為天琴傳承人，做消災(zāi)、祈福的法事，受當(dāng)?shù)厝说淖鹁?。若家族中有人成為傳承人，則要在其直屬子輩孫輩中物色接班人，其中又有規(guī)定，父母不得直接傳給親生兒女，只可傳給侄兒女或?qū)O兒女等晚輩，有些地方有傳男不傳女的規(guī)定。據(jù)龍州縣文旅局的統(tǒng)計資料顯示，如今的天琴“傳男也傳女”。

被當(dāng)?shù)厝罕姽J(rèn)為“天琴祖師”的李金政（2011年已過世）家中保存有一幅年代久遠(yuǎn)的布制的天琴宗教活動者傳承圖，圖上記載了一百三十多名李氏家族天琴宗教活動者的信息（見表1），其中有高祖母李氏勒、曾祖父李壽廷等，由此可見，天琴在李氏家族傳承已有上千年的歷史。李金政收的徒弟就有一百多人，遍及金龍鎮(zhèn)、大新縣及附近的越南邊境地區(qū)等地。

表1 龍州縣金龍鎮(zhèn)板池屯壯族天琴藝術(shù)傳承譜系

天琴之所以能夠在壯族群眾中流傳綿延千年，是因為天琴所體現(xiàn)的壯民族精神文化特質(zhì)，體現(xiàn)出壯族人民的崇信天神、花婆、祖先等的信仰世界。天琴師通過“做天”儀式，為人們祈福消災(zāi)、排解憂愁，民族的歷史由來、傳統(tǒng)道德思想、文化規(guī)習(xí)等也通過天琴代代傳唱。因此，天琴師在當(dāng)?shù)叵碛休^高的威望，“做天”等儀式具有一定的神圣性。在當(dāng)?shù)厣鐣?，壯族人民遇到生產(chǎn)、滿月、結(jié)婚、祝壽等事情，也會請?zhí)烨賻煆椞熳龇ǎ砬蠼】灯桨?。但隨著外界的融入，許多在正式儀式中才有的天琴彈唱在日常生活中也作為表演展示給外來人士，儀式的神圣性漸漸弱化，天琴藝術(shù)在“喻天”功能的基礎(chǔ)上增加了“娛人”的文化功能。天琴習(xí)得也較之前容易，只要想學(xué)，不分性別，都可以到龍州當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校、研究機(jī)構(gòu)或直接跟隨天琴師學(xué)習(xí)天琴彈唱，但若要入戒成為有法號的天琴師身份，則還需要經(jīng)過“受戒”儀式。這些變化，是龍州當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥ψ约何幕淖杂X在社會發(fā)展中進(jìn)行的調(diào)整，而民族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)的內(nèi)源式發(fā)展，有利于傳承天琴文化。[9]19-23

二、壯族天琴藝術(shù)面臨的傳承困境

（一）“龍州之外無天琴”

壯族天琴藝術(shù)主要流傳于中越邊境交界地區(qū)的廣西龍州、寧明、憑祥、大新、防城港等地。近年來，龍州縣積極挖掘和打造“天琴”民俗文化，獲得豐碩成果。

寧明、憑祥、防城港等地的天琴藝術(shù)發(fā)展則較緩慢。一方面，各縣市都在集中力量打造自己的文化名片，例如寧明花山文化、憑祥紅木文化、防城港京族文化，因此沒有更多的經(jīng)費(fèi)投放到對天琴文化的研究和傳播上。防城港市保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施是建立非遺保護(hù)工作平臺，在傳承非遺項目的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，峒中鎮(zhèn)那麗村砧板陀螺及天琴非遺展示館就是其中一個，其展示砧板陀螺以及天琴文化，為項目的展演和日?；顒犹峁﹫鏊?。另一方面，在國家高度重視優(yōu)秀民族文化的時期，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選越來越嚴(yán)苛，獲批進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化帶來新的發(fā)展機(jī)遇，因此各地政府都將非遺申報和傳承列入政府重大投資計劃中，也正因如此，才形成了各縣各自為戰(zhàn)的局面。天琴藝術(shù)這一區(qū)域民俗事象被龍州申報成廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，周圍幾個天琴藝術(shù)分布區(qū)便猶如失了先機(jī)，發(fā)展緩慢。另外，各地對天琴的叫法不一樣，寧明稱為“仙琴”，防城港稱為“天”，于是便造成了人們只知天琴在龍州，而不知附近縣市也有天琴的局面，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，發(fā)展天琴文化的合力不足。

（二）“美女村內(nèi)無美女”

美女村位于崇左市金龍鎮(zhèn)，原名板池屯，自從龍州天琴女子彈唱組合在南寧民歌藝術(shù)節(jié)舞臺一戰(zhàn)成名后，天琴便跟美女村緊密聯(lián)系起來，龍州美女村的名聲逐漸打響，吸引眾多人士前往探究。然而與日益高漲的旅游需求相對應(yīng)的，則是村里落后的旅游設(shè)施。以前從龍州縣城到美女村，需要先到龍州客運(yùn)站乘坐大巴車到金龍鎮(zhèn)，55千米大約需要1個多小時的時間，接著在金龍鎮(zhèn)乘坐當(dāng)?shù)氐娜嗆嚮蛎姘嚨矫琅?，若是自駕前往則方便一些，但村內(nèi)沒有足夠大的可供旅游車輛停放的停車場。2019年崇水高速通車，結(jié)束了龍州不通高速公路的歷史，極大地改善沿邊區(qū)域交通條件，加強(qiáng)互通往來。但從鎮(zhèn)上到美女村的交通仍未得到較大的改善，交通不便利是影響旅游體驗的第一個原因。另外，美女村也未能滿足人們的美好想象，村內(nèi)沒有保存較完整的壯族房屋建筑，放眼望去都是兩三層的現(xiàn)代火磚小樓房。而讓人想要品嘗的美女泉，也失去其古樸的原生態(tài)味道，整整齊齊的水泥階梯讓整個泉水失去靈性。天琴美女也僅僅在村文化展示館的圖片中呈現(xiàn)，現(xiàn)在村里年輕的姑娘大都外出打工，人們只能從上了年紀(jì)的奶奶們臉上想象她們年輕時的美麗容顏。

天琴文化已然成為龍州縣的一張?zhí)厣?，美女村?yīng)當(dāng)成為龍州縣展示天琴藝術(shù)的窗口，但具有壯族特色的天琴文化旅游品牌還未打造出來，致使美女村交通不便、基礎(chǔ)設(shè)施不齊全，缺乏可觀賞的天琴文化展演和可參與的民俗活動互動，整體旅游感受差，極大地影響游客的重游率。

（三）“唱天”之后無“天謠”

天琴在民間有6種曲調(diào)唱法，跑馬、放雁、開門曲、葵花獻(xiàn)女、擺扇舞、哀曲，在不同的儀式場合及節(jié)日當(dāng)中傳唱，因傳統(tǒng)的天琴是一曲多唱，除了部分經(jīng)書有抄錄唱詞之外，其余的便是口口相傳保留下來的，故而現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的天琴曲目并不多，有《逗天曲》《頌路》《歡樂曲》《天琴聲聲應(yīng)妹心》《慶豐收》等30余首。經(jīng)過專業(yè)音樂人士的挖掘整理，在傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作出來的有《唱天謠》《放雁》《彈起天琴唱壯歌》《山歌好比星星多》等作品。其中，《唱天謠》是其中最為唱響的作品，成為天琴女子彈唱組合的成名曲，獲得多個獎項，在世界各地展演并傳唱至今。

《唱天謠》的成功使人們看到，對原有曲目進(jìn)行改良加工，賦予其新的時代特征和藝術(shù)表演力，使之在舞臺上呈現(xiàn)，是天琴曲目得以傳唱的最便捷和最有效的途徑。因此唱詞人不斷進(jìn)行嘗試，但之后所改造的曲目，均沒有成為下一個“天謠”。天琴藝術(shù)傳承人李紹偉老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要將老祖宗留下來的傳統(tǒng)的東西放到舞臺上展示。原生態(tài)的曲目是根據(jù)人們祈求神靈庇佑或抒發(fā)內(nèi)心情感之用，唱詞反復(fù)、曲調(diào)簡單、缺乏表演張力，即舞臺表演力不夠，無法直接表演呈現(xiàn)。部分詞曲家則將天琴與現(xiàn)代音樂融合在一起演奏，如將天琴與搖滾融合，使天琴迸發(fā)出跳動的力量，碰撞出新的視聽效果，但受到天琴琴制固有的音域、音色的限制，在與其他樂器樂種配合中，難免處于下風(fēng)。天琴制作大師秦華北先生致力于對天琴進(jìn)行改造，兩弦變?nèi)?，增加音量，擴(kuò)寬音域，用北方產(chǎn)的葫蘆代替本地的小葫蘆，對天琴琴體進(jìn)行潤色加工，使之美觀亮眼，適合舞臺表演。相較傳統(tǒng)天琴，現(xiàn)代的天琴無論在外觀還是使用角度，都有了巨大的提升，但要與其他樂器配合以及應(yīng)用到更多元化的舞臺和曲風(fēng)，仍較為欠缺。

簡而言之，人們在改編曲目、改良天琴方面做了大量的嘗試和積極的探索，延續(xù)了天琴的活力，但未能將天琴藝術(shù)推至另一個新高度。究其原因，主要是沒有把握天琴藝術(shù)的文化核心，離開天琴賴以生存的土壤談創(chuàng)新，一味迎合市場需求和觀眾口味，到最后只能是曇花一現(xiàn)。

三、壯族天琴藝術(shù)傳承的路徑探索

天琴是壯族寶貴的文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裼锰烨龠M(jìn)行祭祀彈唱、文化娛樂，對中越邊境上跨境民族而言，天琴更是文化交流的重要載體，加強(qiáng)天琴藝術(shù)保護(hù)和傳承具有弘揚(yáng)優(yōu)秀壯族文化、維護(hù)邊境國家文化安全的雙重意義。

（一）整合力量挖掘天琴藝術(shù)的內(nèi)涵

隨著時代的發(fā)展，天琴藝術(shù)的內(nèi)涵日益豐富，既在儀式場合中配合壯話喃唱“喻天”，又在舞臺表演和日常休閑中“娛人”，還能在防毒禁毒、政策宣傳上“育人”，這是龍州縣發(fā)展特色旅游的一種文化資本，更是國家文化安全、民族文化認(rèn)同的重要載體。當(dāng)下仍需整合政府、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間力量，進(jìn)一步挖掘、研究這一文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強(qiáng)調(diào)非遺的傳承重點在于社區(qū)傳承、在地傳承，而非促其為現(xiàn)代都市的接受。當(dāng)今的天琴藝術(shù)已經(jīng)從原始的民間信仰文化形態(tài)，轉(zhuǎn)型發(fā)展為人們喜聞樂見的文化藝術(shù)形態(tài)。崇左市及龍州縣政府部門對天琴藝術(shù)的發(fā)展規(guī)劃更多的是側(cè)重于將天琴推向各地的舞臺，重視其樂器的屬性，但在原生態(tài)傳承上的投入較少，忽略其法器的屬性，淡化“宗教活動”“巫文化”等性質(zhì)，而當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裼锰烨龠M(jìn)行驅(qū)邪祈福的祭祀活動，此精神層面的力量才是壯族天琴藝術(shù)之根，因而收集、整理、翻譯散布在各地的天琴經(jīng)書尤為重要，這是窺探壯族人民精神世界、探究天琴藝術(shù)文化內(nèi)涵的根本，同時也是保護(hù)和傳承天琴藝術(shù)的薄弱環(huán)節(jié)，崇左市人民代表大會常務(wù)委員會2018年出臺《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的決定》，提到的保障措施包括法律、資金、人才和工作機(jī)制，也未涉及完善非遺的資料收集整理等基礎(chǔ)性工作。

龍州、寧明、憑祥、防城港等地需整合科研力量，設(shè)立專項資金，吸引優(yōu)秀的研究人員廣泛收集各地的天琴唱本，并進(jìn)行整理和翻譯、研究，充分挖掘天琴藝術(shù)在不同時代背景、不同場合下體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告中所指出的要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！彼目h市更需進(jìn)一步研究天琴文化符合當(dāng)代社會主義核心價值觀需要的文化內(nèi)涵，通力合作，共同籌劃，促進(jìn)天琴藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）全方位打造天琴文化品牌

積極發(fā)揮政府在塑造天琴文化品牌中的主導(dǎo)作用，成立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，集中優(yōu)勢力量，對天琴文化資源的開發(fā)進(jìn)行全方位的策劃，如加大對天琴文化的財政投入，在資源和政策方面給予大力扶持，積極推動天琴文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化，用全域旅游的發(fā)展理念構(gòu)建極具特色的文化品牌模式，依托已有優(yōu)勢資源，推動文化與旅游深度融合，合力“奏響天琴”。

龍州縣可在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)增加天琴文化品牌的經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步深化天琴文化與旅游的融合，完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和文化旅游配套設(shè)施，建立良好的天琴文化環(huán)境，進(jìn)一步提升“天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”“天琴美女村”的品質(zhì)；發(fā)揮“紅色邊關(guān)·天琴古韻·巖畫瑰寶·秀美龍州”資源優(yōu)勢，設(shè)計出符合不同需求的旅游精品路線，共建“好吃好玩好龍州”；扶持天琴產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)天琴旅游產(chǎn)品開發(fā)，謀求與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展、融合發(fā)展。

寧明縣可依托“花山”文化品牌，融入天琴文化因素。一是強(qiáng)力推進(jìn)如花山音畫夜游和實景演出、明仕國家級旅游度假區(qū)等旅游重點項目建設(shè)，在實景演出中安排具有代表性的天琴表演節(jié)目，在旅游區(qū)增加天琴元素，凸顯壯族文化特色，通過項目帶動天琴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)作為改善和提升天琴文化品牌的重要渠道?；ㄉ铰糜蔚暮诵拇迓涑侵墟?zhèn)耀達(dá)村瀨江屯瀨江鄉(xiāng)村旅游區(qū)開發(fā)包括天琴在內(nèi)的一系列獨具特色的文化旅游產(chǎn)品，展演天琴藝術(shù)，讓人們體驗壯族人民生活中的天琴。

防城港市可發(fā)揮“國門文化大院”的邊境文化樣板優(yōu)勢，開發(fā)創(chuàng)意創(chuàng)新的“政府+企業(yè)+農(nóng)戶”綜合運(yùn)營模式。政府立足“邊、海、山、民”特色文化資源，建設(shè)一批獨具特色的文化項目，企業(yè)設(shè)計開發(fā)和管理運(yùn)營符合市場需求的文化旅游項目，借鑒京族獨弦琴藝術(shù)和哈節(jié)、大板瑤服飾和阿寶節(jié)等已有品牌的經(jīng)驗，深度開發(fā)壯族砧板陀螺及天琴藝術(shù)文化品牌，鼓勵、引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c對天琴文化的保護(hù)，自覺提高對本民族文化的保護(hù)意識，參與到對旅游項目的開發(fā)中，發(fā)揮主人翁的作用，保障文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

2013年，中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)惠民富民示范帶正式啟動建設(shè)，從8個市、區(qū)、縣精選出中越邊境5千米內(nèi)具有本地區(qū)代表性、非遺項目集中呈現(xiàn)的鎮(zhèn)、村、屯作為示范基地建設(shè)。經(jīng)過幾年的建設(shè)培養(yǎng)了大批非遺傳承人，有效地延續(xù)傳統(tǒng)文化。天琴文化精品的打造可充分利用示范帶的作用，除了以壯族天琴藝術(shù)為中心的龍州水口鎮(zhèn)，涉及天琴藝術(shù)的傳承基地和示范戶還包括防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)那麗村，龍州縣金龍鎮(zhèn)板池屯，憑祥市上石鎮(zhèn)上石社區(qū)、友誼鎮(zhèn)文化站、友誼鎮(zhèn)平而村等?？梢越Y(jié)合2019年獲批設(shè)立自治區(qū)級壯族文化（崇左）生態(tài)保護(hù)區(qū)謀劃發(fā)展，從全局出發(fā)，把研學(xué)、非遺等，與文化旅游相結(jié)合，打造天琴藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游路線，將天琴藝術(shù)在特定文化生態(tài)環(huán)境中的形態(tài)轉(zhuǎn)化為旅游文化產(chǎn)品，讓人們在深度參與和天琴緊密相依的民間節(jié)慶、習(xí)俗中獲得豐富的旅游體驗，推動壯族天琴藝術(shù)與廣西邊境旅游、民俗文化旅游在多層次、多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度融合發(fā)展。

（三）培養(yǎng)天琴藝術(shù)優(yōu)秀傳承人，創(chuàng)作天琴藝術(shù)優(yōu)秀作品

聯(lián)合國教科文組織補(bǔ)充的 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》 明確規(guī)定：“相關(guān)社區(qū)、群體和個人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)發(fā)揮主要作用。”天琴與壯族人民的生產(chǎn)生活、人生禮儀息息相關(guān)，天琴師通過彈唱天琴及儀式實踐，構(gòu)筑充滿民族感情的鄉(xiāng)土家園，是天琴文化代代薪火相傳最為核心的要素，也是天琴文化發(fā)展最為基礎(chǔ)的資源。

在傳承人培養(yǎng)方面，一是加強(qiáng)對現(xiàn)有登記在冊的傳承人進(jìn)行保護(hù)及援助，搶救性記錄其持天琴做儀式、傳藝及其他活動的過程，給予其認(rèn)可和尊重，激發(fā)傳承人傳藝的責(zé)任感和使命感。二是繼續(xù)培養(yǎng)年輕一代的天琴藝術(shù)表演人才、天琴制作人才。一些天琴藝術(shù)培訓(xùn)班可迅速培養(yǎng)天琴表演人員，但這僅僅是將天琴當(dāng)作一個常規(guī)的樂器對待，課堂上教授更多的只是天琴指法和彈唱技巧，較少涉及天琴的文化內(nèi)涵的普及教育。為此，可邀請?zhí)烨偎囆g(shù)傳承人、研究學(xué)者通過現(xiàn)場授課、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方式，加強(qiáng)天琴文化內(nèi)涵、壯族民俗風(fēng)情、民族精神信仰等方面的普及教育，推進(jìn)各地天琴文化進(jìn)校園活動，營造學(xué)習(xí)天琴藝術(shù)文化的良好氛圍，增強(qiáng)年輕一代的文化自信。還要注重對天琴制作人的關(guān)注和培養(yǎng)，通過開設(shè)天琴制作課程講授樂器和樂理知識，現(xiàn)場手把手教學(xué)制作、實踐等方式，讓人們掌握天琴樂器的基礎(chǔ)，進(jìn)而培養(yǎng)出能對天琴進(jìn)行深加工和改良的優(yōu)秀制作人才。三是深化天琴藝術(shù)的宣傳和普及，將天琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)化成當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹囊徊糠郑巳私詾椤皞鞒腥恕?。一方面通過傳統(tǒng)的宣傳手段如印發(fā)小冊子、懸掛條幅、舉辦講座等普及、深化天琴藝術(shù)的相關(guān)知識，讓民眾對天琴藝術(shù)的認(rèn)識突破娛樂性、休閑性和可獲利性，強(qiáng)化天琴傳承的文化價值、精神價值。另一方面，政府相關(guān)部門通過搭建數(shù)字化平臺，利用當(dāng)下人們普遍使用社交軟件如微信、微博、QQ以及抖音、快手、bilibili等視頻平臺推出天琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果，記錄各類民俗活動中的天琴儀式、天琴的舞臺演出、學(xué)術(shù)交流會議等，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程邀請代表性傳承人和專家學(xué)者講授天琴藝術(shù)的相關(guān)知識。通過線上線下相結(jié)合的方式，鼓勵當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駞⑴c天琴的傳承，激發(fā)他們的文化自覺，讓天琴藝術(shù)扎根于壯鄉(xiāng)人們心中，并不斷壯大。

好的作品是天琴藝術(shù)的活力，要積極組織區(qū)內(nèi)外的專家學(xué)者、藝術(shù)家深入天琴文化扎根的地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，挖掘整理天琴文化唱本，對其進(jìn)行深層次的理論和意義研究，聽取當(dāng)?shù)孛癖姷男穆?，避免天琴音樂的生產(chǎn)者與消費(fèi)者脫節(jié)，進(jìn)一步挖掘天琴民俗文化，對天琴音樂作品進(jìn)行改良創(chuàng)作或新創(chuàng)曲目，保證其展現(xiàn)民族性及天琴的藝術(shù)性，反映當(dāng)代生活，弘揚(yáng)社會主旋律。

結(jié) 語

天琴藝術(shù)以其獨特的文化功能在壯族人民的生活中不斷延續(xù)，更因其獨特的藝術(shù)魅力在各類舞臺上展演傳播。在政府和各界人士的共同努力下，天琴藝術(shù)儼然已成為廣西壯族文化的一張名片，在發(fā)展過程中也面臨著各種困境，如各地利益相關(guān)體的關(guān)系糾紛如何協(xié)調(diào)、民俗文化旅游規(guī)劃與本地民眾生活如何融合、藝術(shù)創(chuàng)作中在保留原生態(tài)特色的基礎(chǔ)上如何再創(chuàng)作等。這些問題有待于更深入地探索和研究，而對壯族天琴藝術(shù)的傳承路徑探索，可以更好地促進(jìn)天琴藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，為同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供借鑒。

注 釋：

①2017年5月31日訪談天琴藝術(shù)傳承人李紹偉老師、6月1日訪談龍州民俗專家農(nóng)瑞群老師得到一致的解說。

②龍州縣文化旅游和體育廣電局內(nèi)部資料。

③包括：龍州縣高級中學(xué)、民族中學(xué)、龍州縣第一中學(xué)、新華中心小學(xué)、朝陽小學(xué)、城西小學(xué)、金龍鎮(zhèn)學(xué)校、下凍鎮(zhèn)中心小學(xué)。

④龍州縣教育局辦公室：《龍州縣教育局2019年工作總結(jié)及2020年工作計劃》。

⑤需要有至少五代的傳承才能成為天琴世家，才有資格收徒傳藝，且不允許父子師徒。

⑥ https://www.youtube.com/results?search_query=Hát+Then，2020年11月16日.

⑦數(shù)據(jù)來源于龍州縣圖書館、龍州天琴文化傳承中心及龍州民俗專家農(nóng)瑞群老師。