21世紀(jì)中國學(xué)界遼金文化史研究的回顧與展望

孔令楠

摘 要：21世紀(jì)以來，中國學(xué)界關(guān)于遼金文化史的研究成果豐碩。在學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面取得了很大進(jìn)展。隨著研究的深入，未來學(xué)界或?qū)⒃谶|金儒學(xué)完整體系的構(gòu)建、儒釋政策的研究、契丹女真文字解讀等方面取得進(jìn)一步的突破。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)中國學(xué)界;遼金文化史;回顧與展望

中圖分類號：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）02-0020-07

多年來在文化史的研究熱潮中，遼金文化史的研究逐漸被史家所關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來，針對遼金時(shí)期文化史的研究，學(xué)界出版了一批研究專著，發(fā)表了大量有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文。本文將從學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言四大方面對遼金時(shí)期的文化史研究做一些總結(jié)，并不揣冒昧地嘗試對未來遼金史的研究予以展望。

一、遼金時(shí)期學(xué)術(shù)研究

遼金兩朝是少數(shù)民族建立的多民族政權(quán)，在多民族歷史文化認(rèn)同趨勢的引導(dǎo)下，遼朝人和金朝人自覺承襲了以往歷代不斷積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒學(xué)在這一時(shí)期仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，史學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作意識逐漸加強(qiáng)，形成了獨(dú)特的遼金史學(xué)和文學(xué)。21世紀(jì)以來學(xué)界對遼金時(shí)期的儒學(xué)、史學(xué)和文學(xué)研究關(guān)注頗多。

（一）儒學(xué)研究

遼金政權(quán)建立后不斷學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尊孔崇儒，眾多儒學(xué)代表人物傳世文獻(xiàn)較多，為學(xué)者們展開研究提供充分資料。遼金時(shí)期的眾多儒士，著書立說或歸隱教學(xué)或入仕朝廷，其學(xué)說思想對當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一領(lǐng)域的研究向來被學(xué)者所關(guān)注。魏淑霞[1]認(rèn)為遼代自阿保機(jī)在征戰(zhàn)和立國時(shí)就已注重任用漢人儒士，此后康默記、韓知古被授予重任，對遼朝的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。趙秉文、王若虛是金代比較突出的儒學(xué)代表人物。晏選軍[2]對趙秉文的儒學(xué)思想成就持保守意見，認(rèn)為趙氏的理學(xué)思想基本未出洛學(xué)的思想范疇，談不上多大建樹。而劉輝[3]認(rèn)為趙秉文為“儒之正理”，是金代理學(xué)研究水平的最高代表，其學(xué)說表現(xiàn)出了尊崇周程二夫子、三教兼修而又終生致力于分樞儒釋道的異同。王若虛是金代中后期一位引人注目的儒學(xué)代表人物。魏崇武[4]認(rèn)為，以王若虛為代表的金儒，其思想中既有漢唐文化作為底色，也受“碎化”的北宋文化傳統(tǒng)的影響。

此時(shí)期學(xué)界就“金以儒亡”這個(gè)問題進(jìn)行了激烈的爭論。劉浦江[5]認(rèn)為“金以儒亡”的說法基本上符合歷史事實(shí)，女真人的漢化養(yǎng)成他們懶惰奢靡、耽于逸樂的生活作風(fēng)，從而使這個(gè)一度生機(jī)勃勃的民族最終走向衰弱。宋德金在《大金覆亡辨》[6]中認(rèn)為儒學(xué)誤國說不僅與歷史實(shí)際不符，而且在理論上也十分有害，儒學(xué)不應(yīng)是金國覆亡的根源，就金朝后期的一個(gè)嚴(yán)重社會弊端——吏治而論，也否定了儒者、儒學(xué)誤國的說法。儒學(xué)對遼金社會的影響廣泛深入，它起到了移風(fēng)易俗、改變時(shí)人思想觀念、促進(jìn)民族融合的作用。舒習(xí)龍[7]認(rèn)為遼代儒學(xué)對維護(hù)契丹族的封建統(tǒng)治，提高契丹民族的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，縮小其與中原地區(qū)的差異，起到了重要的作用。

（二）史學(xué)研究

就史學(xué)而言，遼金兩朝傳承了傳統(tǒng)史學(xué)文化，并為這一時(shí)期的史學(xué)賦予了一些民族因素，使得遼金史學(xué)成為中國史學(xué)發(fā)展史上頗具特色的階段。趙彥昌[8]認(rèn)為遼代修史工作既帶有本民族的痕跡，又在一定程度上糅合了唐宋的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出兩者混合的特色。王惠德[9]對遼代史學(xué)的發(fā)展做了整理，認(rèn)為遼代史學(xué)的意義已經(jīng)超出契丹族的歷史范疇，因?yàn)樗淖兞吮狈矫褡宓臍v史文化傳統(tǒng)，為我國史學(xué)增添了新的內(nèi)容。吳鳳霞[10]認(rèn)為在金代女真貴族重視歷史、關(guān)注實(shí)錄編纂及史學(xué)發(fā)展影響之下，促進(jìn)了金代實(shí)錄的編纂，而金代的修史制度也隨著實(shí)錄編纂工作的開展日趨完備。

把握遼金時(shí)期史學(xué)的整體性研究，有利于厘清遼金時(shí)期史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。吳鳳霞的《遼金元史學(xué)研究》[11]對遼金時(shí)期的修史制度、多民族歷史撰述、各族史家史學(xué)編纂思想進(jìn)行了介紹，標(biāo)志著遼金史學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的里程。

汲取中原傳統(tǒng)文化和北方少數(shù)民族文化的豐富養(yǎng)分而成長起來的遼金文人留下了眾多史學(xué)著作，也創(chuàng)造了屬于那個(gè)時(shí)代獨(dú)具特色的文化。楊軍[12]認(rèn)為耶律儼的《皇朝實(shí)錄》文筆洗練、敘事明晰，但內(nèi)容過于簡略卻也是遼修《實(shí)錄》的通病。范軍、周峰[13]認(rèn)為《大金集禮》作為研究金朝典章制度的第一手寶貴資料，不僅是金代禮制的匯總也是金代儒家思想在典章制度上的具體反映。

（三）文學(xué)研究

遼、金兩代是民族遷徙、民族交流空前活躍的時(shí)期，遼金文學(xué)在不同程度上都表現(xiàn)出“強(qiáng)效華風(fēng)”的漢化傾向，重視漢文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了眾多的文學(xué)作品，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。黃震云的《遼代文學(xué)史》[14]是學(xué)界第一部全面論述遼代文學(xué)的學(xué)術(shù)著作，也是一部契丹文學(xué)史。對二百多年的遼代文學(xué)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的考察和學(xué)術(shù)構(gòu)建。吳梅[15]對遼金時(shí)期的文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的考察，認(rèn)為中國少數(shù)民族文化的發(fā)展受到了漢文化的影響。

遼代文學(xué)代表人物主要是東丹王耶律倍以及以蕭觀音、蕭瑟瑟為代表的女性詩人。周惠泉[16]通過對契丹語的研究指出耶律倍《海上詩》的契丹語含義，確認(rèn)其為雙語詩，也指出“立木海上”的典故是史臣不懂契丹語造成的。周惠泉[17]認(rèn)為蕭瑟瑟的作品最具特點(diǎn)，帶有對國家社稷安危的強(qiáng)烈關(guān)注。賀利[18]認(rèn)為蕭觀音的詩歌具有鮮明雄健的北方民族風(fēng)格，而其所受的漢族教育，則讓她的詩頗具唐詩之風(fēng)。學(xué)界對金代文人作家元好問、耶律楚材著墨較多。王志清[19]認(rèn)為元氏論詩絕句中的批評觀點(diǎn)，少有新創(chuàng)的成分，大多是對前人見解的總結(jié)。楊忠謙[20]則認(rèn)為正是元氏獨(dú)特的思想內(nèi)容和高超的表現(xiàn)手法使元好問的詠史詩在金代詩歌中獨(dú)樹一幟。耶律楚材在詩作方面，不僅仰慕唐代白居易，也親近晉代陶淵明，形成了其獨(dú)樹一幟的詩歌特色。賈秀云[21]認(rèn)為耶律家族的獨(dú)特地位和他們對白居易的仰慕成為白詩在北方傳播的重要源泉。而傅秋爽[22]指出耶律楚材將陶淵明引為“知己”，他的親陶之作幾乎繼承了陶詩創(chuàng)新主題的全部內(nèi)容。

遼金兩朝的傳世文學(xué)作品都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族性格及其社會生活狀況，又體現(xiàn)出了逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！斗俳蜂洝肥乾F(xiàn)存為數(shù)不多的遼代私人著述之一。尤李[23]結(jié)合史料以及前人的相關(guān)研究認(rèn)為《焚椒錄》為遼道宗朝進(jìn)士王鼎所撰，不是后人所做的偽書。金代傳世文學(xué)作品較多，學(xué)界對《中州集》的研究成果較多。《中州集》的編寫所表達(dá)的元好問的文學(xué)觀念、文學(xué)思想是學(xué)界的主要研究點(diǎn)之一。通過“國朝文派”這一出自《中州集》的概念對元好問的文學(xué)思想進(jìn)行探究，胡傳志[24]、師瑩[25]認(rèn)為國朝文派又名中州文派、唐宋文派、“國朝”體現(xiàn)了國家屬性，“中州”體現(xiàn)了地域特征，“唐宋”體現(xiàn)了正統(tǒng)意識。進(jìn)入21世紀(jì)以后，學(xué)界開始對《中州集》的小傳進(jìn)行獨(dú)立的研究，裴興榮[26]先后發(fā)表了系列文章認(rèn)為小傳的文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在刻畫人物時(shí)運(yùn)用的各種藝術(shù)手段。

二、遼金時(shí)期教育與科舉研究

遼金兩朝，為了維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)，大力推行“尊孔崇儒”的文教政策，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸層面，廣泛吸收中原思想文化和教育理念，同時(shí)采取科舉取士的政策廣納人才，客觀上加速了契丹女真等北方少數(shù)民族的發(fā)展，促進(jìn)了中華民族文化的大融合和中華文化多元一體格局的形成。

（一）教育研究

遼金思想文化教育在古代中國教育發(fā)展史上頗具特色，對古代中國教育的整體發(fā)展有著重要的意義與突出的貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，遼金時(shí)期教育的整體研究獲得長足發(fā)展，在多角度研究的基礎(chǔ)之上也提出了一些較為新穎的觀點(diǎn)。高福順《教育與遼代社會》[27]一書圍繞“契丹遼文化”的特色，從遼朝教育與遼朝社會生活互動視角出發(fā)，對教育政策的創(chuàng)立與發(fā)展、官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育及其社會實(shí)踐等內(nèi)容展開全面、系統(tǒng)的分析與梳理。吳鳳霞[28]認(rèn)為金朝時(shí)期經(jīng)歷了金世宗和金章宗兩次大規(guī)模的興學(xué)，由此促使金朝中后期探索出金代教育發(fā)展的新途徑，使金代教育頗具特色。蘭婷的《金代教育研究》[29]系統(tǒng)研究了金代教育問題，并提出了金代官學(xué)和教材的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及女真地方官學(xué)設(shè)有女真州學(xué)的觀點(diǎn)。

遼金統(tǒng)治者在推行儒學(xué)的過程中采取多種教學(xué)內(nèi)容以大力提倡和廣泛宣傳儒家思想觀念。曹顯征[30]認(rèn)為遼代比較注重忠君和孝道教育。高福順、陶莎[31]認(rèn)為蒙養(yǎng)教育作為遼朝官學(xué)教育和私學(xué)教育的前期基礎(chǔ)教育，在遼朝教育體系中發(fā)揮了相當(dāng)重要作用。蘭婷、孫運(yùn)來[32]認(rèn)為女真字學(xué)是教授女真文字的學(xué)校，到世宗時(shí)期，隨著女真字學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由單純的文字教育發(fā)展成為文字與經(jīng)史教育。孫凌晨、羅丹丹[33]認(rèn)為金代統(tǒng)治者在積極接受儒家思想的同時(shí)，也注重孝親教育，并在多個(gè)領(lǐng)域制定了相關(guān)政策。

遼金時(shí)期，在“尊孔崇儒”文教政策下，繼承了中原的教育形式，統(tǒng)治者注重教育的社會性，遼金時(shí)期教育形式對提高這一時(shí)期民眾的文化素養(yǎng)起到了積極的作用。遼代官學(xué)以地域性研究較為集中，桑秋杰、高福順[34]以遼代東京官學(xué)教育為背景，認(rèn)為遼代東京地區(qū)官學(xué)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出了地區(qū)間的不平衡性，這與遼朝的治國思想以及文教政策有著密切的聯(lián)系。高福順[35]認(rèn)為遼代私學(xué)教育是在契丹社會向慕華風(fēng)的歷史背景下獲得較大發(fā)展的，遼朝私學(xué)教育模式靈活多樣。關(guān)于金代官學(xué)的研究，蘭婷、孫運(yùn)來[36]認(rèn)為金代在全面實(shí)行漢官制度后，經(jīng)過幾代皇帝的經(jīng)營，建立了從中央到地方的女真官學(xué)體系，對于女真人才的培養(yǎng)，政權(quán)的鞏固起到了很大的作用。都興智[37]認(rèn)為金朝的官辦學(xué)校可分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，但是由于金朝統(tǒng)治者出于重視女真民族教育的考慮，又設(shè)置了各級女真學(xué)校，所以就學(xué)校的民族性質(zhì)來看，從上到下可以分為漢人和女真兩套教育體系。關(guān)于金代私學(xué)的劃分，蘭婷的思想有所變化。早期蘭婷[38]將種類繁多、組織不一致的金代私學(xué)劃分為家學(xué)和師授兩大方面。之后蘭婷[39]依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)辦者、辦學(xué)目的的不同，將金代私學(xué)分為家學(xué)、女真貴族官僚家塾、學(xué)者自設(shè)私塾、官臣私塾以及自學(xué)五大類型。蘭婷認(rèn)為與其他朝代私學(xué)相比，金代私學(xué)具有類型多樣化、設(shè)置早于官學(xué)、教育對象比官學(xué)更加廣泛等特點(diǎn)。

（二）關(guān)于科舉研究

由于遼金時(shí)期大力推行漢族士人所熟知的科舉制度，使得北疆地區(qū)習(xí)儒誦經(jīng)，向慕華風(fēng)成為社會的風(fēng)尚。這不僅為中原儒學(xué)文化向北方草原地區(qū)傳播，加速遼金教育的發(fā)展，提供了基礎(chǔ)條件，而且為之后的王朝在北疆地區(qū)實(shí)施科舉制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

近年來對于遼金時(shí)期科舉的整體研究有所創(chuàng)新，發(fā)表了一系列的研究論著。薛瑞兆[40]認(rèn)為金代科舉采納了唐宋之制但是能夠結(jié)合自身實(shí)際而進(jìn)行調(diào)整，金代科舉在科目、考試以及監(jiān)檢等方面具有簡約實(shí)用的特點(diǎn)。李桂芝[41]《遼金科舉研究》較系統(tǒng)介紹了遼金科舉制度的情況，特別是對遼金科舉制度的建立、條例、科次、學(xué)校，以及進(jìn)士在當(dāng)時(shí)的影響等問題進(jìn)行了深入探索。高福順[42]《科舉與遼代社會》以科舉與遼代社會互動為視角出發(fā)，在分析遼代科舉制度發(fā)展、演變極其復(fù)雜深層次的歷史內(nèi)涵的同時(shí)，對科舉與遼代教育、政治、文化等社會生活諸領(lǐng)域之互動亦給予充分關(guān)照，是首次在遼代社會生活視閾下對遼代科舉制度進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的梳理與研究。

遼金科舉制度發(fā)展的過程中，遼金的考試運(yùn)行機(jī)制也逐漸完善。因遼代科舉史料不足，關(guān)于遼代的科舉考試程序認(rèn)知，目前學(xué)界有兩種較為流行的觀點(diǎn)。一是四試說，認(rèn)為遼代科舉考試的程序，要經(jīng)過鄉(xiāng)、府、省、殿四級。持該觀點(diǎn)的學(xué)者有武玉環(huán)[43]、喬衛(wèi)平[44]等。都興智[45]則認(rèn)為遼代科舉只有三試并無府試一級，張希清[46]、李桂芝[47]等學(xué)者亦持此種觀點(diǎn)。裴興榮[48]認(rèn)為金代科舉繼承唐宋之制而更加規(guī)范和嚴(yán)密，其命題范圍基本上限定于“五經(jīng)三史”之內(nèi)，題目或涉及時(shí)政，或留心治道，多寓含政治目的，反映出金朝統(tǒng)治者爭取正統(tǒng)、推尊儒學(xué)、以文治國的政治意圖。

三、遼金時(shí)期宗教與藝術(shù)研究

遼金時(shí)期宗教發(fā)展興盛，學(xué)界對此展開了一系列的研究，研究的熱點(diǎn)主要集中于佛教、道教和薩滿教。與此同時(shí)，這一時(shí)期的藝術(shù)可謂是一枝獨(dú)秀，展現(xiàn)出了獨(dú)特的民族特色。學(xué)界對于遼金時(shí)期宗教和藝術(shù)方面的研究可謂是碩果累累。

（一）宗教研究

自佛教傳入中國以來，佛教研究逐漸興起。遼金時(shí)期佛教宗派眾多，傳世佛學(xué)著作較多，逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，并呈日益蓬勃之勢。

遼金時(shí)期的佛教宗派眾多，在遼代尤以密宗、華嚴(yán)宗為盛，目前學(xué)界關(guān)于遼代密教的來源尚未達(dá)成共識。謝繼勝、常紅紅[49]認(rèn)為遼代密教是糅合契丹薩滿教的成分之上，吸收了回鶻和漢人佛教中的密教內(nèi)容加以系統(tǒng)化后最終形成。尤李[50]認(rèn)為遼代密教的來源非常復(fù)雜，在繼承唐密的基礎(chǔ)之上，也有直接源于印度的因素。魏道儒[51]認(rèn)為遼代嚴(yán)學(xué)興盛表現(xiàn)在與密教的融合方面，遼代華嚴(yán)學(xué)是在密教刺激之下發(fā)達(dá)的。陳永革[52]認(rèn)為遼代的華嚴(yán)闡釋或引唯識，或引天臺，或引密教，充分彰顯了華嚴(yán)教理的融通性格。金源一朝，禪宗在佛教界占據(jù)主要地位。劉曉[53]認(rèn)為作為禪宗“五家七宗”之一的云門宗一改宋朝時(shí)的頹廢之象，在金朝統(tǒng)治下的中國北方地區(qū)得到了發(fā)展，并形成以中都大圣安寺為核心的叢林集團(tuán)。王德朋[54]認(rèn)為金代佛教的發(fā)展有著深刻的歷史淵源，薩滿教為女真人接受佛教奠定了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，此后受到了遼、宋兩朝佛教的影響，周邊西夏、高麗、印度等擴(kuò)寬了金代佛教視野，最終形成了獨(dú)具特色的金代佛教體系。

遼金時(shí)期佛教的發(fā)展，也產(chǎn)生了大量的佛學(xué)著述，存世的著作中基本信息的不完整引發(fā)了學(xué)界的討論?！讹@密圓通成佛心要論》為遼僧人的著名留世作品，該書的成書年代在學(xué)界引起了巨大的爭議。藍(lán)吉富[55]認(rèn)為該書應(yīng)該在1056—1102年間完成，張明悟[56]在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推測是在1079—1089年間完成。此外該書佛學(xué)價(jià)值突出，唐希鵬[57]和藍(lán)吉富[58]均認(rèn)為，元明以來準(zhǔn)提信仰風(fēng)行天下，與《顯密圓通成佛心要論》有著密切的聯(lián)系。張明悟[59]認(rèn)為遼代佛教宗派信仰上的變化在一定程度上是由該書引起的。張琴[60]以金朝詠寺酬僧詩為研究對象，認(rèn)為這些詩所體現(xiàn)的佛禪意蘊(yùn)的深度雖各有不同，但都反映了佛禪對金詩的顯著影響。段玉明[61]認(rèn)為金代僧侶萬松行秀的《請益錄》是其繼《從容錄》后模仿圓悟克勤《擊節(jié)錄》而成的另一部文字禪著述。

這一時(shí)期有關(guān)佛教的文物遺跡眾多，學(xué)界對此也展開了廣泛深入的研究。黃春和[62]梳理了遼代佛教造像的分布狀況，總結(jié)了遼代佛像的藝術(shù)特征和造型樣式，提出觀音菩薩是遼代最為流行的造像題材。張明遠(yuǎn)[63]認(rèn)為大同善化寺大雄寶殿五方佛可能產(chǎn)生于遼代晚期，供奉五方佛是受遼道宗時(shí)期華嚴(yán)密教思想影響的結(jié)果。

佛教對遼金兩朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涉及政治、文化、社會等眾多方面。佛教深刻地影響了遼代的政治生活，甚至出現(xiàn)了“遼以釋廢”的說法，如何看待佛教對遼朝興衰的影響，學(xué)界提出了不同的看法。陳曉偉[64]認(rèn)為遼代佛教及寺院已成為令人畏怖的社會勢力，它們雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力吞噬著國家財(cái)富，由此引發(fā)一系列社會問題，致使“遼以釋廢”成為一種必然。而剛曉[65]認(rèn)為佛教從不是國家政治的制定者，不可以將遼代滅亡的原因推給佛教。孫昌武[66]既認(rèn)可崇佛是導(dǎo)致遼滅亡的重要因素，也強(qiáng)調(diào)佛教推動了契丹族融入大中華的過程中發(fā)揮了重要的作用。此外，張國慶在《佛教文化與遼代社會》[67]分析了佛教對遼代經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，指出遼代崇佛導(dǎo)致大量耕地被占、勞動力被挪用、出現(xiàn)錢幣危機(jī)，由此加速了遼代的滅亡。蔣金玲[68]認(rèn)為遼代歷代帝王的崇佛活動是遼代因俗而治政策的重要一環(huán)，這一觀點(diǎn)對于繼續(xù)研究遼代佛教的影響具有重要的啟發(fā)意義。貞懿皇后出家是金代佛教史上的一個(gè)重要事件，王德朋[69]指出，貞懿皇后出家的真實(shí)原因應(yīng)當(dāng)是佛教信仰、社會現(xiàn)實(shí)、個(gè)人際遇等多種因素共同作用的結(jié)果。

道教在遼金時(shí)期獲得了長足的發(fā)展，遼、金兩代在中國道教史上占有重要的地位。鄭永華[70]認(rèn)為早在遼太祖采取了與漢地統(tǒng)治者相似的“三教并行”之策后，道教的流傳與活動便在遼國境內(nèi)取得了合法地位。尤李[71]通過研究始建于遼道宗時(shí)期現(xiàn)存于河北省龍興觀的香幢，總結(jié)出遼代道教在民間社會的傳布方式。有金一代，全真教發(fā)展到了一個(gè)新的高潮。吳光正[72]認(rèn)為全真教自王重陽創(chuàng)教以來，逐漸度化弟子，設(shè)立會堂，完善理論體系，建構(gòu)神仙譜系，創(chuàng)建宗教神話，而不斷發(fā)展壯大，最終成為金代最重要的三大“新道教”之一。

張碧波[73]描述契丹人的薩滿文化現(xiàn)象，認(rèn)為契丹人薩滿信仰具有豐富性、多樣性和神秘性等特征。趙湘萍[74]認(rèn)為薩滿教在女真人的日常生活中占有舉足輕重的地位，薩滿教在金代社會的各個(gè)方面都有很大的影響，戰(zhàn)爭中統(tǒng)帥通過薩滿教激勵將士;薩滿巫師可以利用薩滿教為人們治病消災(zāi)，預(yù)測并幫助生育;一些人通過應(yīng)用薩滿某種咒語懲罰仇家等等。

（三）藝術(shù)研究

遼金時(shí)期的藝術(shù)，不僅名家輩出，而且在選材、表達(dá)的思想境界和表現(xiàn)手法等方面與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比出現(xiàn)了某些不同之處，學(xué)界對此進(jìn)行了深入的研究。

遼金時(shí)期的繪畫與書法成就卓越，自有特點(diǎn)，取得了很高的成就。金永田[75]介紹了巴林左旗一處遼代僧人墓內(nèi)所繪《老僧差遣》《山寺行童》《弟子僧眾》等五幅壁畫的情況，進(jìn)而勾勒出遼代僧人的日常生活畫面。郭華[76]從多個(gè)方面對資壽寺壁畫進(jìn)行考證，提出該寺壁畫為金代壁畫的觀點(diǎn)，認(rèn)為這對研究金代的宗教信仰、文化藝術(shù)提供了依據(jù)。山西巖山寺金代壁畫以較高的藝術(shù)價(jià)值和良好的保存現(xiàn)狀受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陳蓉[77]論述了巖山寺文殊殿西壁界畫與北宋院體繪畫的關(guān)系。梁姝丹[78]認(rèn)為遼代書法主要學(xué)習(xí)和繼承了唐代風(fēng)格，其中受歐柳的影響最為深遠(yuǎn)，間或見有前朝及北宋書風(fēng)。徐傳法[79]認(rèn)為金代書法批評的演進(jìn)路徑，即由金代初期的諛佞之風(fēng)，到中期的人格崇尚，再到晚期的理性復(fù)興。書法批評為金代書法發(fā)展提供了理論支撐，也反映了金代書法的客觀狀況。

遼金時(shí)期的音樂和舞蹈除受中原以及周邊民族的影響外，還有其民族特色，學(xué)界對于這一方面的研究也取得了一定的成果。于淑華[80]認(rèn)為遼建立后，在樂制方面繼承了唐代十部樂的傳統(tǒng)，形成了既融合了西域、渤海、漢及契丹先源民族鮮卑、烏桓等各種音樂樣式，又具有自己民族獨(dú)特風(fēng)格的樂舞形式。李曉峰《契丹藝術(shù)史》[81]認(rèn)為契丹的音樂舞蹈藝術(shù)是獨(dú)具特色的契丹文化組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后來北方少數(shù)民族，以及以他們?yōu)橹鹘⒌恼?quán)的樂舞藝術(shù)體系的基礎(chǔ)。苗笛、朱牧龍[82]指出女真音樂的發(fā)展主要體現(xiàn)在民間歌舞音樂、金王朝的宮廷音樂以及金王朝宮廷儀仗樂隊(duì)方面。

遼金時(shí)期的雕塑種類眾多，通過雕塑的研究可以發(fā)現(xiàn)遼金時(shí)期的雕塑藝術(shù)達(dá)到了較高的水平。丁真翁加[83]認(rèn)為金代女真民族在創(chuàng)新雕塑文化、學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)也融合了本民族雕塑藝術(shù)形式，側(cè)面證實(shí)金代女真民族已經(jīng)接受漢文化。李靜云[84]認(rèn)為遼金時(shí)期的雕塑重現(xiàn)了遼金兩代人的民族特點(diǎn)和日常生活習(xí)性，豐富了我國的佛教文化并且促進(jìn)了中西方文化的良性融合。

四、遼金時(shí)期文字與語言研究

21世紀(jì)以來，學(xué)界關(guān)于遼金時(shí)期的文字和語言研究成果頗豐。

契丹王朝建立之后，參照漢字先后創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種不同類型的文字，這是我國東北少數(shù)民族創(chuàng)制文字的先聲，契丹字對后來女真字的創(chuàng)制也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉鳳翥主編的《契丹文字研究類編》[85]被視為契丹文字的集大成之作，該書最大的亮點(diǎn)便是提出了契丹文字的釋義與擬音。綦巖[86]認(rèn)為女真文字在經(jīng)歷了創(chuàng)制演變、翻譯漢文、獨(dú)立使用三大時(shí)期。劉麗麗[87]指出金國創(chuàng)制女真字的主要目的是宣示民族國家的形象。

隨著契丹字和女真字的研究，契丹語和女真語的研究也逐漸受到學(xué)界的重視。孫伯君和聶鴻音[88]認(rèn)為契丹語形式在語音發(fā)展史上顯得比蒙古語更快些，契丹語應(yīng)該是蒙古語族中語音發(fā)展變化比較大的一種語言。清格爾泰[89]認(rèn)為可以借用元音和諧律構(gòu)擬契丹小字原字音值。朝克[90]認(rèn)為女真語是滿語的祖語，而且女真語中包括了不少來自契丹、漢語、蒙古語以及其他北方諸民族的成分。

五、結(jié)語

綜上所述，21世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)者對于遼金文化史的研究已經(jīng)取得了很大的成就，眾多學(xué)者對于遼金時(shí)期學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面進(jìn)行了多角度探討，成績斐然。隨著新資料的發(fā)現(xiàn)以及研究的日益深入，在某些方面尚有進(jìn)一步探討空間。其一，學(xué)術(shù)界迄今尚未建立遼金儒學(xué)研究的完整體系，已經(jīng)開展的關(guān)于遼金儒學(xué)人物、著作、思想的研究為遼金儒學(xué)的整體研究奠定了充實(shí)的研究基礎(chǔ)。其二，如何正確評價(jià)“遼以釋廢，金以儒亡”是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重點(diǎn)，借此才能正確評價(jià)儒釋政策在文學(xué)、史學(xué)、宗教、民俗等領(lǐng)域?qū)|金產(chǎn)生的影響以及對遼金治國方略產(chǎn)生的影響，對遼金時(shí)期儒釋政策的探討尚有待進(jìn)一步深入。其三，遼金宗教研究領(lǐng)域，遼金僧官制度及寺廟的管理研究，為數(shù)眾多的普通僧人因何出家，如何弘法等問題存在研究的空間。其四，契丹女真文字的解讀等問題仍然需要學(xué)界進(jìn)一步的探究。此外隨著遼金時(shí)期的墓志、碑刻等重要文物的陸續(xù)發(fā)掘，對于這一部分資料的解讀和應(yīng)用或?qū)ξ幕返难芯慨a(chǎn)生重要影響。文化史的研究內(nèi)容較為廣泛，涉及諸多領(lǐng)域，跨學(xué)科的研究將會以新的視角對很多問題進(jìn)行解釋。此外從區(qū)域史的角度切入研究，不同地域文化面貌和文化特質(zhì)將有助于我們在個(gè)別問題上形成深刻的認(rèn)識。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）

孔令楠

摘 要：21世紀(jì)以來，中國學(xué)界關(guān)于遼金文化史的研究成果豐碩。在學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面取得了很大進(jìn)展。隨著研究的深入，未來學(xué)界或?qū)⒃谶|金儒學(xué)完整體系的構(gòu)建、儒釋政策的研究、契丹女真文字解讀等方面取得進(jìn)一步的突破。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)中國學(xué)界;遼金文化史;回顧與展望

中圖分類號：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）02-0020-07

多年來在文化史的研究熱潮中，遼金文化史的研究逐漸被史家所關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來，針對遼金時(shí)期文化史的研究，學(xué)界出版了一批研究專著，發(fā)表了大量有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文。本文將從學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言四大方面對遼金時(shí)期的文化史研究做一些總結(jié)，并不揣冒昧地嘗試對未來遼金史的研究予以展望。

一、遼金時(shí)期學(xué)術(shù)研究

遼金兩朝是少數(shù)民族建立的多民族政權(quán)，在多民族歷史文化認(rèn)同趨勢的引導(dǎo)下，遼朝人和金朝人自覺承襲了以往歷代不斷積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒學(xué)在這一時(shí)期仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，史學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作意識逐漸加強(qiáng)，形成了獨(dú)特的遼金史學(xué)和文學(xué)。21世紀(jì)以來學(xué)界對遼金時(shí)期的儒學(xué)、史學(xué)和文學(xué)研究關(guān)注頗多。

（一）儒學(xué)研究

遼金政權(quán)建立后不斷學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尊孔崇儒，眾多儒學(xué)代表人物傳世文獻(xiàn)較多，為學(xué)者們展開研究提供充分資料。遼金時(shí)期的眾多儒士，著書立說或歸隱教學(xué)或入仕朝廷，其學(xué)說思想對當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一領(lǐng)域的研究向來被學(xué)者所關(guān)注。魏淑霞[1]認(rèn)為遼代自阿保機(jī)在征戰(zhàn)和立國時(shí)就已注重任用漢人儒士，此后康默記、韓知古被授予重任，對遼朝的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。趙秉文、王若虛是金代比較突出的儒學(xué)代表人物。晏選軍[2]對趙秉文的儒學(xué)思想成就持保守意見，認(rèn)為趙氏的理學(xué)思想基本未出洛學(xué)的思想范疇，談不上多大建樹。而劉輝[3]認(rèn)為趙秉文為“儒之正理”，是金代理學(xué)研究水平的最高代表，其學(xué)說表現(xiàn)出了尊崇周程二夫子、三教兼修而又終生致力于分樞儒釋道的異同。王若虛是金代中后期一位引人注目的儒學(xué)代表人物。魏崇武[4]認(rèn)為，以王若虛為代表的金儒，其思想中既有漢唐文化作為底色，也受“碎化”的北宋文化傳統(tǒng)的影響。

此時(shí)期學(xué)界就“金以儒亡”這個(gè)問題進(jìn)行了激烈的爭論。劉浦江[5]認(rèn)為“金以儒亡”的說法基本上符合歷史事實(shí)，女真人的漢化養(yǎng)成他們懶惰奢靡、耽于逸樂的生活作風(fēng)，從而使這個(gè)一度生機(jī)勃勃的民族最終走向衰弱。宋德金在《大金覆亡辨》[6]中認(rèn)為儒學(xué)誤國說不僅與歷史實(shí)際不符，而且在理論上也十分有害，儒學(xué)不應(yīng)是金國覆亡的根源，就金朝后期的一個(gè)嚴(yán)重社會弊端——吏治而論，也否定了儒者、儒學(xué)誤國的說法。儒學(xué)對遼金社會的影響廣泛深入，它起到了移風(fēng)易俗、改變時(shí)人思想觀念、促進(jìn)民族融合的作用。舒習(xí)龍[7]認(rèn)為遼代儒學(xué)對維護(hù)契丹族的封建統(tǒng)治，提高契丹民族的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，縮小其與中原地區(qū)的差異，起到了重要的作用。

（二）史學(xué)研究

就史學(xué)而言，遼金兩朝傳承了傳統(tǒng)史學(xué)文化，并為這一時(shí)期的史學(xué)賦予了一些民族因素，使得遼金史學(xué)成為中國史學(xué)發(fā)展史上頗具特色的階段。趙彥昌[8]認(rèn)為遼代修史工作既帶有本民族的痕跡，又在一定程度上糅合了唐宋的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出兩者混合的特色。王惠德[9]對遼代史學(xué)的發(fā)展做了整理，認(rèn)為遼代史學(xué)的意義已經(jīng)超出契丹族的歷史范疇，因?yàn)樗淖兞吮狈矫褡宓臍v史文化傳統(tǒng)，為我國史學(xué)增添了新的內(nèi)容。吳鳳霞[10]認(rèn)為在金代女真貴族重視歷史、關(guān)注實(shí)錄編纂及史學(xué)發(fā)展影響之下，促進(jìn)了金代實(shí)錄的編纂，而金代的修史制度也隨著實(shí)錄編纂工作的開展日趨完備。

把握遼金時(shí)期史學(xué)的整體性研究，有利于厘清遼金時(shí)期史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。吳鳳霞的《遼金元史學(xué)研究》[11]對遼金時(shí)期的修史制度、多民族歷史撰述、各族史家史學(xué)編纂思想進(jìn)行了介紹，標(biāo)志著遼金史學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的里程。

汲取中原傳統(tǒng)文化和北方少數(shù)民族文化的豐富養(yǎng)分而成長起來的遼金文人留下了眾多史學(xué)著作，也創(chuàng)造了屬于那個(gè)時(shí)代獨(dú)具特色的文化。楊軍[12]認(rèn)為耶律儼的《皇朝實(shí)錄》文筆洗練、敘事明晰，但內(nèi)容過于簡略卻也是遼修《實(shí)錄》的通病。范軍、周峰[13]認(rèn)為《大金集禮》作為研究金朝典章制度的第一手寶貴資料，不僅是金代禮制的匯總也是金代儒家思想在典章制度上的具體反映。

（三）文學(xué)研究

遼、金兩代是民族遷徙、民族交流空前活躍的時(shí)期，遼金文學(xué)在不同程度上都表現(xiàn)出“強(qiáng)效華風(fēng)”的漢化傾向，重視漢文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了眾多的文學(xué)作品，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。黃震云的《遼代文學(xué)史》[14]是學(xué)界第一部全面論述遼代文學(xué)的學(xué)術(shù)著作，也是一部契丹文學(xué)史。對二百多年的遼代文學(xué)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的考察和學(xué)術(shù)構(gòu)建。吳梅[15]對遼金時(shí)期的文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的考察，認(rèn)為中國少數(shù)民族文化的發(fā)展受到了漢文化的影響。

遼代文學(xué)代表人物主要是東丹王耶律倍以及以蕭觀音、蕭瑟瑟為代表的女性詩人。周惠泉[16]通過對契丹語的研究指出耶律倍《海上詩》的契丹語含義，確認(rèn)其為雙語詩，也指出“立木海上”的典故是史臣不懂契丹語造成的。周惠泉[17]認(rèn)為蕭瑟瑟的作品最具特點(diǎn)，帶有對國家社稷安危的強(qiáng)烈關(guān)注。賀利[18]認(rèn)為蕭觀音的詩歌具有鮮明雄健的北方民族風(fēng)格，而其所受的漢族教育，則讓她的詩頗具唐詩之風(fēng)。學(xué)界對金代文人作家元好問、耶律楚材著墨較多。王志清[19]認(rèn)為元氏論詩絕句中的批評觀點(diǎn)，少有新創(chuàng)的成分，大多是對前人見解的總結(jié)。楊忠謙[20]則認(rèn)為正是元氏獨(dú)特的思想內(nèi)容和高超的表現(xiàn)手法使元好問的詠史詩在金代詩歌中獨(dú)樹一幟。耶律楚材在詩作方面，不僅仰慕唐代白居易，也親近晉代陶淵明，形成了其獨(dú)樹一幟的詩歌特色。賈秀云[21]認(rèn)為耶律家族的獨(dú)特地位和他們對白居易的仰慕成為白詩在北方傳播的重要源泉。而傅秋爽[22]指出耶律楚材將陶淵明引為“知己”，他的親陶之作幾乎繼承了陶詩創(chuàng)新主題的全部內(nèi)容。

遼金兩朝的傳世文學(xué)作品都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族性格及其社會生活狀況，又體現(xiàn)出了逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！斗俳蜂洝肥乾F(xiàn)存為數(shù)不多的遼代私人著述之一。尤李[23]結(jié)合史料以及前人的相關(guān)研究認(rèn)為《焚椒錄》為遼道宗朝進(jìn)士王鼎所撰，不是后人所做的偽書。金代傳世文學(xué)作品較多，學(xué)界對《中州集》的研究成果較多。《中州集》的編寫所表達(dá)的元好問的文學(xué)觀念、文學(xué)思想是學(xué)界的主要研究點(diǎn)之一。通過“國朝文派”這一出自《中州集》的概念對元好問的文學(xué)思想進(jìn)行探究，胡傳志[24]、師瑩[25]認(rèn)為國朝文派又名中州文派、唐宋文派、“國朝”體現(xiàn)了國家屬性，“中州”體現(xiàn)了地域特征，“唐宋”體現(xiàn)了正統(tǒng)意識。進(jìn)入21世紀(jì)以后，學(xué)界開始對《中州集》的小傳進(jìn)行獨(dú)立的研究，裴興榮[26]先后發(fā)表了系列文章認(rèn)為小傳的文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在刻畫人物時(shí)運(yùn)用的各種藝術(shù)手段。

二、遼金時(shí)期教育與科舉研究

遼金兩朝，為了維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)，大力推行“尊孔崇儒”的文教政策，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸層面，廣泛吸收中原思想文化和教育理念，同時(shí)采取科舉取士的政策廣納人才，客觀上加速了契丹女真等北方少數(shù)民族的發(fā)展，促進(jìn)了中華民族文化的大融合和中華文化多元一體格局的形成。

（一）教育研究

遼金思想文化教育在古代中國教育發(fā)展史上頗具特色，對古代中國教育的整體發(fā)展有著重要的意義與突出的貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，遼金時(shí)期教育的整體研究獲得長足發(fā)展，在多角度研究的基礎(chǔ)之上也提出了一些較為新穎的觀點(diǎn)。高福順《教育與遼代社會》[27]一書圍繞“契丹遼文化”的特色，從遼朝教育與遼朝社會生活互動視角出發(fā)，對教育政策的創(chuàng)立與發(fā)展、官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育及其社會實(shí)踐等內(nèi)容展開全面、系統(tǒng)的分析與梳理。吳鳳霞[28]認(rèn)為金朝時(shí)期經(jīng)歷了金世宗和金章宗兩次大規(guī)模的興學(xué)，由此促使金朝中后期探索出金代教育發(fā)展的新途徑，使金代教育頗具特色。蘭婷的《金代教育研究》[29]系統(tǒng)研究了金代教育問題，并提出了金代官學(xué)和教材的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及女真地方官學(xué)設(shè)有女真州學(xué)的觀點(diǎn)。

遼金統(tǒng)治者在推行儒學(xué)的過程中采取多種教學(xué)內(nèi)容以大力提倡和廣泛宣傳儒家思想觀念。曹顯征[30]認(rèn)為遼代比較注重忠君和孝道教育。高福順、陶莎[31]認(rèn)為蒙養(yǎng)教育作為遼朝官學(xué)教育和私學(xué)教育的前期基礎(chǔ)教育，在遼朝教育體系中發(fā)揮了相當(dāng)重要作用。蘭婷、孫運(yùn)來[32]認(rèn)為女真字學(xué)是教授女真文字的學(xué)校，到世宗時(shí)期，隨著女真字學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由單純的文字教育發(fā)展成為文字與經(jīng)史教育。孫凌晨、羅丹丹[33]認(rèn)為金代統(tǒng)治者在積極接受儒家思想的同時(shí)，也注重孝親教育，并在多個(gè)領(lǐng)域制定了相關(guān)政策。

遼金時(shí)期，在“尊孔崇儒”文教政策下，繼承了中原的教育形式，統(tǒng)治者注重教育的社會性，遼金時(shí)期教育形式對提高這一時(shí)期民眾的文化素養(yǎng)起到了積極的作用。遼代官學(xué)以地域性研究較為集中，桑秋杰、高福順[34]以遼代東京官學(xué)教育為背景，認(rèn)為遼代東京地區(qū)官學(xué)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出了地區(qū)間的不平衡性，這與遼朝的治國思想以及文教政策有著密切的聯(lián)系。高福順[35]認(rèn)為遼代私學(xué)教育是在契丹社會向慕華風(fēng)的歷史背景下獲得較大發(fā)展的，遼朝私學(xué)教育模式靈活多樣。關(guān)于金代官學(xué)的研究，蘭婷、孫運(yùn)來[36]認(rèn)為金代在全面實(shí)行漢官制度后，經(jīng)過幾代皇帝的經(jīng)營，建立了從中央到地方的女真官學(xué)體系，對于女真人才的培養(yǎng)，政權(quán)的鞏固起到了很大的作用。都興智[37]認(rèn)為金朝的官辦學(xué)校可分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，但是由于金朝統(tǒng)治者出于重視女真民族教育的考慮，又設(shè)置了各級女真學(xué)校，所以就學(xué)校的民族性質(zhì)來看，從上到下可以分為漢人和女真兩套教育體系。關(guān)于金代私學(xué)的劃分，蘭婷的思想有所變化。早期蘭婷[38]將種類繁多、組織不一致的金代私學(xué)劃分為家學(xué)和師授兩大方面。之后蘭婷[39]依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)辦者、辦學(xué)目的的不同，將金代私學(xué)分為家學(xué)、女真貴族官僚家塾、學(xué)者自設(shè)私塾、官臣私塾以及自學(xué)五大類型。蘭婷認(rèn)為與其他朝代私學(xué)相比，金代私學(xué)具有類型多樣化、設(shè)置早于官學(xué)、教育對象比官學(xué)更加廣泛等特點(diǎn)。

（二）關(guān)于科舉研究

由于遼金時(shí)期大力推行漢族士人所熟知的科舉制度，使得北疆地區(qū)習(xí)儒誦經(jīng)，向慕華風(fēng)成為社會的風(fēng)尚。這不僅為中原儒學(xué)文化向北方草原地區(qū)傳播，加速遼金教育的發(fā)展，提供了基礎(chǔ)條件，而且為之后的王朝在北疆地區(qū)實(shí)施科舉制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

近年來對于遼金時(shí)期科舉的整體研究有所創(chuàng)新，發(fā)表了一系列的研究論著。薛瑞兆[40]認(rèn)為金代科舉采納了唐宋之制但是能夠結(jié)合自身實(shí)際而進(jìn)行調(diào)整，金代科舉在科目、考試以及監(jiān)檢等方面具有簡約實(shí)用的特點(diǎn)。李桂芝[41]《遼金科舉研究》較系統(tǒng)介紹了遼金科舉制度的情況，特別是對遼金科舉制度的建立、條例、科次、學(xué)校，以及進(jìn)士在當(dāng)時(shí)的影響等問題進(jìn)行了深入探索。高福順[42]《科舉與遼代社會》以科舉與遼代社會互動為視角出發(fā)，在分析遼代科舉制度發(fā)展、演變極其復(fù)雜深層次的歷史內(nèi)涵的同時(shí)，對科舉與遼代教育、政治、文化等社會生活諸領(lǐng)域之互動亦給予充分關(guān)照，是首次在遼代社會生活視閾下對遼代科舉制度進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的梳理與研究。

遼金科舉制度發(fā)展的過程中，遼金的考試運(yùn)行機(jī)制也逐漸完善。因遼代科舉史料不足，關(guān)于遼代的科舉考試程序認(rèn)知，目前學(xué)界有兩種較為流行的觀點(diǎn)。一是四試說，認(rèn)為遼代科舉考試的程序，要經(jīng)過鄉(xiāng)、府、省、殿四級。持該觀點(diǎn)的學(xué)者有武玉環(huán)[43]、喬衛(wèi)平[44]等。都興智[45]則認(rèn)為遼代科舉只有三試并無府試一級，張希清[46]、李桂芝[47]等學(xué)者亦持此種觀點(diǎn)。裴興榮[48]認(rèn)為金代科舉繼承唐宋之制而更加規(guī)范和嚴(yán)密，其命題范圍基本上限定于“五經(jīng)三史”之內(nèi)，題目或涉及時(shí)政，或留心治道，多寓含政治目的，反映出金朝統(tǒng)治者爭取正統(tǒng)、推尊儒學(xué)、以文治國的政治意圖。

三、遼金時(shí)期宗教與藝術(shù)研究

遼金時(shí)期宗教發(fā)展興盛，學(xué)界對此展開了一系列的研究，研究的熱點(diǎn)主要集中于佛教、道教和薩滿教。與此同時(shí)，這一時(shí)期的藝術(shù)可謂是一枝獨(dú)秀，展現(xiàn)出了獨(dú)特的民族特色。學(xué)界對于遼金時(shí)期宗教和藝術(shù)方面的研究可謂是碩果累累。

（一）宗教研究

自佛教傳入中國以來，佛教研究逐漸興起。遼金時(shí)期佛教宗派眾多，傳世佛學(xué)著作較多，逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，并呈日益蓬勃之勢。

遼金時(shí)期的佛教宗派眾多，在遼代尤以密宗、華嚴(yán)宗為盛，目前學(xué)界關(guān)于遼代密教的來源尚未達(dá)成共識。謝繼勝、常紅紅[49]認(rèn)為遼代密教是糅合契丹薩滿教的成分之上，吸收了回鶻和漢人佛教中的密教內(nèi)容加以系統(tǒng)化后最終形成。尤李[50]認(rèn)為遼代密教的來源非常復(fù)雜，在繼承唐密的基礎(chǔ)之上，也有直接源于印度的因素。魏道儒[51]認(rèn)為遼代嚴(yán)學(xué)興盛表現(xiàn)在與密教的融合方面，遼代華嚴(yán)學(xué)是在密教刺激之下發(fā)達(dá)的。陳永革[52]認(rèn)為遼代的華嚴(yán)闡釋或引唯識，或引天臺，或引密教，充分彰顯了華嚴(yán)教理的融通性格。金源一朝，禪宗在佛教界占據(jù)主要地位。劉曉[53]認(rèn)為作為禪宗“五家七宗”之一的云門宗一改宋朝時(shí)的頹廢之象，在金朝統(tǒng)治下的中國北方地區(qū)得到了發(fā)展，并形成以中都大圣安寺為核心的叢林集團(tuán)。王德朋[54]認(rèn)為金代佛教的發(fā)展有著深刻的歷史淵源，薩滿教為女真人接受佛教奠定了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，此后受到了遼、宋兩朝佛教的影響，周邊西夏、高麗、印度等擴(kuò)寬了金代佛教視野，最終形成了獨(dú)具特色的金代佛教體系。

遼金時(shí)期佛教的發(fā)展，也產(chǎn)生了大量的佛學(xué)著述，存世的著作中基本信息的不完整引發(fā)了學(xué)界的討論?！讹@密圓通成佛心要論》為遼僧人的著名留世作品，該書的成書年代在學(xué)界引起了巨大的爭議。藍(lán)吉富[55]認(rèn)為該書應(yīng)該在1056—1102年間完成，張明悟[56]在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推測是在1079—1089年間完成。此外該書佛學(xué)價(jià)值突出，唐希鵬[57]和藍(lán)吉富[58]均認(rèn)為，元明以來準(zhǔn)提信仰風(fēng)行天下，與《顯密圓通成佛心要論》有著密切的聯(lián)系。張明悟[59]認(rèn)為遼代佛教宗派信仰上的變化在一定程度上是由該書引起的。張琴[60]以金朝詠寺酬僧詩為研究對象，認(rèn)為這些詩所體現(xiàn)的佛禪意蘊(yùn)的深度雖各有不同，但都反映了佛禪對金詩的顯著影響。段玉明[61]認(rèn)為金代僧侶萬松行秀的《請益錄》是其繼《從容錄》后模仿圓悟克勤《擊節(jié)錄》而成的另一部文字禪著述。

這一時(shí)期有關(guān)佛教的文物遺跡眾多，學(xué)界對此也展開了廣泛深入的研究。黃春和[62]梳理了遼代佛教造像的分布狀況，總結(jié)了遼代佛像的藝術(shù)特征和造型樣式，提出觀音菩薩是遼代最為流行的造像題材。張明遠(yuǎn)[63]認(rèn)為大同善化寺大雄寶殿五方佛可能產(chǎn)生于遼代晚期，供奉五方佛是受遼道宗時(shí)期華嚴(yán)密教思想影響的結(jié)果。

佛教對遼金兩朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涉及政治、文化、社會等眾多方面。佛教深刻地影響了遼代的政治生活，甚至出現(xiàn)了“遼以釋廢”的說法，如何看待佛教對遼朝興衰的影響，學(xué)界提出了不同的看法。陳曉偉[64]認(rèn)為遼代佛教及寺院已成為令人畏怖的社會勢力，它們雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力吞噬著國家財(cái)富，由此引發(fā)一系列社會問題，致使“遼以釋廢”成為一種必然。而剛曉[65]認(rèn)為佛教從不是國家政治的制定者，不可以將遼代滅亡的原因推給佛教。孫昌武[66]既認(rèn)可崇佛是導(dǎo)致遼滅亡的重要因素，也強(qiáng)調(diào)佛教推動了契丹族融入大中華的過程中發(fā)揮了重要的作用。此外，張國慶在《佛教文化與遼代社會》[67]分析了佛教對遼代經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，指出遼代崇佛導(dǎo)致大量耕地被占、勞動力被挪用、出現(xiàn)錢幣危機(jī)，由此加速了遼代的滅亡。蔣金玲[68]認(rèn)為遼代歷代帝王的崇佛活動是遼代因俗而治政策的重要一環(huán)，這一觀點(diǎn)對于繼續(xù)研究遼代佛教的影響具有重要的啟發(fā)意義。貞懿皇后出家是金代佛教史上的一個(gè)重要事件，王德朋[69]指出，貞懿皇后出家的真實(shí)原因應(yīng)當(dāng)是佛教信仰、社會現(xiàn)實(shí)、個(gè)人際遇等多種因素共同作用的結(jié)果。

道教在遼金時(shí)期獲得了長足的發(fā)展，遼、金兩代在中國道教史上占有重要的地位。鄭永華[70]認(rèn)為早在遼太祖采取了與漢地統(tǒng)治者相似的“三教并行”之策后，道教的流傳與活動便在遼國境內(nèi)取得了合法地位。尤李[71]通過研究始建于遼道宗時(shí)期現(xiàn)存于河北省龍興觀的香幢，總結(jié)出遼代道教在民間社會的傳布方式。有金一代，全真教發(fā)展到了一個(gè)新的高潮。吳光正[72]認(rèn)為全真教自王重陽創(chuàng)教以來，逐漸度化弟子，設(shè)立會堂，完善理論體系，建構(gòu)神仙譜系，創(chuàng)建宗教神話，而不斷發(fā)展壯大，最終成為金代最重要的三大“新道教”之一。

張碧波[73]描述契丹人的薩滿文化現(xiàn)象，認(rèn)為契丹人薩滿信仰具有豐富性、多樣性和神秘性等特征。趙湘萍[74]認(rèn)為薩滿教在女真人的日常生活中占有舉足輕重的地位，薩滿教在金代社會的各個(gè)方面都有很大的影響，戰(zhàn)爭中統(tǒng)帥通過薩滿教激勵將士;薩滿巫師可以利用薩滿教為人們治病消災(zāi)，預(yù)測并幫助生育;一些人通過應(yīng)用薩滿某種咒語懲罰仇家等等。

（三）藝術(shù)研究

遼金時(shí)期的藝術(shù)，不僅名家輩出，而且在選材、表達(dá)的思想境界和表現(xiàn)手法等方面與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比出現(xiàn)了某些不同之處，學(xué)界對此進(jìn)行了深入的研究。

遼金時(shí)期的繪畫與書法成就卓越，自有特點(diǎn)，取得了很高的成就。金永田[75]介紹了巴林左旗一處遼代僧人墓內(nèi)所繪《老僧差遣》《山寺行童》《弟子僧眾》等五幅壁畫的情況，進(jìn)而勾勒出遼代僧人的日常生活畫面。郭華[76]從多個(gè)方面對資壽寺壁畫進(jìn)行考證，提出該寺壁畫為金代壁畫的觀點(diǎn)，認(rèn)為這對研究金代的宗教信仰、文化藝術(shù)提供了依據(jù)。山西巖山寺金代壁畫以較高的藝術(shù)價(jià)值和良好的保存現(xiàn)狀受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陳蓉[77]論述了巖山寺文殊殿西壁界畫與北宋院體繪畫的關(guān)系。梁姝丹[78]認(rèn)為遼代書法主要學(xué)習(xí)和繼承了唐代風(fēng)格，其中受歐柳的影響最為深遠(yuǎn)，間或見有前朝及北宋書風(fēng)。徐傳法[79]認(rèn)為金代書法批評的演進(jìn)路徑，即由金代初期的諛佞之風(fēng)，到中期的人格崇尚，再到晚期的理性復(fù)興。書法批評為金代書法發(fā)展提供了理論支撐，也反映了金代書法的客觀狀況。

遼金時(shí)期的音樂和舞蹈除受中原以及周邊民族的影響外，還有其民族特色，學(xué)界對于這一方面的研究也取得了一定的成果。于淑華[80]認(rèn)為遼建立后，在樂制方面繼承了唐代十部樂的傳統(tǒng)，形成了既融合了西域、渤海、漢及契丹先源民族鮮卑、烏桓等各種音樂樣式，又具有自己民族獨(dú)特風(fēng)格的樂舞形式。李曉峰《契丹藝術(shù)史》[81]認(rèn)為契丹的音樂舞蹈藝術(shù)是獨(dú)具特色的契丹文化組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后來北方少數(shù)民族，以及以他們?yōu)橹鹘⒌恼?quán)的樂舞藝術(shù)體系的基礎(chǔ)。苗笛、朱牧龍[82]指出女真音樂的發(fā)展主要體現(xiàn)在民間歌舞音樂、金王朝的宮廷音樂以及金王朝宮廷儀仗樂隊(duì)方面。

遼金時(shí)期的雕塑種類眾多，通過雕塑的研究可以發(fā)現(xiàn)遼金時(shí)期的雕塑藝術(shù)達(dá)到了較高的水平。丁真翁加[83]認(rèn)為金代女真民族在創(chuàng)新雕塑文化、學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)也融合了本民族雕塑藝術(shù)形式，側(cè)面證實(shí)金代女真民族已經(jīng)接受漢文化。李靜云[84]認(rèn)為遼金時(shí)期的雕塑重現(xiàn)了遼金兩代人的民族特點(diǎn)和日常生活習(xí)性，豐富了我國的佛教文化并且促進(jìn)了中西方文化的良性融合。

四、遼金時(shí)期文字與語言研究

21世紀(jì)以來，學(xué)界關(guān)于遼金時(shí)期的文字和語言研究成果頗豐。

契丹王朝建立之后，參照漢字先后創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種不同類型的文字，這是我國東北少數(shù)民族創(chuàng)制文字的先聲，契丹字對后來女真字的創(chuàng)制也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉鳳翥主編的《契丹文字研究類編》[85]被視為契丹文字的集大成之作，該書最大的亮點(diǎn)便是提出了契丹文字的釋義與擬音。綦巖[86]認(rèn)為女真文字在經(jīng)歷了創(chuàng)制演變、翻譯漢文、獨(dú)立使用三大時(shí)期。劉麗麗[87]指出金國創(chuàng)制女真字的主要目的是宣示民族國家的形象。

隨著契丹字和女真字的研究，契丹語和女真語的研究也逐漸受到學(xué)界的重視。孫伯君和聶鴻音[88]認(rèn)為契丹語形式在語音發(fā)展史上顯得比蒙古語更快些，契丹語應(yīng)該是蒙古語族中語音發(fā)展變化比較大的一種語言。清格爾泰[89]認(rèn)為可以借用元音和諧律構(gòu)擬契丹小字原字音值。朝克[90]認(rèn)為女真語是滿語的祖語，而且女真語中包括了不少來自契丹、漢語、蒙古語以及其他北方諸民族的成分。

五、結(jié)語

綜上所述，21世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)者對于遼金文化史的研究已經(jīng)取得了很大的成就，眾多學(xué)者對于遼金時(shí)期學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面進(jìn)行了多角度探討，成績斐然。隨著新資料的發(fā)現(xiàn)以及研究的日益深入，在某些方面尚有進(jìn)一步探討空間。其一，學(xué)術(shù)界迄今尚未建立遼金儒學(xué)研究的完整體系，已經(jīng)開展的關(guān)于遼金儒學(xué)人物、著作、思想的研究為遼金儒學(xué)的整體研究奠定了充實(shí)的研究基礎(chǔ)。其二，如何正確評價(jià)“遼以釋廢，金以儒亡”是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重點(diǎn)，借此才能正確評價(jià)儒釋政策在文學(xué)、史學(xué)、宗教、民俗等領(lǐng)域?qū)|金產(chǎn)生的影響以及對遼金治國方略產(chǎn)生的影響，對遼金時(shí)期儒釋政策的探討尚有待進(jìn)一步深入。其三，遼金宗教研究領(lǐng)域，遼金僧官制度及寺廟的管理研究，為數(shù)眾多的普通僧人因何出家，如何弘法等問題存在研究的空間。其四，契丹女真文字的解讀等問題仍然需要學(xué)界進(jìn)一步的探究。此外隨著遼金時(shí)期的墓志、碑刻等重要文物的陸續(xù)發(fā)掘，對于這一部分資料的解讀和應(yīng)用或?qū)ξ幕返难芯慨a(chǎn)生重要影響。文化史的研究內(nèi)容較為廣泛，涉及諸多領(lǐng)域，跨學(xué)科的研究將會以新的視角對很多問題進(jìn)行解釋。此外從區(qū)域史的角度切入研究，不同地域文化面貌和文化特質(zhì)將有助于我們在個(gè)別問題上形成深刻的認(rèn)識。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）