農(nóng)村社會資本的變遷

摘 要：傳統(tǒng)社會中，當事人更加強調(diào)利益背后的情感因素，面子、人情等因素具有重要的價值，而社會的變遷，帶來了農(nóng)民行為準則的理性化。理性化使得農(nóng)村糾紛解決中利益衡量成為主要考慮因素，農(nóng)村糾紛解決中是采取隱忍或者壓服甚至采取毀滅型的暴力方式，就比之前的選擇更為復雜，農(nóng)民個人脫離了原來相對封閉的鄉(xiāng)村地理環(huán)境和文化環(huán)境的約束，從而擁有更多的行為選擇空間，不再有絕的社會輿論壓力可以嚴重的農(nóng)民的生活水平和社會地位。

一、關(guān)于社會資本概念的界定

社會資本作為一種不同于經(jīng)濟學和人口學定義的資本概念，1977 年才在有關(guān)文獻中才出現(xiàn)。社會資本無疑是資本的一種。最先對資本作出科學界定的是馬克思，馬克思在《資本論》中認為：資本是能夠帶來剩余價值的價值，它反映著資本家對雇傭勞動者的剝削關(guān)系。資本這一概念的內(nèi)涵包括以下幾個方面：一是處于運動之中，在運動中不斷實現(xiàn)自身積累;二是資本是創(chuàng)造剩余價值不可缺少的手段或工具，即具有工具性效用;三是資本所反映的不僅是人與物的關(guān)系，而其本質(zhì)上反映的是人與人的關(guān)系，即資本家對雇傭勞動者的剝削關(guān)系。自《資本論》問世以后，西方經(jīng)濟學對馬克思的資本理論進行了不斷的修正，這種修正主要是舍棄了馬克思宏觀的階級分析立場，側(cè)重于從物質(zhì)資源投資與收益的角度重新定義資本概念。即西方經(jīng)濟學除了舍棄馬克思所強調(diào)的剝削關(guān)系外，仍強調(diào)資本運動和宏觀價值增殖等特性。

西方社會學界提出社會資本這一概念，主要是為了探討社會結(jié)構(gòu)資源對人們行動的提升作用。所謂社會結(jié)構(gòu)資源是指社會結(jié)構(gòu)中的資源，表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)諸要素，是無形的，就某一個人而言，他所面臨的社會結(jié)構(gòu)資源主要是其他人、組織、風俗、制度等。從現(xiàn)階段社會學對社會資本研究的范圍、內(nèi)容、作用出發(fā)、我們不妨可把社會資本定義為行動主體所動員的持有回報預(yù)期的社會結(jié)構(gòu)資源，是一種有助于目的性行動實現(xiàn)的工具或手段。即社會資本的擁有者可以是個人、群體、組織、社區(qū)等，其表現(xiàn)形式為社會結(jié)構(gòu)資源，但社會結(jié)構(gòu)資源本身不是社會預(yù)期，社會資本與其它資本一樣具有工具性效應(yīng)。

二、農(nóng)村社會資本的變遷

從費孝通提出“差序格局”開始，就成為中國農(nóng)村秩序的一個經(jīng)典描述。費孝通先生在提出“差序格局”的時候是以比較的方式提出的，認為西方社會是個團體的格局，并且團體是有一定界限的。從團體間的角度來看，每一個團體都有事先的關(guān)系。在這一思路之下隱含的是一個更為常見的假設(shè)，即西方的團體格局是建立在契約的基礎(chǔ)之上，團體的界限是由個體通過自由選擇而形成的。以此為比較，認為在中國文化環(huán)境下，并沒有非常明確的團體界限，尤其是從西周開始的家國一體的文化傳統(tǒng)，使得中國的人己界分非常模糊，并且充滿著彈性，在不同的情境下可以得到不同的解釋。因此，也有學者認為中國的“差序格局”的實際含義是強調(diào)由“差序”所構(gòu)成的社會組織在中國社會中占據(jù)主導與支配地位。

在這些論述中都涉及到一個問題，即“差序格局”是在傳統(tǒng)的文化和地理條件的約束下產(chǎn)生的，是農(nóng)民被約束在一個由文化權(quán)力和地理障礙導致的相對封閉的文化空間和地理空間內(nèi)的一個行為選擇，這樣的社會關(guān)系帶來了具有中國特色的關(guān)系、人情、面子等人際交往機制，并且通過“差序格局”在不同的個體和群體之間進行交換，從而維持傳統(tǒng)農(nóng)村的社會秩序。但隨著農(nóng)村的變遷，電視等新的媒介深深介入農(nóng)村的生活之中，深刻而劇烈的改變著農(nóng)民的價值觀和生活方式。但這種轉(zhuǎn)變?nèi)鄙儋M孝通分析時候所假定的西方社會中的契約論基礎(chǔ)，農(nóng)民的結(jié)合方式由原來的全權(quán)監(jiān)視的治理方式向自治的方式轉(zhuǎn)變，原來的約束條件不復存在，但受到傳統(tǒng)歧視性制度的影響，農(nóng)民并沒有能夠和市民一同應(yīng)對市場經(jīng)濟和現(xiàn)代民主制度的能力，從而產(chǎn)生整個社會中嚴重的“相對剝奪感”，進一步導致農(nóng)村社會秩序受到?jīng)_擊的同時，并沒有足夠的能力進入現(xiàn)代性的場域。農(nóng)民并沒有相應(yīng)的成為基于現(xiàn)代分工的團體格局，相反卻成為了“原子化”，這種原子化的狀態(tài)之間沒有特別有利的聯(lián)結(jié)機制，而是在“計算理性”的深刻影響下轉(zhuǎn)化為投機性的行為選擇。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，因為地理空間和文化空間的相對封閉，人們之間因為相互的熟悉和利益的持續(xù)性依賴，人們會更多選擇人情、面子和關(guān)系作為行為的重要規(guī)范。在傳統(tǒng)的法學研究中，更多是將人情、面子、關(guān)系等因素作為與現(xiàn)代法治理念相背離的因素而加以批判，認為面子文化對法律規(guī)則的滲透無孔不入，導致了面子規(guī)則對于確定性法律規(guī)則的消解，帶來事實被遮蔽、人格的平等被消解、正當權(quán)利被損害，最終導致法律信任缺失?，F(xiàn)在的基層司法官員依然遵循著和古代相同的基本規(guī)則，在糾紛解決中依然重視情理法。法律并沒有在農(nóng)村建立起來合法的道德權(quán)威，在文化上和內(nèi)心中都不能被農(nóng)民真正的認同，而僅僅是發(fā)揮著工具性的價值。因此需要我們理性地運用本土資源，順應(yīng)時勢來建構(gòu)適合社會需要的正式制度。

在社會學和人類學中，對于中國社會中的人情、關(guān)系和面子則有更為深入的研究，楊美慧以異文化的視角，敏銳的把握到了中國人際關(guān)系中關(guān)系的重要性和敏感性，認為中國人在行為中所遵循的關(guān)系主義是一個復雜的現(xiàn)象，在個人層面上包括外延不確定的邊界，包括禮物、人情、義氣以及感情等復雜因素。在社會層面上則構(gòu)成了一種意識形態(tài)，政治話語中的特殊修辭。這種由關(guān)系主義生發(fā)出來的社會結(jié)構(gòu)被稱為“根莖式的關(guān)系網(wǎng)”.面子和個體的特殊性相關(guān)，隨著家庭地位、個人的關(guān)系以及自我影響他人的能力等等而有所不同。因此，面子、人情、關(guān)系等中國文化中特有的規(guī)范構(gòu)成了中國人際互動的基礎(chǔ)。社會互動論和劇場理論的普遍適用，而沒有對人情、關(guān)系和面子在中國環(huán)境下的特點進行更多的分析。翟學偉則認為中國人的社會行為方式中包含了四個重要的因素，即權(quán)威、倫理、利益和血緣。并且中國人的行為原則中面子具有更加基礎(chǔ)的地位，人情和關(guān)系是由面子派生出來的，即一個沒有面子的人一般也不會有人情和關(guān)系。而在日常權(quán)威中，面子和關(guān)系則發(fā)生了更為復雜和微妙的變遷，日常權(quán)威可以在具體的情境中呈現(xiàn)出來，并且會導致事情向預(yù)期之外的方向發(fā)展。因此，中國社會的真實互動是社會成員運用行動策略同現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)相權(quán)宜的結(jié)果。

參考文獻

[1]費孝通.《鄉(xiāng)土中國》.上海人民出版社，2006

[2]同春芬.《農(nóng)村社會學》.知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010

[3]李毅.《社會學概論》.暨南大學出版社出版，2011

作者簡介：其勒木格，女，1996年6月出生。內(nèi)蒙古人，蒙古族，碩士研究生，研究方向文化社會學。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學）