淺談中學(xué)語(yǔ)文教育的審美走向與素養(yǎng)提升

俞勇劬

摘??要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)理念的提出，推動(dòng)了語(yǔ)文教育不斷走向?qū)徝?，以此?qiáng)化生命個(gè)體豐富、深刻、獨(dú)立的精神世界的構(gòu)建，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代對(duì)人的要求。

關(guān)鍵詞：學(xué)科素養(yǎng);精神需求;語(yǔ)文教育;審美走向

【中圖分類號(hào)】G633.3????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???????【文章編號(hào)】1005-8877（2020）01-0100-01

2018年新課標(biāo)提出“學(xué)科素養(yǎng)”，體現(xiàn)了本輪課改對(duì)專業(yè)思維能力的要求，語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性正在于通過(guò)言語(yǔ)知識(shí)累積上升為思維能力形成。陳日亮提出“我即語(yǔ)文”，語(yǔ)文即每個(gè)生命本身。不同的時(shí)代，對(duì)人的要求是不同的。2017年十九大報(bào)告指出，“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@與1981年十一屆六中全會(huì)指出的“社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”的不同，這預(yù)示著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息社會(huì)的到來(lái)，人更專注于自身的精神需求。這要求教育不只是應(yīng)對(duì)生活上的需要，更應(yīng)促成人的全面發(fā)展，尤其是精神上、個(gè)性上的發(fā)展。因而語(yǔ)文教育除了應(yīng)學(xué)習(xí)、工作、生活的需要以外，還應(yīng)有陶冶性情，張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)心智，愉悅身心等的審美功用。

1.時(shí)代的發(fā)展，促使語(yǔ)文教育由實(shí)用走向?qū)徝?/p>

上個(gè)世紀(jì)，由葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者所構(gòu)建的語(yǔ)文教育方式成為我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的主流模式。其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文在生活中的應(yīng)用，認(rèn)為語(yǔ)文就是應(yīng)通過(guò)大量的反復(fù)的技能訓(xùn)練，從而達(dá)到嫻熟的掌握語(yǔ)文這一工具的目的。呂叔湘認(rèn)為“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成”就等同于游泳，打乒乓球。

上個(gè)世紀(jì)，平民教育—讓每一個(gè)人都能受教育，成了教育發(fā)展的潮流。教育成了培養(yǎng)公民生活能力和增進(jìn)個(gè)人生活的工具。在其指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育作為一種生活教育的手段，語(yǔ)文能力等同為生活能力，學(xué)語(yǔ)文是為了應(yīng)對(duì)生活的需要、社會(huì)的需要，做一個(gè)合格的“公民”。語(yǔ)文教育的實(shí)用性、工具性，得到廣泛認(rèn)同。

但當(dāng)下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息社會(huì)的到來(lái)，使得教育指向了促成人的全面發(fā)展，尤其是精神上與個(gè)性上的發(fā)展。這要求語(yǔ)文教育由應(yīng)生活需要外，指向生命個(gè)體獨(dú)特的精神世界的建構(gòu)。潘新和認(rèn)為“文學(xué)教育，要使學(xué)生學(xué)會(huì)悲憫，學(xué)會(huì)憐惜，關(guān)愛(ài)生命，擁有一顆利他向善之心，使人生的孤苦和傷感變成蘊(yùn)藉溫婉、纏綿悱惻的感動(dòng)?！弊寣W(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中感受多樣的人生，凈化生命的認(rèn)識(shí)，從而建構(gòu)獨(dú)立自由的精神世界，實(shí)現(xiàn)生命“詩(shī)意的棲居”。毋庸置疑，文學(xué)教育是達(dá)成這一目的最有力途徑。

文學(xué)教育重在啟人審美。審美是超越了實(shí)用、實(shí)利、功利需求，它要求教師在教學(xué)中重視文學(xué)教育的審美性，以文本細(xì)讀為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)作品中精微的情感情緒，拓展其生命體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的有效閱讀，使其超越現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、單調(diào)與淺薄，從而建構(gòu)起豐富的、深刻的、立體的精神世界，才能應(yīng)對(duì)快節(jié)奏的、紛繁復(fù)雜的新時(shí)代。語(yǔ)文教育應(yīng)跨越“語(yǔ)言的建構(gòu)”，達(dá)成“文化的理解、思維的發(fā)展和審美的鑒賞”。

2.對(duì)提升語(yǔ)文素養(yǎng)的迫切要求，推動(dòng)課堂教學(xué)由“實(shí)用”走向?qū)徝?/p>

2002年巢宗祺提出了“素養(yǎng)”這一概念?！八仞B(yǎng)，是指人通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐（修習(xí)培養(yǎng)）在某一方面所達(dá)到的高度，包括功用性和非功用性?！薄捌淠康脑谟谶M(jìn)一步開發(fā)語(yǔ)文教育的實(shí)用功能之外的功能，重視語(yǔ)文課程實(shí)施過(guò)程中增強(qiáng)底蘊(yùn)，提高修養(yǎng)的功夫”。就中學(xué)而言，課堂教學(xué)是達(dá)成語(yǔ)文教育的主陣地，必須有指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的高度，才能使學(xué)生真正受益。

“建構(gòu)主義”認(rèn)知論，認(rèn)為“知識(shí)，只有在被另一個(gè)人重新建構(gòu)之后，即得到理解與解釋，與學(xué)習(xí)者頭腦中已有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)以后，才能夠在某種情況下掌握并加以運(yùn)用。也只有在這種情況下，知識(shí)才是有用的，才稱為知識(shí)的獲得。”尤其是言語(yǔ)教育，更是取決于個(gè)人認(rèn)知圖式的建構(gòu)。因而，潘新和也深有感慨地談到，“在言語(yǔ)教育中，不是靠課堂教學(xué)設(shè)定的教學(xué)情境就能達(dá)到預(yù)期的效果。不論是觀察、感知還是想像、創(chuàng)造，起決定作用的還是你原有的積累和思維水平，任何急功近利的訓(xùn)練，發(fā)揮作用的還是原先的那點(diǎn)底子。底子不厚，訓(xùn)練的效果就差，甚至沒(méi)有效果，底子厚了，不練也成，言語(yǔ)能力自然就上去了?！边@也就解釋了為什么中學(xué)語(yǔ)文很難通過(guò)短期培訓(xùn)達(dá)成成績(jī)的顯著、穩(wěn)定的提升，因?yàn)?，中學(xué)語(yǔ)文的立足點(diǎn)是一個(gè)孩子思維能力與生活體驗(yàn)的綜合表現(xiàn)，二者相輔相成。而這兩項(xiàng)對(duì)于學(xué)生能力的要求遠(yuǎn)超過(guò)識(shí)記。它需要在無(wú)數(shù)次課堂推導(dǎo)、演繹中形成思維能力，在廣泛閱讀中豐富多元的情感體驗(yàn)。這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于語(yǔ)文課本與教參的預(yù)設(shè)。這正如基礎(chǔ)教育課程研究專家鐘啟泉所說(shuō)的：“課程不僅僅是顯性的，還有很多是隱性的，是無(wú)聲的課程，無(wú)聲的語(yǔ)言。”

目前，語(yǔ)文教育已超越了“生活之需”，指向人的豐富的精神世界與優(yōu)質(zhì)的思維能力的構(gòu)建，以及文化的理解與審美的鑒賞。這就要求語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)注重引領(lǐng)學(xué)生參與文本解讀的過(guò)程，重視予以學(xué)生審美的體驗(yàn)，以達(dá)成語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提升。

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