非遺項(xiàng)目“平塘陽(yáng)戲”中的武術(shù)文化

【摘 要】通過(guò)田野調(diào)查法對(duì)平塘陽(yáng)戲中所蘊(yùn)含的武術(shù)元素進(jìn)行分析，通過(guò)調(diào)查，可以得出：平塘陽(yáng)戲起源于明朝年間，由南征的明朝軍隊(duì)所帶來(lái)。其目的是通過(guò)戲曲化的形式表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思戀，在表演形式過(guò)程中，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事為原題，配合武打動(dòng)作、唱伴奏的唱、打斗氣氛使用到的鑼鼓，演繹出精彩刺激的古代戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛。在武打動(dòng)作的表演中，它與武術(shù)中的一些套路有一定的相似性，具有娛人、娛神、健身等多功能特性，在陽(yáng)戲的形式上，我們可以看出武術(shù)的文化影子。但是關(guān)于“福泉陽(yáng)戲”中武術(shù)元素的研究還未涉及。這也是本文研究的意義所在。在對(duì)“福泉陽(yáng)戲”的研究中，學(xué)界對(duì)它的研究大多在起源、服飾、繪畫(huà)藝術(shù)等方面的介紹層面上，從民間武術(shù)層面的研究很少。本研究試圖從武術(shù)視角去探討這一古老藝術(shù)中的體育武術(shù)元素，去叩開(kāi)這一古老民間藝術(shù)的大門(mén)，探究其中的體育武術(shù)文化和其開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】服飾;陽(yáng)戲;色彩;武術(shù)

1平塘陽(yáng)戲中的武術(shù)因子

（一）兵器

陽(yáng)戲表演帶一定的封建色彩，有學(xué)者說(shuō)到，陽(yáng)戲是被巫術(shù)掩飾下的一門(mén)及美學(xué)，雕刻，繪畫(huà)，雜技等于一身法一門(mén)藝術(shù)。很多人對(duì)他的第一印是恐怖的，這也導(dǎo)致啦其不被人們了解。在整個(gè)表演過(guò)程表演的藝人會(huì)穿上各種服裝，手拿各種兵器和各種唱腔?！顿F州通志》中把這種唱法稱(chēng)為“神歌”，情調(diào)壯烈威武。在南方的儺活動(dòng)中，臘鼓鳴，春草生。村民打細(xì)腰鼓，戴胡公頭，及作金剛、力士，以逐除[2]。當(dāng)武術(shù)中的兵器通過(guò)表演的形式搬上戲劇舞臺(tái)后，即從古代“歌者不舞，舞者不歌”的古歌舞逐漸演變成“舞者有歌，歌者含武，舞武交融”。在元代、明初時(shí)期，受元曲及小說(shuō)發(fā)展的影響，大量的紀(jì)實(shí)故事、神化傳說(shuō)通過(guò)外在表現(xiàn)及象征形式被搬上了戲曲的舞臺(tái)，原有真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)中以金屬器質(zhì)為主的十八班兵器在舞臺(tái)上已然面目全非，取而代之的是以木質(zhì)材料為主加以染料凃之形成的木質(zhì)兵器，這樣的好處是，在外觀上，通過(guò)染料色彩的美化裝飾，還原了兵器的外形同時(shí)色彩亮度也得到了提高，感聽(tīng)視覺(jué)效果得到增強(qiáng)，可以真實(shí)還原金屬兵器所具有的外在特征，在形式上，可以充分外化展現(xiàn)出故事的情節(jié)及內(nèi)容，在安全上，在武打動(dòng)作表演時(shí)，武者可以更好的進(jìn)行武打技藝的表現(xiàn)，在相互格斗、對(duì)打、刺擊對(duì)練時(shí)，更大程度的保護(hù)武藝表演者，質(zhì)地軟化的器械減少了殺傷力，更容易呈現(xiàn)精彩的武打技藝。如在陽(yáng)戲中所使用到的兵器全部以木質(zhì)兵器為主，在劇目出《開(kāi)盆小鬼》一段中，藝人所使用到的兵器有長(zhǎng)矛、長(zhǎng)刀、金黃光鉞斧、長(zhǎng)槍、棍身棒錘。在表演劇目《參灶》中藝人使用的絲刀，劇目《趙公明》中藝人使用的火把金锏，劇目《先鋒》中藝人使用的青龍偃月刀，劇目《搬師》中藝人使用的雙牛尾刀，劇目《判官》中藝人使用的判官筆，劇目《點(diǎn)戲》中藝人使用的狀元筆，劇目《仙官》中藝人使用的馬尾長(zhǎng)刀，劇目《領(lǐng)牲》中藝人使用的三尖兩面長(zhǎng)刀，劇目《靈官》中藝人使用的蛇形锏，劇目《蓋馗》中藝人使用的單尖兩面短刀，劇目《先鋒》中藝人使用的馬尾長(zhǎng)刀。

表演的曲目中的武打人物有關(guān)羽、張飛、劉備、趙子龍、先鋒將軍、鐵甲將軍、李二郎、鐘馗、趙公明、開(kāi)盆小鬼、判官等。關(guān)于人物形象的外在描述在陽(yáng)戲李也有充分的體現(xiàn)，在劇目《破桃山》當(dāng)中，人物李二郎在陽(yáng)戲唱本中描寫(xiě)：“頭戴三尖飛虎帽，身穿一領(lǐng)緞鵝袍。腳踏朝襪飛沙底，腰拴犀牛角帶字”。通過(guò)押韻，七言句和唱腔的配合，生動(dòng)形象的描繪出李二郎的外部特征。同時(shí)在折戲表演過(guò)程中，也有使用到的兵器，其使用到的兵器為三尖兩面刀，這是一種古代神話故事的兵器，到明朝時(shí)期兵器大觀記錄里也可以找到關(guān)于這種刀的描述，演繹動(dòng)作為，這折戲中，藝人手持三尖兩面刀，分別朝向東南西北中五個(gè)方向進(jìn)行武打動(dòng)作，動(dòng)作的套路有武術(shù)當(dāng)中的劈刀、撩刀、架刀、砍刀、等武術(shù)動(dòng)作，

（二）武術(shù)故事和精神

在劇目《楊家將》當(dāng)中，描寫(xiě)的是楊家將當(dāng)中七兄弟保家衛(wèi)國(guó)，赴死沙場(chǎng)，忠君愛(ài)國(guó)的感人故事，對(duì)于這折戲的描寫(xiě)，劇本內(nèi)容這樣寫(xiě)到：“說(shuō)一聲，看盆戲子聽(tīng)原因，耐煩坐且寬心，聽(tīng)我唱個(gè)根由及第與你聽(tīng)，說(shuō)我家來(lái)家不遠(yuǎn)，說(shuō)我無(wú)名卻有名，公公有名是楊袞，楊袞所生楊繼業(yè)，繼業(yè)所生七兄弟七人兄弟都有名，大哥長(zhǎng)槍來(lái)射死，二郎短槍?殘身，三郎馬踏如泥醬，四郎死在那番邦，五郎怕死為和尚，雪山頂上甚高強(qiáng)，只有六郎多膽大，鎮(zhèn)守三關(guān)楊六郎，只有七郎死的苦，中了一百單八劍，七十二劍透肝心”

之一折戲講述的是北宋遼兵侵宋，潘仁美奉旨掛帥出征，保薦楊繼業(yè)為先鋒，明知潘會(huì)挾私報(bào)仇，楊令公仍以國(guó)事為重，不顧個(gè)人安危和榮辱，奮勇出征。臨行時(shí)勉勵(lì)兒子：為臣者必盡其忠，為子者當(dāng)以盡孝，六郎、七郎均慷慨誓言，愿忠心輔佐朝廷。名將楊繼業(yè)全家盡忠報(bào)國(guó)的故事，結(jié)果楊家將為護(hù)駕付出了慘痛代價(jià)：假冒宋帝的楊延平因在會(huì)上放袖箭射死天慶王而被韓德讓長(zhǎng)槍刺死，二郎也亡于短劍下，三郎被馬瑞踏為肉泥，四郎、八郎先后被遼邦公主擒去，五郎被迫上五臺(tái)山出家。場(chǎng)面悲壯慘烈。觀眾無(wú)不為楊家將愛(ài)國(guó)忠良所感動(dòng)。如《薛仁貴征東》就唱到：“刀來(lái)戟架叮當(dāng)響，戟去刀迎冒火星”[1]等

總結(jié)

平塘陽(yáng)戲是古老藝術(shù)在一種再現(xiàn)，其中包含這豐富的武術(shù)文化。是武術(shù)與戲曲相融合的并以通過(guò)舞臺(tái)呈現(xiàn)的一名藝術(shù)，需要我們更深層次的發(fā)掘它，從中提煉出一些對(duì)社會(huì)發(fā)展的有借鑒參考價(jià)值的東西。

參考文獻(xiàn)：

[1]任可澄.續(xù)修安順府志[M].安順：安順市志編纂委員會(huì)，1983：353.

[2]帥學(xué)劍.安順地戲[M].杭州：浙江人民出版社，2008：30.

作者簡(jiǎn)介：

徐天飄，男，碩士，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

（作者單位：貴州師范大學(xué)）