神話重述

周逸欣

摘? 要：近些年來，網(wǎng)路文學(xué)與改編自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視、動(dòng)漫作品的取材，不再滿足于現(xiàn)實(shí)世界的人與物，轉(zhuǎn)而向“上”追尋，由現(xiàn)及古，不斷向前延伸。而當(dāng)毫無奇幻色彩的凡人世界對讀者與觀看者而言，變得沒有吸引力不再神秘時(shí)，神話題材便成為了新興的創(chuàng)作土壤。對于這種神話題材改編與重述的作品，市場往往也表現(xiàn)出了極其熱烈的反響。本文便是以分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其改編作品來概括闡釋這種重述神話的新晉趨勢，同時(shí)解釋這種趨勢出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：影視;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);神話;取材

[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--02

作為學(xué)科術(shù)語的神話一詞，其定義一直存在爭議。在中國神話學(xué)研究領(lǐng)域的卓有建樹的茅盾，就曾在《中國神話研究初探》中，給出屬于他的定義。就時(shí)間而言，他認(rèn)為，神話反映的是上古時(shí)期的人們的思想。就內(nèi)容而言，神話是上古時(shí)期，無法理解客觀世界在人們頭腦中的折射。這種折射是曲折的、幻想的，是人們對無垠天地的思考。就此概念而言，有相當(dāng)一部分的我們自己所認(rèn)為的神話就可以排除了。比如《封神演義》、《西游記》，乃至由《山海經(jīng)》中青丘而引發(fā)出的影視劇《三生三世》系列。這些都應(yīng)該予以歸類至傳說這一范圍之中。但，神話一詞流傳至今，早已不是那舊有的“一畝三分地”，在口口相傳中，以上述那些作品為代表的民間傳說也不斷地被講述者納入神話的“領(lǐng)地范圍”，在茅盾先生狹義的上古神話的基礎(chǔ)上又加以補(bǔ)充，從而形成我們今天所謂的神話。

近幾年來，影視屏幕上不斷呈現(xiàn)制作精良、口碑良好的經(jīng)典神話改編而來的作品。在動(dòng)畫電影方面，2015年的《大圣歸來》、2016年的《大魚海棠》、2019年的《白蛇緣起》、《哪吒》都曾引起社會(huì)上一度的熱評熱議，更有觀者斷言：國風(fēng)動(dòng)漫正在崛起;就電視劇而言，《三生三世十里桃花》、《封神演義》、《新白娘子傳奇》等作品也是層出不窮，一次又一次地成為人們口頭談?wù)摰摹爸鹘恰薄＞瓦B英國電影《格林德沃之罪2》中也出現(xiàn)了我國《山海經(jīng)》中的“仁獸”—騶吾。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在日益進(jìn)軍廣義范圍內(nèi)的神話領(lǐng)域。改編成影視劇的《三生三世》系列言情小說，便是取材于神話傳說，《神墓》等玄幻小說更是在其中加入眾人所熟知的神話角色來講述故事。不難看出，整個(gè)影視界與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的取材都是在不斷向前追溯，由現(xiàn)代至古代，由凡人至神話。這種創(chuàng)作趨勢其實(shí)就是當(dāng)現(xiàn)有的真實(shí)生活題材滿足不了群眾的心理需求時(shí)，便將時(shí)間線向前延展，故事發(fā)生時(shí)間向前推進(jìn);而當(dāng)故事時(shí)間的變化也滿足不了受眾時(shí)，便開始找尋一些怪力亂神之事來吸取眼球。但是，距今時(shí)間越近，神異之事也越被世人加入世俗色彩，越顯得熟悉親近。好比《白蛇傳》，我們所見到的影視作品與腦海中生出的主觀想象，無論是人物衣著還是時(shí)代背景早已有了一個(gè)固定的模式。只有時(shí)間距今越是遙遠(yuǎn)的，乃至上古時(shí)期的神魔之事，才最顯得神秘陌生，最能調(diào)動(dòng)起大眾的強(qiáng)烈的好奇心。這一神話重述的趨勢并不是憑空產(chǎn)生的，無論是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界，還是在影視界，都有著屬于他們自己的考量。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1、天然故事“土壤”

茅盾在《中國神話研究初探》中所指的狹義神話，是上古人民生活在原始自然環(huán)境中對于人自身能力之外的無法解釋的自然的主觀解釋，而廣義的神話，不僅包括最初的原始社會(huì)的神話，進(jìn)入階級社會(huì)以后的各個(gè)歷史時(shí)期的神話傳說也包括在內(nèi)。新舊神話傳說在歷史的長河之中，或是隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展完善，或是跟隨者王權(quán)的變更、意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變而戴上了政治化的“臉譜”。在經(jīng)歷了如此多年的流傳后，其中的人物、情節(jié)、環(huán)境、細(xì)節(jié)早已都具備了。作者以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，無需費(fèi)盡心思的去思索故事框架。并且時(shí)間越往前推移，可考證了解的內(nèi)容就越少，作者于空白處可發(fā)揮的余地也就越廣闊。“民族的文藝是以神話為土壤的”。同時(shí)，神話在民間流傳的這些年內(nèi)，也早已通過戲曲、話本、小說等形式為眾人所熟知，可謂家喻戶曉。不同地域更是有著不同的版本。如此一來，以神話為“土壤”進(jìn)行創(chuàng)作，無疑就是有了廣大的市場基礎(chǔ)，有了強(qiáng)大的號召力。

2、消解現(xiàn)實(shí)痛感

在神話傳說里，法術(shù)神兵、靈丹異獸之類時(shí)有出現(xiàn)，甚至可以說是稀松平常。而網(wǎng)絡(luò)小說從某種方面來看，其實(shí)就是人物成長傳奇，又或是“英雄神話原型的演變”[1]。主人公起先大都是庸碌平凡，而作者于開篇便給其以“金手指”。主人公便憑借“金手指”，次次化險(xiǎn)為夷，步步走上云霄。“金手指”在小說中往往就是借由神話一類故事原型，經(jīng)再創(chuàng)作以融入小說中助主人公一臂之力的神兵利器、法術(shù)仙丹。作者在小說中放置這樣一些橋段，是用來彌補(bǔ)讀者在現(xiàn)實(shí)生活中遇見困境時(shí)的無奈與痛苦。讀者閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，原就都是為尋求心靈釋放。釋放何者？現(xiàn)代都市人的日常充斥著職場、家庭、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、精神、身體等種種生活壓力。與此同時(shí)，繁多壓力的輪番高速的運(yùn)轉(zhuǎn)也使人無法喘息。在這樣一種無法自如應(yīng)對的情景下，人們自然而然地會(huì)從虛擬世界中尋找心靈撫慰。正如弗洛伊德所說：“由被抑制的愿望的實(shí)現(xiàn)所導(dǎo)致的滿意感，其強(qiáng)度絕對可以抵消白天殘余的痛苦情感?！盵2]然而，這種缺乏深層次思考的淺顯精神寄托是否真的能夠與之相抵消，又能持續(xù)多久，我們無法得知答案。

3、彌補(bǔ)想象力

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分都是由虛構(gòu)的內(nèi)容組成的，其天馬行空的想象，超脫了精英文學(xué)那般條條框框的道德思想方面的限制?！斑@種虛構(gòu)類文學(xué)對于想象力有著天然的需求”[3]，而神話傳說也就順理成章地變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)想象力的“天然糧倉”。神話傳說歷經(jīng)千年，口口相傳，是凝聚了數(shù)千年來數(shù)代人的創(chuàng)造力和想象力的精華所在，如若從中取材，在有了故事框架的基礎(chǔ)上，填補(bǔ)故事空白處所需的想象力方面便可省卻創(chuàng)作者好大一番心力。無論是經(jīng)驗(yàn)多豐富的作家，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)遇到“瓶頸期”。原因無他，受個(gè)人經(jīng)歷、見識、能力所限，總有力所不及之處，借助神話元素便更易于揮灑想象力，發(fā)展情節(jié)。于是乎，神話的奇譎色彩便彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者想象力的匱乏。拋卻小說《三生三世》中其他一切元素，也莫不過是一個(gè)負(fù)心漢追妻的故事，而作者唐七公子在其中添上了神魔、轉(zhuǎn)世的色彩，將愛情故事注入九重天上諸神之內(nèi)，變相重述諸神，不光拉長了整個(gè)故事的篇幅，同時(shí)還給讀者留下了無限遐想的空間。

二、影視作品

1、視聽快感

因現(xiàn)實(shí)條件的限制，古人對于自身以外的一切未知事物都持有恐懼態(tài)度，神話對于他們而言，盡管心存好奇，卻仍是敬而遠(yuǎn)之的?，F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，使得人們能夠見識領(lǐng)略到從前無法想象的一切。人們本就對神話傳說充滿了窺探心理，而當(dāng)下技術(shù)條件又能夠在某種程度上滿足世人的好奇心。影視版本重述的神話也就應(yīng)運(yùn)而生。神話傳說里的各種比拼法力的宏大場面，神魔鬼怪的奇特長相，一一出現(xiàn)在熒屏之中時(shí)，觀眾那本已倦怠的審美與注意力，瞬間便被喚醒。以《白蛇傳》為例，我們腦中最先只是有故事模型，隨后又出現(xiàn)了戲劇等簡單形式;而現(xiàn)在，制片團(tuán)隊(duì)能夠憑借技術(shù)直接將其一一再現(xiàn)，電視劇電影，都曾將水漫金山寺等場面展現(xiàn)出來。

2、情節(jié)新鮮感

即便有了技術(shù)的支持，如若一再刻板重現(xiàn)神話，毫無更改，隨著時(shí)間的推移，再強(qiáng)烈的視覺沖擊也會(huì)淡化。并且，神話傳說流傳成型的年代距今至少都有幾百年，或多或少都帶有著些許封建社會(huì)的色彩，有些情節(jié)所帶有的思想甚至與今時(shí)今日是背道而馳的，如若照搬到現(xiàn)代熒幕上來，未免有些不合時(shí)宜。因此。重述者需要對神話進(jìn)行一定程度上的增添刪改，又或是將時(shí)間點(diǎn)提前與推后，使其更加符合現(xiàn)代人的思想與審美。影視作品中神話的重述，不僅是借由原本大家既熟悉且陌生的神話傳說來替代早已落了俗套的劇情，更是借由重述將神話“改頭換面”、強(qiáng)化類型，重新推至大眾跟前，加劇其新鮮感，以此來撬動(dòng)影視市場?！栋咨呔壠稹返幕鸨?，不光是以三維形式展現(xiàn)打斗場面與妖怪形象，還同時(shí)在與一個(gè)人人都爛熟于心的故事進(jìn)行競爭。據(jù)《警世通言》記載，故事發(fā)生在南宋，而《緣起》幕后制作團(tuán)隊(duì)，直接將故事發(fā)生的時(shí)間提前五百年定在唐朝末年，結(jié)合唐末些許事件與柳宗元的《捕蛇者說》，給出了許仙白素貞的前世姻緣。觀眾在觀看時(shí)，對原本毫不相干的二者的熟悉，便融合為了對《緣起》故事的新鮮感，抑或還會(huì)產(chǎn)生不同于原傳說的聯(lián)想。與此同時(shí)，該片還一反以往許仙白娘子的人物形象，將軟弱的許仙強(qiáng)硬化，完美的白蛇瑕疵化，不斷挖掘新意。這樣一來，其成功也就有因可尋了。

3、恢復(fù)本民族文化“知覺”

無論是西方的神話，還是中國本土的上古神話和民間傳說，都是極具本民族特色的。它們在流傳中，真人化的演繹也都在不斷更新改進(jìn)，人物造型、語言、敘事等都被染上了屬于自己民族的氣息。而中國的神話傳說的最終目的都是在完整是敘述故事的基礎(chǔ)上，完成對世人倫理的完善。于是從另一方面來講，國人長期處于這種氣息的熏陶下，便會(huì)產(chǎn)生疲憊與麻木之感。相比之下，他們更加愿意去看對于他們更具新鮮感，更加陌生刺激的西方影視作品。這樣一來，神話的重述便有了必要。近年來新上映的《大圣歸來》、《大魚海棠》，包括今年四五月份剛剛播出的《新白娘子傳奇》，都是在將受眾定位于年輕觀眾的同時(shí)，在現(xiàn)有的神話傳說中加入新鮮元素，既專且精，成功地在年輕人群體中掀起浪潮。而年輕人又是極具感染力的一個(gè)群體，由年輕人至整個(gè)社會(huì)，都在談?wù)撋裨捀木幹厥鲞@一現(xiàn)象。或許他們也已發(fā)現(xiàn)神話重述這一新產(chǎn)生的趨勢了。

每當(dāng)成功的神話改編作品走入人們視線時(shí)，受眾就會(huì)前所未有的恍如隔世般的認(rèn)識到本民族所擁有的潛藏在每個(gè)人記憶角落里的曾經(jīng)被忽略的不受重視的秘境，從而引申出眾人強(qiáng)烈的自豪之感與愛國之心。而這種對于祖國民族的自豪感又會(huì)在創(chuàng)作者的心中產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，推動(dòng)著他們砥礪前行，深挖民族瑰寶，使神話再登高峰。每一次的愛國熱潮與神話的興起在這樣一種互為推動(dòng)，不斷上升的螺旋形效應(yīng)中，共同延展著華夏文明的高度。

無論考量為何，擴(kuò)大受眾，獲取盡可能多的閱讀量與觀看率，才是這重述神話者所重視的，其最終目的無外乎是本民族文化的普及與發(fā)展。而受眾能夠之所以能夠被此吸引，歸結(jié)而言，無外乎是因?yàn)橄瘛渡胶＝?jīng)》、上古神話這般的神魔鬼怪故事，天然是一片彌漫著玄幻色彩“霧氣”的少有人踏足的充滿著未知風(fēng)險(xiǎn)的“原始森林”。而大眾對此神秘地界十分陌生，充滿好奇心，卻又并無充足的實(shí)踐與能力去探索，才會(huì)爭先恐后地走進(jìn)這片由重述者運(yùn)用層出不窮的文字和技術(shù)所展現(xiàn)的神奇領(lǐng)域。

注釋：

[1][3]胡笛.中國傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生[J].安徽文學(xué)（下半月），2017（09）：13-14.

[2]（奧）弗洛依德，著.夢的解析[M].上海：三聯(lián)書店，2008：290.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡笛.中國傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生[J].安徽文學(xué)（下半月），2017（09）：13-14.

[2]牛春舟.文化比較視角下神話的動(dòng)畫式改編研究[J].文藝爭鳴，2016（07）：202-205.

[3]李明.中國神話故事改編與好萊塢動(dòng)畫敘事結(jié)構(gòu)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（09）：12-13+20.

[4]劉衛(wèi)麗. 2008年以來我國影視改編透視與分析[D].重慶工商大學(xué)，2014.

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[6]曹靜生.淺議傳統(tǒng)神話題材電視劇的改編創(chuàng)作[J].當(dāng)代電視，2006（07）：71-73.