李嬋妃
(廣西民族大學(xué)文學(xué)院, 廣西 南寧 530006)
三江籍侗族作家楊仕芳是新世紀(jì)“文學(xué)桂軍”中重要的70后小說家,系中國作家協(xié)會會員,曾參加魯迅文學(xué)院第十九屆高級研討班。2007年以來,他共出版中長篇小說集5部。2018年出版的中篇小說集《而黎明將至》獲得了2019年廣西文藝創(chuàng)作最高獎“銅鼓獎”(文學(xué)類)。從文本、審美及藝術(shù)特征方面上,中篇小說集《而黎明將至》相對客觀的反映了楊仕芳小說創(chuàng)作的價(jià)值與意義。由于文學(xué)創(chuàng)作與民族、地域有直接的關(guān)聯(lián),楊仕芳作為具有侗族身份的少數(shù)民族作家,他的文學(xué)創(chuàng)作與審美顯然具有明顯的侗族特征。《小說選刊》副主編王干指出:“他(楊仕芳)整合了自己的故鄉(xiāng),融合了侗族文化的元素,對他自己的故鄉(xiāng)愛得深、恨得切,可謂‘愛恨交加、情仇迷離’?!盵1]準(zhǔn)此,在侗族古老的民族傳統(tǒng)、文化記憶與群體認(rèn)同當(dāng)中,楊仕芳的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出侗族文化的生態(tài)審美、文化根性及現(xiàn)代價(jià)值。他這種以自身的侗族根性、文化根性為基點(diǎn),從侗族文化生態(tài)與宗教信仰出發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作與審美特征,在新世紀(jì)廣西文壇發(fā)展當(dāng)中具有非常典型的民族書寫、文化價(jià)值與現(xiàn)代探索意義。
侗族是我國南方具有悠久歷史的稻作民族之一,在歷史發(fā)展過程中形成與流傳著豐富的民族文化與傳統(tǒng)。楊仕芳出生在廣西三江侗族自治縣,并且具有侗族的民族身份,這種侗族聚居之地的文化傳統(tǒng)與民族認(rèn)同不僅深刻地影響了他的文學(xué)創(chuàng)作與情感表達(dá),他本人的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上也是對自身“民族文化、傳統(tǒng)文化融于當(dāng)下生活之中某種表現(xiàn)的再度開掘”[2]??梢哉f作為一個侗族作家侗族的生態(tài)環(huán)境在楊仕芳小說中得到淋漓盡致的再現(xiàn),作者借助鄉(xiāng)村的自然意象、民俗意象及文化意象等展開敘事,[3]多用白描,卻時(shí)刻散發(fā)出一股濃郁而淳樸的鄉(xiāng)土氣息。與之相反,作者筆下的城市顯現(xiàn)出一種不自然、不健康的蒼白色調(diào)。
楊仕芳小說里出現(xiàn)了大山、竹林、河水、游魚、石塊等自然意象,它們以各自的形態(tài)與意蘊(yùn)共同再現(xiàn)著侗族的生態(tài)環(huán)境。《而黎明將至》中寫“我”目送楊果離開的一段話:“我浮到河面上,目送他們遠(yuǎn)去,隱沒在山林里,剩下一片陽光,孤寂、落寞。我扎到水底,靜靜地待在那里,望著魚兒游來游去,心里亂糟糟的,想楊果怎么會不來抓魚了呢?”[4]可見,侗族村莊里的自然景觀帶有一種撲面的自然與清新,它把人們帶回到一個純凈、溫情的空間。與之相對,小說涉及到城市的描寫只是寥寥幾筆,或呈現(xiàn)出一種蒼白無力感。《而黎明將至》里寫劉婄鳳入縣城醫(yī)院治病,“她看到了縣城,縣城給她的印象是白色的:房子是,墻壁是,來回穿行的人也是,連同家公的臉也蒼白無比。”[5]可見,楊仕芳小說不僅顯現(xiàn)了他作為侗族作家對家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)與認(rèn)識,還在一定程度上反映出侗族人民對這片土地的無限眷戀與熱愛。
侗族祖先崇拜以女性神為主。每年新春是祭薩的日子,屆時(shí)全寨男女集合在薩壇。年輕婦女們手牽著手或手搭著肩圍著壇前石坪邊唱邊舞,祈求薩在新的一年里降福消災(zāi),保寨安民,風(fēng)調(diào)雨順。祭畢,眾人圍坐薩壇就餐,表示與薩共進(jìn)午餐。這時(shí),鳴鑼燃炮,男的吹笙前導(dǎo),女的隨后又邊歌邊舞。[6]楊仕芳小說《和影子賽跑的人》記載侗鄉(xiāng)“守薩神”的風(fēng)俗:“村里人穿著盛裝,吹著蘆笙,跟隨巫師緩緩地走進(jìn)歌坪,唱道:歌坪請薩前頭走……六畜發(fā)來人丁旺/五谷豐登糧滿倉/引薩出門進(jìn)歌堂/薩撐雨桑遮陰雨/保佑村民保安康。”[7]在此,侗族人所處的生存環(huán)境,一方面是侗族人原始宗教信仰形成的重要因素,另一方面侗族人的原始宗教信仰反過來也會影響到他們的生存環(huán)境或精神世界??梢?,薩崇拜在侗族的宗教信仰中占據(jù)著主要地位,侗族的女性地位自古受到重視亦可見一斑。
侗族是多元混一的宗教信仰,即相信萬物有靈,崇拜多神。[8]除了信仰薩神,侗族還崇拜一位偶像“小山”,小山神能行善走,勇敢會斗,善于捕捉野獸及斬鬼救人。[9]又有長人形會人話的山兄弟及愛捉弄人的寶山神,等人們用飯菜祭祀它方可病愈。[10]楊仕芳小說《望川》寫楊家小兒子忽然生病,巫師作法后讓其家人送飯祭祀山兄弟??梢姡劬由搅值沫h(huán)境中,侗族人采取驅(qū)鬼、驅(qū)邪等儀式來祈求平安,這已成為侗族獨(dú)特的生態(tài)審美文化之一。另外,侗族的鼓樓、花橋(風(fēng)雨橋)和大歌是侗族原生文化最突出的標(biāo)志[11]楊仕芳小說頻繁出現(xiàn)吊腳樓、鼓樓和風(fēng)雨橋等干欄建筑的民俗意象。干欄亦稱高欄、葛欄或麻欄。宋代周去非《嶺外代答》載:“民編竹苫茅為兩重,上以自處,下居雞豚,謂之麻欄”。[12]為爭取更大的生存空間,侗寨采用了干欄式建筑?!讹L(fēng)刮》寫到吳全能獄中回憶多年前小鎮(zhèn)街道兩旁起落有致的吊腳樓的情景??梢姡蓹谑浇ㄖ呀櫫硕弊宓墓艠阕匀坏纳鷳B(tài)審美,與侗族人民所處的生態(tài)環(huán)境水乳交融。
顯然,楊仕芳以白描的手法與熾熱真摯的情感,將侗族村寨質(zhì)樸自然、古雅恬靜的生態(tài)環(huán)境之美呈現(xiàn)給讀者。在對侗族聚居的四面環(huán)山的生態(tài)環(huán)境體認(rèn)下,作者不僅淋漓盡致地書寫了侗族相信萬物有靈、崇拜多神的宗教信仰,還傾情表現(xiàn)了氤氳其中古樸自然的民族生態(tài)審美個性。這是一種對侗族文化與生態(tài)環(huán)境的相融為一與耦合并生的文學(xué)探索,體現(xiàn)出侗族生態(tài)環(huán)境對侗族人民精神世界的深刻影響。此外,這位侗族作家在進(jìn)行生態(tài)審美欣賞之余,將自身對其自然環(huán)境與人文環(huán)境的真切體認(rèn)融注筆端,創(chuàng)作出極富感染力的侗族鄉(xiāng)土題材小說,以其質(zhì)樸自然的侗族文化深深地感染著讀者,仿佛將讀者帶入了一幅民風(fēng)淳樸、古雅閑適的侗族風(fēng)土畫卷中。
侗族聚居在溪河交錯的崇山峻嶺之中,境內(nèi)的鼓樓、吊腳樓及風(fēng)雨橋等民間建筑具有很高的工藝水平和藝術(shù)特色。但這只是侗族文化的冰山一角,侗族文化猶如潛藏在海底的極大的堅(jiān)冰,等待著人們對它的挖掘,侗族文化是一種蘊(yùn)意無窮、潛連無限的的多質(zhì)多層次的審美統(tǒng)一體。由于小說是人所創(chuàng)造的藝術(shù),它也帶有民族根性和文化根性。楊仕芳作為侗族作家,并且出生、生活在侗族聚居之地,他的小說創(chuàng)作顯然具有明顯的侗族的民族根性和文化根性。
首先,侗族的文化根性。文化根性,即一個民族賴以生存的根本性的精神主導(dǎo)力量,作為一種文化共同體,是同一民族共同的文化DNA,從各個層面形成文化自覺與向心力,用“血脈”的東西去支撐關(guān)聯(lián)。[13]這種文化根性是一股強(qiáng)烈的民族精神與信念,它融入于民族的血脈,尤其是侗族的文化根性,它深深地扎根于其宗教崇拜中。
侗族的宗教崇拜對其民族的文化根性形成起著關(guān)鍵作用。侗族自然崇拜中的雷神、動植物崇拜中的蛇神與樹神,以及祖先崇拜中的薩神等。楊仕芳小說《卻已沉默不語》中描寫侗族對樹神的敬畏,“楊凡眾跑出村莊,累倒在原來那棵風(fēng)水樹旁。他跪在地上抱住那根木樁,淚眼漣漣。他覺得是因?yàn)樽约嚎车麸L(fēng)水樹,觸犯了神靈,使孩子受到懲罰?!笨梢?,侗族人民對植物神的敬畏之心。再有,在侗族的宗教崇拜中薩神的祖先崇拜尤為重要。祖先崇拜是原始社會中,氏族血統(tǒng)因緣觀念形成后與鬼魂崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。[14]據(jù)資料記載,“薩歲”意即“老祖母”或“最大的祖母”。薩歲原名俾奔,她帶領(lǐng)侗家人抗敵戰(zhàn)敗后帶兩女索佩、索美跳崖而亡。俾奔死后,化作神女,率侗家人繼續(xù)抗敵,后來成為侗家人的保護(hù)神。[15]楊仕芳小說《和影子賽跑的人》中出現(xiàn)兩次對薩神形象的描寫,第一次是“薩神處在石塊砌成的小屋里,被香熏得黑乎乎的,看不清模樣,卻散發(fā)著逼迫人的威嚴(yán)?!盵16]第二次是“薩歲居住的房屋改建了,是用水泥砌成的,身上鍍著金,閃閃發(fā)光,盡顯富貴。”[17]顯然,侗族的宗教崇拜蘊(yùn)含著侗族人民的精神寄托,它是對侗族人民精神世界的再現(xiàn)。
其次,侗族文化的美學(xué)特征。侗族文化豐富多彩,總體上呈現(xiàn)自然之美與率真之美的美學(xué)特征。在侗族漫長的歷史長河中,其生態(tài)環(huán)境的封閉性使其保存了具有本民族特色的文化遺產(chǎn),又加之因循自然之道形成了侗族文化的審美特征。
侗族文化在美學(xué)層面的第一個特征是自然之美。侗族文化的美源自于自然,它是侗族祖先對自然與人的本質(zhì)的心靈觀照的產(chǎn)物,因而呈現(xiàn)出自然之美的特征?!抖杳鲗⒅痢穼憲罟映隹h城在牛棚里睡著,“他發(fā)現(xiàn)旁邊是牛欄,牛在黑暗里哞地叫一聲,似乎在招呼他。他心底涌起一股溫暖,悄悄地摸進(jìn)牛欄,爬到牛身旁,在牛背上撓癢癢。牛舒服了,又輕輕哞一聲,在黑暗里閉目養(yǎng)神。他拉來稻草,靠在牛的肚皮上,牛身上散發(fā)出來的體溫,使他漸漸遺忘周身的寒冷。”[18]可見,侗族人民親近自然的品性,在自然中吸取了真、善、美的力量并形成其民族文化,因而,侗族文化體現(xiàn)了自然之美的特征。
侗族文化在美學(xué)層面的第二個特征是率真之美。侗鄉(xiāng)被譽(yù)為“詩的海洋”與“歌的世界”。侗族人民善于以歌代言,以歌唱抒情述理。[19]侗族有北部方言區(qū)民歌和南部方言區(qū)民歌,北部以單聲部山歌為主,有一般山歌、玩山歌、白話、酒歌、伴嫁歌及其他禮俗歌曲;南部則分為小歌、大歌、習(xí)俗歌與儀式歌。[20]《和影子賽跑的人》寫道:“村里人穿著盛裝,吹著蘆笙,跟隨巫師緩緩地走進(jìn)歌坪,唱道:歌坪請薩前頭走……保佑村民保安康?!盵21]這是侗族人民在敬奉薩瑪神時(shí)演唱的“踩堂歌”。顯然,侗族熱愛歌唱,以歌謠的方式保留了本民族的文化傳統(tǒng),這也是侗族人民淳樸自然、爽朗率真品性的表現(xiàn)。由此,自然之美與率真之美是侗族人民親近自然、崇尚自然,以及天真率性品性的顯現(xiàn)。同時(shí),這與侗族人民善于以心靈去領(lǐng)悟自然與自然相融為一密不可分。
最后,侗族的民族審美根性。民族的審美根性是民族審美場審美精神的凝聚,是民族審美場發(fā)生變化的內(nèi)在機(jī)制。[22]中華民族的審美根性是由自然與宗法統(tǒng)一之天為根為本的依生之美。[23]侗族的生態(tài)環(huán)境為其宗法社會的形成提供物質(zhì)基礎(chǔ),而侗族宗法社會模式對其生態(tài)環(huán)境亦產(chǎn)生深刻影響,兩者相輔相成,共同構(gòu)成侗族的民族審美根性。
侗族處于崇山峻嶺的環(huán)抱,遠(yuǎn)離君主統(tǒng)轄的勢力范圍,但其有侗款這個民間自治與民間自衛(wèi)職能的組織,它已經(jīng)初步具有宗法社會的模式。款組織不僅有自己的組織結(jié)構(gòu),還有自己的約法條款和處治辦法。[24]“款約”相當(dāng)于侗族的鄉(xiāng)規(guī)民約,即在特定鄉(xiāng)村范圍內(nèi),由一定組織、人群共同制定的共同遵守的自我管理、自我約束的共同規(guī)則和行為規(guī)范。[25]首先,款首是由年歲較大、熟知款約、能秉公辦事的人擔(dān)任,其任期不限且無特權(quán),為村寨義務(wù)服務(wù)。[26]其次,“約法款”是侗族社會的“基本大法”,包括“六面陰”、“六面陽”和“六面威”。其中,“六面陰”多用于重罪,對觸犯者一般會處以沉塘、活埋、殺頭等死刑。如,對強(qiáng)搶人口、強(qiáng)奸婦女的罪行,處罰較重,施以肉刑和罰款。[27]楊仕芳小說《和影子賽跑的人》講述吳于昆侮辱了村里唯一的教師余淑真后,“人們就給她出主意,要把吳于昆困籠沉塘……那規(guī)矩懲罰犯重罪的人,把人關(guān)進(jìn)鐵籠里沉到水底,從此世上再無此人?!笨梢?,侗寨規(guī)約中對于強(qiáng)奸婦女的行為懲罰非常嚴(yán)重。此外,侗款的自治手段主要是“心治”,也就是以預(yù)防和教育為主,讓人們真心誠意地、心服口服地遵守款規(guī)款約。[28]《和影子賽跑的人》描寫了侗寨老村長悔恨當(dāng)年為留住余淑真在村里教書而做的錯事,最終自咎沉塘而死。正因良心的自責(zé),老村長選擇自行終結(jié)生命,由此,村民在內(nèi)心強(qiáng)化了維護(hù)“約法款”的尊嚴(yán)與神圣的潛意識,從而形成侗族社會的良好風(fēng)氣。
顯然,侗族的文化根性源于侗族本身的宗教信仰,它深深扎根于這片偏遠(yuǎn)山區(qū)環(huán)境里的侗族人民的精神世界,是其民族文化創(chuàng)造的靈魂所在。侗族人民創(chuàng)造的文化之根,始終與其以心靈去親近自然、領(lǐng)悟自然緊密相連,因而形成其自然之美與率真之美的民族文化的美學(xué)特征。這種民族審美的根性是與中華民族的審美根性整合為一的,它是侗族所處的偏遠(yuǎn)封閉的生態(tài)環(huán)境與其相應(yīng)形成的侗族宗法社會模式相互影響下的產(chǎn)物,是對侗族人民自身的生態(tài)美的創(chuàng)造以及民族生態(tài)美的營造的規(guī)范,從而對侗族文化的發(fā)展產(chǎn)生了本質(zhì)性的影響。
作為新世紀(jì)以來“文學(xué)桂軍”當(dāng)中重要的70后小說家,楊仕芳具有侗族的民族特征、文化特征的文學(xué)創(chuàng)作與審美顯然彰顯了廣西文壇的民族書寫傳統(tǒng)與現(xiàn)代探索的向度。我們看到,楊仕芳小說以獨(dú)特的侗族人文視角與原生態(tài)的筆調(diào)走進(jìn)讀者的世界,激起了讀者對侗族自然與人文環(huán)境的關(guān)注,作為土生土長的侗族作家,他時(shí)刻不忘在塑造人物形象與烘托小說主題過程中融入侗鄉(xiāng)文化,從而昭顯其民族精神,所以,我們在其小說中感受到了淳樸的侗鄉(xiāng)民俗民情,領(lǐng)略到侗族獨(dú)特的文化特征。
第一,以侗族文化彰顯人物形象特征。
所謂“文學(xué)即人學(xué)”,文學(xué)作品要反映現(xiàn)實(shí)生活,就離不開塑造人物形象。楊仕芳時(shí)刻不忘將人物形象放置于侗鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境下,真實(shí)地還原這片土地淳樸的民俗民情與顯現(xiàn)侗族人民的精神世界。楊仕芳小說的人物形象塑造以侗鄉(xiāng)文化為背景,人物形象扎根于侗寨的原生態(tài)環(huán)境與人文風(fēng)俗的土壤,使其真實(shí)、豐滿地呈現(xiàn)在讀者面前。《和影子賽跑的人》中,余淑真是陽落村唯一的教師,她是勤勞純樸的,但也帶有神秘與復(fù)雜性。“那里環(huán)境艱苦,到現(xiàn)在都還沒通公路,從鎮(zhèn)上到村里要走大半天”[29],19歲師范畢業(yè)的余淑真竟答應(yīng)到陽落工作,任勞任怨,將十余年青春奉獻(xiàn)給大山里的孩子們。楊仕芳不僅抓住了人物的身份特征,還融入了薩歲信仰元素,使她具有一種神秘的美。小說開篇余淑真的丈夫和女兒死于火災(zāi),但她拒絕了政府的補(bǔ)償?!皽嘏D吧?。冷酷。這個復(fù)雜的矛盾體才是真正的她吧?”[30]余淑真離開村莊的又一場大火及老村長秘密的暴露,使她仿似薩神的抗?fàn)幮灶D顯,她到底是美好的鄉(xiāng)村教師,還是復(fù)仇的魔鬼,給讀者留下無限的想象空間。所以,她既是勤勞純樸的,也是無法掙脫命運(yùn)枷鎖的悲劇性人物。與《和影子賽跑的人》中余淑真的形象相比,《而黎明將至》中楊樹枝的形象則體現(xiàn)了更加真實(shí)與矛盾的人性,他的惡作劇使得劉婄鳳癱瘓?jiān)诖玻找够钤诶⒕闻c恐懼中,“他豎起一只手指,用刀劃一下,血滴落碗里。他抓著刀盯著我,滿臉挑釁。我知道他要干什么——定然是喝血酒盟誓?!盵31]此處的人物描寫很生動,連用幾個動詞,真實(shí)地反映了楊樹枝的恐懼,所以,他采用了侗族最原始的盟誓方法——“歃血為盟”,讓這個秘密永遠(yuǎn)地成為秘密。
第二,以侗族文化凸顯小說主題。
小說中環(huán)境、人物與情節(jié)的描寫,都是為了小說的主題服務(wù)。從這個意義上說,楊仕芳小說中對侗鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境、宗教信仰,以及對侗鄉(xiāng)人物形象的塑造等,都是為了突顯小說的主題。他的小說主題表現(xiàn)在其面對鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化后侗族傳統(tǒng)文化逐漸消失與人文價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的隱憂。大體而言,楊仕芳小說善于描寫侗鄉(xiāng)的自然環(huán)境與人文環(huán)境的變化,通過小說人物的視角真實(shí)地表現(xiàn)人物的思想,從而,更加突出地顯現(xiàn)這類鄉(xiāng)土小說的主題。在《風(fēng)刮》中,吳全能眼中的小鎮(zhèn)已不復(fù)從前模樣,吊腳樓是侗族最具特色的干欄式民居,飽含歷史風(fēng)霜與底蘊(yùn),是侗族歷史文化最好的見證者。然而,隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展,它們逐漸消失,這不僅意味著侗族文化得不到保護(hù),還預(yù)示著金錢化與物欲化對傳統(tǒng)文化的侵蝕,這是令人隱憂的地方。此外,楊仕芳小說凸顯了侗族薩崇拜的宗教信仰主題。《和影子賽跑的人》中薩神形象前后對比鮮明,作家初到村莊時(shí),薩神被香薰得黑乎乎的,卻散發(fā)出逼迫人的威嚴(yán)。離開時(shí),薩歲身上鍍著金,盡顯富貴,但祭祀?yún)s很假。顯然,因?yàn)樾叛龅拇嬖?,人們會敬畏神靈,但也因信仰的缺失而無所畏懼,這是作者抒寫侗鄉(xiāng)社會風(fēng)氣變化的又一主題思想。
第三,以侗族文化昭顯民族精神。
楊仕芳始終在侗鄉(xiāng)小說的書寫中探尋其民族精神。侗族特色的干欄建筑,山林溪流的純凈之美,鄉(xiāng)土村民的溫情,均為侗鄉(xiāng)真實(shí)存在的人情物象,反映了這位侗族作家對家鄉(xiāng)文化的細(xì)心領(lǐng)會與自主挖掘,從而產(chǎn)生了作者筆下那個那樣一個古樸自然、典雅恬靜的侗鄉(xiāng)村莊,那是純凈透亮的一個世界,仿佛一切的人性在太陽下被照耀地通透,或閃發(fā)著人性的光輝,或帶有些不可避免的瑕疵,但的的確確是真實(shí)的人類品性,或善或惡,形形色色。在《和影子賽跑的人》中,楊仕芳筆下的余淑真就是這樣一個典型的形象,她是扎根于侗族的鄉(xiāng)村教師,她身上流露出對孩子們的愛,她的心愿就是教育好孩子們,把他們送到山外邊讀書,在這個常人不愿意到的小村莊,余淑真以她的熱情善良、自然率真,默默地為整個村莊的教育事業(yè)耕耘著,她身上體現(xiàn)了侗族人民的精神品質(zhì),也閃發(fā)著侗族的精神光輝。
楊仕芳通過這一類鄉(xiāng)村題材小說,真實(shí)地再現(xiàn)了侗鄉(xiāng)人們所處的生態(tài)環(huán)境與人情風(fēng)俗,自覺地書寫出了侗族的民族文化與民族精神,這種民族精神是與中華民族的文化一脈相承,又富有鮮明個性特征的,它是淳樸善良、真摯熱情,又率真明朗的一種民族精神品質(zhì)。可以說,楊仕芳小說對侗族文化的真實(shí)、多面的反映,體現(xiàn)了這位作家對侗鄉(xiāng)文化的真切體認(rèn),從侗族生態(tài)環(huán)境、宗教信仰,以及民間藝術(shù)等諸多方面的描寫,可見楊仕芳在描寫侗鄉(xiāng)人民的普通生活,亦在顯現(xiàn)侗族人民的民族心理、民族性格,從而表現(xiàn)侗族的民族精神。
第四,表征新世紀(jì)“文學(xué)桂軍”的現(xiàn)代發(fā)展。
“文學(xué)桂軍”是廣西作家群體及其他們文學(xué)書寫意義的總體概觀。特別是在20世紀(jì)90年代以來他們以豐富多彩的藝術(shù)色彩、深邃的思想內(nèi)涵,以及多樣的探索形式,顯示出廣西地域內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特文化魅力。[32]我們看到,在80年代到90年代,“文學(xué)桂軍”當(dāng)中的廣西三劍客——東西、鬼子、李馮的文學(xué)(影視)創(chuàng)作在中國文壇當(dāng)中確立了廣西文壇的影響。新世紀(jì)以來,以田耳、朱山坡、光盤為代表的70后小說家,也即廣西“后三劍客”也表現(xiàn)了文學(xué)桂軍的新探索與嘗試。楊仕芳作為70后的小說家,同時(shí)也是“文學(xué)桂軍”的重要成員之一,在新世紀(jì)以來廣西文壇多元共生態(tài)勢當(dāng)中,楊仕芳筆下的侗族鄉(xiāng)土小說以哲學(xué)的眼光真切地反映了侗族人民的生活狀況與精神面貌,尤其是在作品獲獎后,引起社會對侗族文化的熱切關(guān)注,這在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展上具有重要意義。王迅指出:“楊仕芳?xì)v年發(fā)表的作品來看,可以毫不夸張地說,他的敘事才智直追廣西文壇‘三劍客’”[33],這在很大程度上說明楊仕芳的文學(xué)創(chuàng)作使“文學(xué)桂軍”煥發(fā)出新的活力并擴(kuò)大了其影響力及聲望。
綜上所述,楊仕芳小說的文化價(jià)值,一方面表現(xiàn)在是他以侗族作家的身份,自覺接受侗族文化的熏陶與影響,主動融入自身對侗族文化的觀察與理解,塑造出富有侗族文化精神的人物形象,讓人物與侗鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境融為一體,使侗鄉(xiāng)文化的小說主題鮮明突出。另一方面表現(xiàn)在小說中對侗族特色的自然與人文環(huán)境的描寫,它不僅使得侗族的宗教信仰及民間藝術(shù)等元素得以呈現(xiàn),還昭顯出侗族的民族個性與民族精神。這既是楊仕芳作為廣西文壇新勢力在新世紀(jì)強(qiáng)勁發(fā)展的昭示,也是作為“文學(xué)桂軍”隊(duì)伍的新生力量,促使“文化桂軍”隊(duì)伍蓬勃發(fā)展。作為一位土生土長的侗族作家,楊仕芳時(shí)刻未敢忘記為侗族文化的抒寫貢獻(xiàn)力量,顯示出侗族作家文藝創(chuàng)作的使命與擔(dān)當(dāng)。
楊仕芳是一位對侗族文化有著獨(dú)特認(rèn)識與領(lǐng)會的作家,既真實(shí)而細(xì)致的描寫了侗族人民所處的生態(tài)環(huán)境和宗教信仰,也表現(xiàn)出了侗族的文化根性與美學(xué)特征,構(gòu)建出一幅栩栩如生的侗族自然風(fēng)光與人文風(fēng)俗的鄉(xiāng)土風(fēng)景畫。這是一種具有敏銳洞察力與感受力的獨(dú)特創(chuàng)作,令讀者在腦海里浮現(xiàn)出一幅活潑生動、自然純樸的侗鄉(xiāng)民族山水畫。濃厚的侗鄉(xiāng)文化作為敘事的重要背景,可以說已然融為楊仕芳小說自覺的審美追求,這一民族生態(tài)與文化根性的抒寫,成功地賦予了楊仕芳小說極大的敘事空間與藝術(shù)魅力,達(dá)到了地域文化書寫的最終目標(biāo),這也是其民族文化個性與精神的展現(xiàn)方式。楊仕芳重新審視生育他的這片土地的風(fēng)土民情,從一個更高的層面去表現(xiàn)侗族的生態(tài)環(huán)境與民俗民情,最終回歸到對侗族獨(dú)特的民族精神的體認(rèn)上,足見,作為“文學(xué)桂軍”的新生力量,楊仕芳對民族地域文化的抒寫是具有自身獨(dú)特的領(lǐng)會與發(fā)現(xiàn)的,這在新世紀(jì)以來廣西文壇多元共生的文化態(tài)勢下具有獨(dú)特的意義與價(jià)值。
廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)2020年3期