中國社會各界紀念列寧話語研究（1924—1927）

鄭康奇

1924年1月21日18時50分，列寧逝世。這一時期的中國各種社會政治力量都十分活躍，很多組織、團體、個人對列寧的逝世都留下了文字，很多雜志還辟有列寧紀念專刊。

毛澤東曾說過：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！雹倜珴蓶|: 《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第 1471 頁。關(guān)于十月革命對于中國革命的影響，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了不少成果，②相關(guān)研究見金濤：《十月革命紀念與國民革命話語的建構(gòu)》，《蘇區(qū)研究》2018年第4期；周月峰：《“列寧時刻”：蘇俄第一次對華宣言的傳入與五四后思想界的轉(zhuǎn)變》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第5期；劉淋淋：《十月革命與早期中國革命話語的建構(gòu)》，《蘇區(qū)研究》2018年第1期。在當時紀念列寧的文章中也大都描寫了十月革命與列寧的關(guān)系以及對于中國革命的指導(dǎo)和影響作用，可參見秋人：《十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者——列寧》，《中國青年》1924年第3卷第52期，第16～21頁；超麟：《十月革命與列寧》，《中國青年》1926年第6卷第14期，第360～367頁等。這對研究列寧對近代中國的影響有一定的參考價值。在以往關(guān)于紀念列寧的研究中,胡國勝從“列寧符號”入手，研究中共如何借助“列寧符號”時間化、空間化、生活化的物質(zhì)載體來推進馬克思主義大眾化。③胡國勝：《革命與象征:民主革命時期“列寧符號”的建構(gòu)與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第3期。馬建標則通過權(quán)力與媒介的關(guān)系出發(fā)，選擇了“一戰(zhàn)”時期作為背景，探索列寧主義在早期中國社會的傳播及媒介背后的人際關(guān)系與權(quán)力運作方式。④馬建標：《權(quán)力與媒介：近代中國的政治與傳播》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第185～228頁。近幾年“話語”研究較熱，以陳金龍為代表的研究者對紀念史學(xué)進行探究，并出版了專著。學(xué)術(shù)論文則以研究中共具體紀念活動為主，中共對一些重大事件和重要人物的紀念，如五一紀念、五四紀念、七一建黨紀念、長征紀念、孫中山紀念、毛澤東紀念等，都有學(xué)者撰文加以論述。⑤胡國勝：《儀式、記憶與象征: 中共黨史研究的新視角——評陳金龍新著〈中國共產(chǎn)黨紀念活動史〉》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第3期。這些學(xué)術(shù)成果對“紀念話語”的研究已經(jīng)達到了一定的深度，但將研究范圍僅局限在中共的紀念活動里，于廣度上還稍顯不足。筆者擬從1924—1927年中國社會各界紀念列寧的話語表達出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的行動和歷史背景、派系和人際關(guān)系，梳理出這個現(xiàn)象所引發(fā)的不同聲音，探索列寧的形象建構(gòu)和塑造，挖掘紀念列寧話語的深層次內(nèi)涵。

一、話語權(quán)的掌握：中共方面對列寧的紀念

中共作為馬列主義政黨，對列寧逝世的反應(yīng)當然令人矚目。列寧逝世對國民黨左派和中共打擊很大，但毋庸置疑的是，這是一個宣傳自身理論、進一步發(fā)展自身力量的大好時機。中共在這一時期的力量還很弱小，大多數(shù)人對中共仍是不太了解，通過對列寧逝世的紀念，可以達到宣傳中共理論政策的目的。加之有著相同的革命信仰，紀念列寧自然是十分必要的事情。當時的中共領(lǐng)導(dǎo)人也注意到了這一問題。1925年1月21日，中共通過《向?qū)А钒l(fā)布《中國共產(chǎn)黨第四次代表大會對于列寧逝世一周年紀念宣言》，文中以較多的篇幅描述列寧革命的背景，最后號召中國的工人、農(nóng)人和一切被壓迫民眾“脫離你們的重重壓迫與奴隸地位”，學(xué)習(xí)和了解“列寧主義”，“我們在列寧逝世一周年紀念日子里，應(yīng)該高呼著”。①《中國共產(chǎn)黨第四次大會對于列寧逝世一周年紀念宣言》，《向?qū)А?925年第99期，第1～2頁。

另一方面，這一時期也是蘇聯(lián)與中共合作的時期，蘇聯(lián)的諸多方針政策都被中共采納借鑒使用，在這其中列寧起到了重要作用。陳獨秀在1925發(fā)表的《列寧與中國——列寧逝世周年紀念日告中國民眾》一文中開頭就將列寧與釋迦佛類比，“釋迦佛說：要普度此世界眾生于他的世界；列寧說：要為此世界人類中被壓迫者脫離被壓迫地位于此世界而奮斗”，陳獨秀還指出：“我們?nèi)粢缸C釋迦佛所說他世界在何處及超度了多少眾生到那里，便未免太滑稽了；而由列寧奮斗所解放之被壓迫的工人農(nóng)民階級和被壓迫的弱小民族，已經(jīng)分明在此世界中令我們看見了，如十月革命后的蘇俄工人、農(nóng)民之解放及蘇聯(lián)境內(nèi)小民族之解放與夫近在遠東民族革命運動之勃興”，除此之外，陳獨秀還說明了列寧對于中國革命的同情與支持。②獨秀：《列寧與中國——列寧逝世周年紀念日告中國民眾》1925年1月21日，《向?qū)А返?9期。結(jié)尾提到“那些帝國主義的資產(chǎn)階級都是中國反動軍閥之好友，也就是中國民眾之敵人”。③獨秀：《列寧與中國——列寧逝世周年紀念日告中國民眾》1925年1月21日，《向?qū)А返?9期。

同時，中共在列寧逝世一周年的紀念宣言中，將列寧稱為“馬克思之后最偉大的首領(lǐng)”，明晰了列寧“替全世界的工農(nóng)階級創(chuàng)設(shè)了一個共產(chǎn)國際，把全世界工農(nóng)階級的先進分子都聯(lián)合在這一國際之下，進行指導(dǎo)解放全世界工農(nóng)階級和一切被壓迫民族的工作”，最終上升到“實行列寧主義，與全世界的工農(nóng)聯(lián)合起來去消滅世界帝國主義”，④《中共“四大”對于列寧逝世一周年紀念宣言》，1925年1月21日，《共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與中國革命文獻資料選輯》（1917—1925），北京圖書館出版社1997年版，第609～610頁。所表達的比陳獨秀更激烈。

兩年后，陳獨秀在1927年1月21日的《向?qū)А冯s志上發(fā)表的《列寧逝世三周年紀念之中國革命運動》一文則指意明顯，此時距離四一二政變的時間已很接近，陳獨秀對中國的未來表示了擔憂，他寫道：“可是這里有一個嚴重的問題，即：在革命的中國，是否也會走到一種歷史的時期，……一方面因懼怕工農(nóng)階級及其政黨的勢力漸漸增長，一方面為帝國主義和國內(nèi)黑暗勢力投機分子和平空氣所誘惑，……以回復(fù)到不革命的中國，甚至造成反革命的中國?！雹蓐惇毿悖骸读袑幨攀廊苣昙o念之中國革命運動》，《向?qū)А?927年第184期，第1～3頁。三個月后，陳獨秀在文中所擔憂的事情就開始一一變?yōu)楝F(xiàn)實。

在紀念話語中，中共高層正是通過宣傳逐漸喚醒民眾的自覺意識。由于這一時期的社會氛圍相對于大革命后較為寬松，故這一時期的社會話語所討論的問題也就更加廣泛。有學(xué)者認為，中共在1927年以前，仍是依靠私人的關(guān)系結(jié)合形成的政黨團體，直到1927年后，中共才在政黨管理上走向成熟。⑥Hans J. van de Ven，F(xiàn)rom Friend to Comrade:The Founding of the Chinese Communist Party,1920-1927，University of California Press, 1991.在1927年以前，中共對于“個體自由邊界”的認知也在這次紀念中得以展現(xiàn)。個體對于社會的認知通過借助社會話語從而指導(dǎo)自己的社會實踐，這些社會話語的背后包含的是黨派在當時的社會整體觀念，進而投射到實踐中。

二、借機發(fā)聲：其余各方對列寧逝世的反應(yīng)

列寧逝世后，紀念文章層出不窮。同一時期，美國前總統(tǒng)威爾遜逝世，但在中國社會的反響卻遠不如列寧?！耙粦?zhàn)”前后，威爾遜主義在中國曾經(jīng)風靡一時，當時的媒體正竭力將威爾遜塑造成一個拯救中國的偉大的“救世主”，而短短幾年過后，威爾遜主義的風光就已不在。①馬建標：《權(quán)力與媒介：近代中國的政治與傳播》，第211頁。有關(guān)威爾遜主義在中國的傳播，學(xué)術(shù)界長期以來缺乏專門的研究，研究者常忽略“一戰(zhàn)”時期中國知識界和媒體界對宣傳威爾遜主義的主動性及其背后的復(fù)雜因由。

當時整個中國社會的政治形勢十分復(fù)雜，中共、國民黨、北京政府等與蘇聯(lián)之間都有著微妙的關(guān)系。這一時期，蘇聯(lián)與北京政府的關(guān)系表面上風平浪靜，與中共、國民黨的私下合作開展得如火如荼，蘇聯(lián)在各方面給予了國民黨與共產(chǎn)黨幫助，故紀念列寧的話語主要是由中共與國民黨兩種勢力構(gòu)成。列寧逝世后，社會上大多數(shù)報刊都以集體的名義發(fā)出報道，沒有明確的政治立場，且往往僅報道列寧的生平，如“生于瓦爾拉河之布爾斯克”之類。②《列寧的之生平》，《國際公報》1924年第2卷第10期，第79～80頁。

列寧是當時的國共合作之間的重要“中間人”。通過分析列寧逝世后國共雙方的紀念話語，可以看出他們對列寧與蘇聯(lián)的態(tài)度。由于當時正處于蘇聯(lián)援助中國革命與國共第一次合作的大背景下，大致看來，國共雙方多從促進國民革命的角度，對他持正面積極評價。

國民黨第一次代表大會在1月20日至30日召開，孫中山得知列寧逝世的消息后，第一時間在中國國民黨的全國代表大會上發(fā)表了列寧逝世的演說，大會也因列寧逝世而休會三天。此時正值國民黨謀劃改組之時，與蘇聯(lián)聯(lián)系密切，欲借鑒蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的組織模式，而列寧自是其矚目對象。同時，他在紀念演說中闡述自己所理解的中國革命，較多篇幅宣揚自己的革命地位，強調(diào)統(tǒng)一和紀律，指出目前國民黨發(fā)展中的不足，闡釋列寧的革命理論和道路對中國革命的借鑒意義，表明今后要加強國民黨的黨員教育。③《關(guān)于列寧逝世的演說》 （1924年1月25日），據(jù)《中國國民黨全國代表大會會議錄》第十一號，《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第136～137頁。次日，孫中山在給大會的提案中再次表明國民黨需要學(xué)習(xí)借鑒列寧的事業(yè)，提案主要側(cè)重于民生層面，表明要在民治之下，“增進國民之幸福，則其事業(yè)正為本大會之精神，本大會特休會三日以志哀悼”。④《哀悼列寧提案》（1924年1月25日），據(jù)《中國國民黨全國代表大會會議錄》第十一號，《孫中山全集》第9卷，第137頁。在當時，國民黨內(nèi)部由于蘇聯(lián)對國民黨的支持與孫中山的崇高權(quán)威，黨內(nèi)還未出現(xiàn)明顯地反對紀念列寧的說法，還有人“提議去電莫斯科吊唁列寧”⑤《京眾院又開談話會》，《申報》1924年1月29日，第6版。。國民黨的其他元老如廖仲愷在追悼列寧的演說中未提到“共產(chǎn)主義”等相關(guān)詞語，僅是提到“革命”一詞，而其他的國民黨人的紀念文章也較為類似，稱列寧為“打破帝國主義的實行革命家”，將未來的中國寄托在青年兵士、學(xué)生身上。⑥廖仲愷：《追悼列寧大會演說》 （1924年2月24日），《廖仲愷集》，中華書局2011年版，第155～156頁。由于1924年蔣介石日記的丟失，僅從1925年1月21日的日記中發(fā)現(xiàn)寥寥數(shù)語：“赴列寧周年紀念會”，⑦《蔣介石日記》1925年1月21日，美國斯坦福大學(xué)胡佛研究所檔案館藏，中國社會科學(xué)院近代史研究所抄本。并無對列寧的看法。

北京政府對于列寧逝世始終保持著謹慎的態(tài)度，由于蘇聯(lián)強大的實力令北京政府忌憚，同時，北京政府也深知蘇聯(lián)對國共兩黨的幫助，北京政府對列寧的紀念話語數(shù)量并不多。北京地區(qū)的多次列寧追悼會都由于“種種原因”受到了種種限制，以致未能辦成，如“追悼列寧大會，原定三月三十日在中央公園開會”，但因為該會籌備主任熊希齡得到了警察廳的公函，不敢擅自做主，所以也就未能舉行。①《京寧兩處追悼列寧未成》，《清華周刊》1924年第309期，第43頁。但北大等校的紀念活動，卻悄悄地進行。②《北京大學(xué)日刊》1924年第1396期，第3頁。相比之下，南方地區(qū)對于列寧的紀念則比較普遍。列寧逝世后不久，廣州市教育廳就要求各校在第一公園進行悼念列寧的活動，并稱其為“吾國國民一大朋友”。③《函教育局接教育廳函在第一公園開會追悼列寧轉(zhuǎn)飭所屬各校遵照由》，《廣州市市政公報》1924年第118期，第31頁。但需要明確的是，北京政府所代表的政治力量在報刊中對列寧也并無污蔑性的話語。以《順天時報》為例，該報在1月25日就刊載了《列寧之逝世與政治之理想》《哀悼列寧》等文章，比較客觀理性地介紹了列寧的政治思想。④《順天時報》 1924年1月25日，第2版。對于北京政府來說，列寧逝世的最大影響在于：一戰(zhàn)后，列寧曾說要廢除以往的不平等條約，此時列寧逝世了，條約還能廢除嗎？

《國聞電報》在1926年的一則報道傳遞出了一些微妙的信息。這則消息在文章正中心放了一張列寧讀報的圖片（題名《列寧遺像》），而左右的所有文字均在論述孫中山的思想，用加粗放大的方式突出了幾句話：“財產(chǎn)私有權(quán)存在，那共產(chǎn)主義是講不通的”“是要耕者有其田”等，明顯地是想通過列寧新經(jīng)濟政策的實施來反對共產(chǎn)主義在中國的勢力擴展。⑤《列寧遺像》，《國聞周報》1926年第3卷第41期，第5頁。同年，《共進》雜志上刊登了有關(guān)紀念列寧二周年的文章，文章就從國民革命出發(fā)，將列寧與孫中山放在一起，強調(diào)要接受“列寧和中山兩位領(lǐng)袖的遺訓(xùn)”，肯定了國民革命的積極意義。⑥志穎：《在列寧二周年紀念日談中國國民革命》，《共進》1926年第99期，第7～8頁。

婦女界也參與了對列寧的紀念。南開女子中學(xué)部加入了列寧紀念活動，⑦《女子中學(xué)部》，《南開周刊》1924年第86期，第15頁?！秼D女周報》還專門刊登《婦女們該怎樣追悼列寧》一文來號召婦女群體對列寧進行紀念，“即全世界被壓迫的男女，都從此得了光明大道”，⑧《婦女們該怎樣追悼列寧》，《婦女日報》1924年第24期，第1版。這也體現(xiàn)出當時女性作為政治力量正在逐漸崛起。

在當時，各方都將自己的政治訴求寫在文章中，以期能夠掌握話語權(quán)。以中共、國民黨、北京政府三方勢力為例，中共對于列寧的紀念建立在理性基礎(chǔ)上，以期擴大共產(chǎn)主義的影響；國民黨當時的紀念話語中側(cè)重于借列寧來突出孫中山；北京政府的紀念話語則將列寧塑造成傳統(tǒng)權(quán)威者的形象。如何掌握權(quán)力在當時的社會背景下也是一直討論的話題，也有人通過詩歌表達對于列寧的思念，主要通過列寧的精神層面展開，其中隱藏著公共權(quán)力要依靠個人能力來制定的思考。⑨谷鳳田：《哀列寧歌》，《學(xué)生雜志》，1924年第11卷第5期，第71～72頁。這種“公共權(quán)力”的設(shè)立，就是需要把社會沖突保持在一定的范圍以內(nèi)，當時中國社會的各種黨派和組織力量也都在思考如何來解決這一問題。⑩可參見周尚文：《列寧政治遺產(chǎn)十論》，上海人民出版社2018年版，第95～108頁。

三、革命與實踐：紀念列寧話語中的勞工精神

蘇聯(lián)勝利的秘訣是眾人的紀念文章中所重點談及的，一般文章都談及了俄國革命時的社會背景以及當時蘇聯(lián)所面臨的社會環(huán)境。仲英稱列寧為“狂熱的馬克思主義者”，并完整的繼承了馬克思的“精義說”的核心內(nèi)涵。對于列寧的革命實踐，他認為如何引導(dǎo)民眾是一個值得關(guān)注的問題。他指出，空想自由平等的社會是很容易的，但在革命的實踐中，革命黨時常是“歸納出幾個奮斗的標語，再由此幾種標語引導(dǎo)民眾來奮斗”，這樣是學(xué)習(xí)不到列寧革命思想的精髓。①《列寧之思想》，《中國青年》1924年第1卷第16期，第2～7頁。列寧從組織“工人團體”到組織“工人國體”，集合了“少數(shù)馬克思主義者”來進行無產(chǎn)階級專政，進行對舊政權(quán)的斗爭，②《列寧之生平》，《國際公報》1924年第2卷第10期，第79～80頁。完成了看起來不可能完成的任務(wù)。在紀念的文字中有不少文字可看出對列寧完成這一偉大事業(yè)的崇拜，可歸納為“列寧已死，列寧主義尚存”“列寧死矣列寧之偉業(yè)則永世不朽”等。③《蘇俄領(lǐng)袖列寧逝世》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷，第106～107頁。

在列寧的追悼紀念會上，出現(xiàn)了很多挽聯(lián)，都對列寧的勞工精神進行了贊譽，例如“大家當學(xué)你勞工運動的精神，我等勢作這無產(chǎn)階級之奮斗”“你是和平神圣，你是均富先鋒，你是人群保障；我哭慈愛母親，我哭良好朋友，我哭世界元勛”等，④冷雋錄：《“列寧追悼會”里的挽聯(lián)》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第15頁。這些紀念話語都反映出了中國社會部分人群對于列寧的認知，其中“勞工精神”正是其最核心的部分。文苑在得知列寧逝世后，在紀念文章中對列寧的“好學(xué)深思”“刻意孤行”性格進行了懷念，最后回歸到了世界上的勞苦大眾，會想到他們卻仍在“悲著苦著”，戰(zhàn)斗就仍需要繼續(xù)。⑤文苑：《列寧死了》，《江蘇省第四中學(xué)校校友會月刊》1924年第15期，第13頁。蕓子將列寧與孔子歸類，甚至還提出“列寧氏既有此崇拜孔子之表示”，看起來有些不倫不類，但作者實際想表達的是對列寧實施“勞農(nóng)神圣、絕對排斥貴族”的推崇。⑥蕓子：《列寧死后的感想》，《華語學(xué)校芻刊》1924年第3卷第2期，第17～18頁。

中共的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀在紀念文章中討論了列寧的存歿與蘇俄革命的關(guān)系，認為不能把蘇俄的勝利與否都歸在列寧一人身上，但他也肯定了列寧的個人努力和天才的創(chuàng)見。⑦陳獨秀：《列寧之死》，《中國青年》1924年第1卷第16期，第1～2頁。相反，也有人對于蘇維埃的前途表達了擔憂，認為列寧的逝世使得勞農(nóng)建設(shè)國家的基礎(chǔ)動搖，替“呱呱墜地的蘇俄擔憂！”⑧《弔列寧》，《旅京四川什邡縣同鄉(xiāng)會會刊》1924年第1期，第47頁。劉仁靜在《悼列寧》一文中描述了令作者難以忘記的三件事，主要闡述了自己對于列寧革命的理解，在他的紀念文章中，與他人文章最不同的一點就是稱共產(chǎn)黨為“秘密的組織”，稱列寧為“為人民奮斗的共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者”，探析了俄國共產(chǎn)黨成功最根本的秘訣就在于共產(chǎn)黨紀律嚴明，積極與下層民眾接觸，團結(jié)被壓迫的同胞。劉仁靜還通過列寧的事跡說明革命想要成功，還必須要有獨到的眼光，列寧提出了西方社會革命和東方國民革命聯(lián)合以推翻世界資本帝國主義的理論，同時還建立了共產(chǎn)國際，團結(jié)了眾多可能團結(jié)的對象，是“中興馬克思主義之唯一思想家”。⑨仁靜：《悼列寧》，《向?qū)А返?集，第52期。

當然，對于列寧的批判聲音也是有的。當時的一位新聞記者就描述了當時的現(xiàn)象，在列寧逝世之前，罵聲很多，死后卻出現(xiàn)了一個較大的轉(zhuǎn)變。同時也對民眾作了批判，他認為前后幾天時間，主義未改，而輿論卻大變，這種現(xiàn)象帶來一個值得思考的問題，即是誰在推動著媒介與傳播的進程？最后還批判了輿論界的模棱兩可、趨炎附勢。⑩冷雋：《看了“列寧追悼會”以后》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第10～14頁。

革命推進的原動力在哪里？高爾松在《誰是制造革命者》一文中批判了“一般人說起來總是在乎社會上興風作浪輕舉妄動的不安分子”的說法，將原因追溯到了更深層次社會原因，“無辜民眾，受了這樣多層壓迫”，已經(jīng)是極其困苦了，“革命的火焰，已一天濃厚一天。即使沒有國民黨沒有熱血者，那大流血大紛擾的時期也是不遠了”。??《誰是制造革命者》，《松江評論》1924年第33期，第1版。革命需要青年的參與和付出，賢江在《列寧與中國青年》一文中認為列寧是“革命家”“好模范”“學(xué)者”“窮困力行的人”，那青年應(yīng)該怎么做，怎樣將列寧的革命精神貫徹到具體的革命實踐中去。他指出：“我們不單要刻苦，不要會研究，還需得問一問刻苦了研究了究是為了什么？我們也不要單想革命，不要空談革命，還須得問一問革命究竟怎樣著手，怎樣預(yù)備?！雹儋t江：《列寧與中國青年》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷第2期，第7～8頁。

列寧主張權(quán)力歸勞農(nóng)會所有，正是這一政策使得“全俄起了大革命了，彼得格勒、莫斯科、共產(chǎn)黨、全俄的人民——除了不堪自覺的人們——都得救了”，且在世界上嶄露頭角。②高爾柏：《革命家的列寧（續(xù)）》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷第4期，第49～51頁。但是，僅依靠勞農(nóng)，發(fā)展勞農(nóng)經(jīng)濟就一定就可以成功嗎？“社會主義果能屈伏資本主義與否一問題，久為世人所知”。建設(shè)勞農(nóng)經(jīng)濟首先需要建設(shè)勞農(nóng)政府，但在蘇俄的具體實施中，有人認為，這樣的政策實施，直接導(dǎo)致了蘇俄的產(chǎn)業(yè)荒廢，所以說勞農(nóng)革命在經(jīng)濟上是失敗的。③點玉：《勞農(nóng)經(jīng)濟政策之變遷》，《國聞周報》1925年第2卷第8期，第5頁。要避免這樣的失敗，就必須“鞏固階級斗爭之實力”，在政策上要做到革命后的建設(shè)緩慢推進。④參見陳通：《列寧主義的要義》，《省商》1926年第45期，第1頁。

蘇俄在發(fā)展的過程中遇到了眾多問題，這些問題也正是當時的中國要面對的。以民族問題為例，列寧在主政蘇俄期間就明確指出要打破民族隔閡，打破“開化”與“不開化”的界限。而1922—1923年的中國，聯(lián)省自治思潮盛行，各省紛紛要求獨立自治，但孫中山對此提出了明確的反對意見?！缎虑嗄辍冯s志在列寧逝世后翻譯列寧的這篇文章，想必也是與當時流行的這一社會思潮有著一定的關(guān)系。雖然蘇聯(lián)早年的民族自治問題與中國的聯(lián)省自治風潮在內(nèi)容上有所不同，但政治家卻正好通過列寧逝世這個契機表達自己的政治觀點。蔣光赤翻譯了列寧的這篇文章也有對當時國內(nèi)這種思潮的一種回應(yīng)：“把民族自決權(quán)與民族自治權(quán)相混，或藉民族的自治為割地的保證。如此，民族自決的原則，從為欺騙群眾的工具，變?yōu)榻移频蹏髁x黑幕的工具，變?yōu)橐試抑髁x的精神啟發(fā)群眾的工具。”⑤蔣光赤譯：《列寧主義之民族問題的原理》，《新青年》1924年第4期，第60～66頁。

根據(jù)馬克思和列寧的觀點，黨的基本功能是清楚地闡明工人階級的歷史目標并激勵和動員工人去實現(xiàn)這些目標。⑥〔英〕尼爾·哈丁著、 張傳平譯：《列寧主義》，南京大學(xué)出版社2014年版，第191頁。在諸多紀念話語的背后，我們可以看到作者所代表的政黨及階級意愿。列寧逝世后，蘇聯(lián)代表鮑羅廷在國民黨一大上就表示“列寧人雖死去，而列寧的主義仍在世界”，⑦《全俄蘇維埃代表鮑羅廷在“一大”會議上之演說詞》（1924年1月25日），中國第二歷史檔案館編：《中華民國檔案史料匯編》第四輯（上），江蘇古籍出版社1986年版，第240～242頁。但在紀念的全文中未表明“列寧主義”是什么。在當時國民黨占領(lǐng)導(dǎo)地位的社會背景下，鮑羅廷表示了對于國民黨革命事業(yè)與核心地位的支持。這一時期蘇聯(lián)很清楚如何利用前沿組織和現(xiàn)代通訊媒介來發(fā)動群眾，而當時中共在動員群眾方面也逐漸走向成熟，“大得工人農(nóng)民之同情贊助”。⑧紫醇：《列寧死后的一周年》，《共進》1925年第74期，第9～11頁。國民黨一大召開后，中共在與國民黨合作中,強調(diào)共產(chǎn)黨人要保持著“不可因他們以往的缺點，預(yù)存嫌惡藐視的心理”“不應(yīng)有不屑與之為伍”的態(tài)度，⑨《同志們在國民黨工作及態(tài)度決議案（節(jié)選）》，（1924年2月），選自中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編：《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文件匯編》（1915—1937）第1冊，學(xué)習(xí)出版社 1996年版，第566～577頁。原載1924年4月11日出版的《團刊》第7期。強調(diào)現(xiàn)階段與國民黨的合作是必要的，只有通過與國民黨合作，才能達到現(xiàn)階段中共革命的目的。另一方面，中共也意識到了“救世的真正道路在于透過外在力量組織起來的集體人，而組織這個外在力量就是黨”。①余敏玲：《形塑“新人”：中共宣傳與蘇聯(lián)經(jīng)驗》，“中央研究院”近代史研究所2015年版，第7頁。

四、“列寧主義長存”：列寧逝世與中國革命

“許多人都當國家與政府是人民的機關(guān)與組織，或有以為國家機關(guān)與組織，或有以為國家機關(guān)是中立的，軍閥當權(quán)即為軍閥的國家，人民當權(quán)即為人民的國家，但是列寧的主張以為國家是壓迫階級的機關(guān)”，②敬云：《列寧的政治主張》，《中國青年》1924年第1卷，第16期，第7～12頁。列寧的“以職業(yè)革命家為核心”的建黨理論一直受到孫中山的推崇。從孫中山的革命實踐來看，他在后期的革命中也一直是學(xué)習(xí)列寧這一點的。一個成熟的領(lǐng)導(dǎo)者在做出決策時就要考慮“采用策略之合于當時實際環(huán)境”，要做到“干練和精明”。③任弼時：《列寧與十月革命》，《中國青年》1924年第3卷第52期，第21～24頁。

在列寧逝世之后，無論是官方還是民間，都開始將列寧與孫中山放在一起來談，特別是將列寧所推行的社會政策和社會理論與孫中山所主導(dǎo)的“三民主義”中的“耕者有其田”政策相關(guān)聯(lián)。在類比的同時，大多數(shù)文章都要對暴力革命進行一定的批判。在列寧的追悼會上，就有“中華中山大，列強列寧平”的挽聯(lián)，④冷雋錄：《“列寧追悼會”里的挽聯(lián)》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第15頁。來表明列寧與孫中山都擁有革命導(dǎo)師的地位。蘇聯(lián)的黨國制讓孫中山看到了國民黨未來的發(fā)展方向，“中山先生與列寧先生之人格，本不必較短量長，中山欲推行三民主義于世界，列寧則欲以蘇維埃制度代帝國主義的民主政治而興，其眼光均注在全世界”。⑤連瑞琦：《覆友人孫中山與列寧比較的信》，《共進》半月刊1924年第70期，第3～4頁。相關(guān)的文章還有很多，如何孝純：《列寧與中山》，《滬江大學(xué)月刊》1925年第14卷第11期，第15～21頁；耘青：《中山欲列寧》，《共進》1925年第78期，第14～18頁；《哭中山憶列寧》，《中國軍人》1925年第4期，第21～23頁；洪筠：《五月紀念周中不可忘記之三大偉人》，《中國軍人》1925年第6期，第2～4頁等。還有文章將列寧與甘地等人放在一起對比，但最終結(jié)論大同小異，參見《甘地與列寧》，《中國青年》1926年第5卷第14期，第400～402頁。

任弼時在文章中表明了對于列寧“以職業(yè)革命家為核心”理論的支持與推崇。列寧在當時國內(nèi)復(fù)雜的環(huán)境下，國內(nèi)意見不一，倘若列寧不進行集中且統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，蘇聯(lián)在當時混亂的社會背景下勢必無法進行正常的運轉(zhuǎn)。要想革命成功，就需要拉得下臉面，他認為：“列寧在此危急存亡之際，能一眼看清大局，十天之內(nèi)依環(huán)境的變化而屢次變更其政策，以促革命與成功”。這里作者也是想表明，不要怕犯錯，要堅持真理。他在文中結(jié)尾稱列寧“能以自己的毅勇剛強制馭群眾之心力”可謂是值得欽佩的。⑥任弼時：《列寧與十月革命》，《中國青年》1924年第3卷第52期，第24頁。但也有人在思考，這種模式對于政治的長期發(fā)展是否就是真的有利？在當時的紀念文章中就有記載列寧逝世后列寧的夫人對列寧生前所提出的有關(guān)商業(yè)權(quán)制度政策進行了全盤否定，⑦《列寧夫人奪其夫志》，《國際公報》1924年第2卷第27期，第11頁。因為這種模式往往伴隨著一定的個人權(quán)力集中。當權(quán)力集中的革命家逝世后，那國家又當如何？有的文章即提出，一把手逝世勢必會造成權(quán)力的真空，所以在逝世前的職務(wù)分任就顯得非常重要。⑧可參見《蘇俄領(lǐng)袖列寧逝世》，《學(xué)生雜志》1924年第11卷第2期，第106～107頁。列寧逝世后，各方勢力就會進行權(quán)力的爭奪，有時甚至兵戎相見。如《申報》就對當時的在滬俄難民進行了報道：“本埠俄難民聞列寧氏死耗，驟增其回國撲滅紅黨希望，頗有躍躍欲動之勢?！雹帷读袑幩篮笾跍黼y民態(tài)度》，《申報》1924年1月28日，第13版。有人在紀念文章中指出：“列寧的思想即以唯物史觀為出發(fā)點，因此他即注重社會事實的研究和與群眾直接的接觸”，⑩《中國青年》1924年第1卷第16期，第2～7頁。這種建黨理論倘若需要一直維持，就必須要做到主要革命家“其所主張，足以代表蘇俄共同宗旨”。①《列寧先生事略》， 《建國粵軍月刊》 1925年第2期，第3頁。還有人指出，列寧和他的同志們“辦了一個《火花》雜志”，列寧開始掌權(quán)后就極力灌輸自己的思想，“不久就變成了‘列寧之火花’”，但另一方面，作者也指出了集權(quán)后所帶來的革命成果。②亨如：《無產(chǎn)階級的致命傷——尼古拉列寧之死的感觸》，《批評》1924年第18～19期，第22～26頁。

紀念列寧的文章中大都是褒獎列寧，但也有人在文章中對列寧其人其思想提出了不同的看法。憲漢等人認為現(xiàn)在對于列寧的評價不能蓋棺定論，作者并不認同列寧的理論，將列寧比作“怪物”，認為他“一意孤行，必欲達其所系之目的而后止”，但另一方面，作者又贊賞列寧“一切成功之父也”，表達了對列寧在精神層面的敬仰。同時，作者結(jié)合中國本土根深蒂固的“十八層地獄”等事物，談到在列寧的指導(dǎo)下，開始迎來“世界革命之怒潮”。③憲漢：《精神之列寧》，《兵事雜志》1924年第118期，第1～11頁。還有人對列寧進行了全面的否定，認為列寧是“革命的叛徒”，不承認他的革命導(dǎo)師的地位，認為他在掌握政權(quán)后就背叛了革命，開始違背自己早年的政策，“表面上掛了一個勞工專政的招牌，但若真正的勞動者要起來專政，于共產(chǎn)黨自然有大不利的地方，故他們必要壓迫勞動者，使勞動者無真正活動的能力，以便號盡量為他們利用”，認為列寧是個“殺人不眨眼的魔君”，其言下之意就是認為列寧的勞工專政理念與具體實施中的勞工專政是有所背離的。④芾目：《列寧——革命的叛徒》，《學(xué)匯（北京）》1925年第477期，第3～5頁。甚至有人直接對列寧進行人格侮辱，認為“列寧倡不道德之共產(chǎn)主義必變衣冠禽獸”。⑤王有孚：《列寧共產(chǎn)主義與太戈爾唯心主義孰為純正試申論之》，《青年鏡》1924年第38期，第25～26頁。

李大釗將列寧的貢獻與全世界的人類發(fā)展聯(lián)系起來，不僅談到了“當下”，還談到了理想與未來。他指出，列寧“軀干雖死，但精神不死”。⑥李大釗：《列寧不死》 （1924年3月30日），選自《建黨以來重要文獻選編》(1921—1949）第2冊，中央文獻出版社2011年版，第29～30頁。瞿秋白在參加列寧的追悼會時指出，是列寧帶領(lǐng)蘇俄人民走向革命的勝利。他回顧了列寧的生平，指出了列寧革命所帶來最大的國際意義——國民革命。人們在談及國際意義時，往往要與自身利益相關(guān)才能稱得上是“國際”，而當時中國的國民革命也正是在蘇聯(lián)影響下展開的。⑦冷雋：《看了“列寧追悼會”以后》，《清心鐘》1924年第2卷第5期，第10～15頁。列寧逝世后，世界各國對其都有所評價，除了對他精神的贊揚與宣傳之外，也有國家社會對他的認可的描述，如《國際公報》就有“如拿破侖等遺留人物其名實可并駕齊驅(qū)”的描述。⑧東方時報：《悼列寧逝世》，《國際公報》1924年第2卷第10期，第14頁。惲代英注意到了列寧的學(xué)者身份，注意到了他對唯物史觀的活學(xué)活用，即重視“俄國實際情形”。惲代英在文章中還批判了那一時期青年在革命實踐中的幼稚與眼高手低，只是停留在表面，并未有過奪取政權(quán)的打算和計劃安排。⑨惲代英：《列寧與中國的革命》，《中國青年》1924年第1卷第16期，第28～29頁。陜西早期革命者創(chuàng)辦的《共進》雜志也通過1924年初所刊的《列寧之死與中國青年》一文表達了對于列寧的紀念，文章談到了列寧與世界革命，強調(diào)列寧的革命，強調(diào)列寧的革命的方法，號召中國青年去認識真正的列寧。⑩松：《列寧之死與中國青年》，《共進》1924年第55期，第1版。

紀念話語中關(guān)于這一方面談及最多的就是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的十月革命前后的蘇俄形勢?！敖夥疟粔浩鹊拿褡濉笔橇袑幨聵I(yè)中最重要的部分，“受了革命先進國的指導(dǎo)和幫助，全世界勞苦群眾及被壓迫民族相信了自己的力量”，??長天：《列寧與中國國民革命》，《國民新報副刊》1926年第45期，第1～2頁。這些話語的背后隱藏了四個方面的內(nèi)容：1.國際角度下的列寧。列寧逝世后，不僅在中國，國外也有很多紀念列寧的討論，如美國就認為列寧與蘇俄的未來發(fā)展有著重要的關(guān)系，“蘇俄外交關(guān)系而論，列寧之死未必有重大影響?；蛏酝七t外交上之調(diào)整，則不可知耳”，①《美報論列寧逝世與俄國前途》，《申報》1924年1月26日，第6版，還可參見《美國輿論中之列寧》，《青年友》 1924年第4卷第789期，第47～48頁。還有英法德等重要國家，對此也有相關(guān)的紀念或報道，中國社會各界對于列寧的認識也與之有關(guān)。2.民族國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何建立與如何推翻的。集體意識的構(gòu)建會創(chuàng)造一種新的政治認同，有關(guān)紀念列寧的話語就是相關(guān)的群體所促成的，它是推動社會價值觀念重整與重新建構(gòu)的因素。3.黨和階級的關(guān)系。任何紀念話語的建構(gòu)都是在復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境中完成的，政黨并不僅僅是為了保存過去的歷史事件，往往是為了服務(wù)當前的政治需要，達到統(tǒng)一思想的目的，即“歷史為現(xiàn)實服務(wù)”。②參見John Bodnar, Remaking America: Public Memory,Commemoration and Patriotism in the Twentieth Century,Princeton: Princeton University Press,1992.中共的集體話語也就在這一事件后逐漸形成，從知識分子的團體到有組織的政黨轉(zhuǎn)變。4.紀念話語中列寧的烏托邦思想。五四之后，自由主義思潮與共產(chǎn)主義思潮開始爭論，但這種討論往往集中在上層知識階層。

在探索和反思中前行，是這一時期國共兩黨的共同方向。在這一時期，無論是國民黨還是共產(chǎn)黨，都只是一個正在初步發(fā)展的政黨，面臨著一系列的發(fā)展問題。以共產(chǎn)黨為例，當時中國的無產(chǎn)階級力量仍然很弱小，初期發(fā)展的中國共產(chǎn)黨面臨著一系列發(fā)展困境，黨的章程中很多條目想要在當時的中國實踐是十分困難的。而北京政府雖然在發(fā)展時間和力量上比國共兩黨較有優(yōu)勢，但他們也意識到了國共兩黨正在不斷發(fā)展壯大，自己的統(tǒng)治已經(jīng)有危機顯現(xiàn)。中共和國民黨開始一系列的實踐，如中共開始討論中共黨員是否可以加入國民黨？怎樣與其合作？國民黨開始思考如何繼續(xù)與共產(chǎn)黨合作，如何保持與蘇聯(lián)的關(guān)系，而這些實踐與列寧的關(guān)系密不可分。各方通過對列寧的紀念，也是為了能夠使自身獲得列寧的政治遺產(chǎn)與中國革命的“解讀權(quán)”，獲得更大的政治資源與政治力量。

五、結(jié)語

1924年列寧的逝世，看似只是發(fā)生在蘇聯(lián)的一個政治事件，但在這個事件的背后，隱含著多種力量的博弈，同時也凸顯出中國國內(nèi)各階級、階層對于中國革命道路及前途的探討。列寧逝世后，中國社會各界形成了一陣紀念熱潮，不僅僅是中國社會，在國外尤其是俄國，其紀念的文字更多，在其紀念話語中，更多的則是描述參加列寧紀念活動的心理狀況。以《興華》期刊中記載為例，作者講述了韓克君（在俄國的美籍俄人）當天的悲傷心情。③《寓俄美籍俄人韓克君追述列寧出殯情形》，《興華》1924年第21卷第16期，第14～15頁。與此同時，列寧符號在俄國也有了更重要的象征意義，例如列寧的墓標竣工后，列寧的遺像禁止用來作為商標或裝飾品等，④《列寧墓標》，《興華》1924年第21卷第18期，第29頁。這與后來孫中山逝世的場景也或多或少有相似之處。南斯拉夫?qū)W者德·列科維奇認為，列寧的遺產(chǎn)中似乎同時存在著兩個不同的層面，或者簡單地說，存在著兩個列寧——具體環(huán)境中的列寧和本質(zhì)的列寧。⑤參見《蘇共歷史問題》，1991年第3期。轉(zhuǎn)引自王麗華：《國外列寧研究中的不同觀點》，載《當代世界與社會主義》2005年第6期，這一論述在周尚文《列寧政治遺產(chǎn)十論》(上海人民出版社)一書中也有大段的描述，美國著名傳記作家路易斯·費希爾在《神奇的偉人列寧》一書中也有相關(guān)的描述。在中國當時的社會環(huán)境下，隨著政治形勢的發(fā)展變化，對于“列寧逝世”的表達也就逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，且在歷史的關(guān)鍵時期前后的話語差異也就異常明顯。孫中山逝世后，國民革命開始如火如荼地開展，國共兩黨之間的分歧與矛頭在這一時期也就暫時放在了一邊，例如《工人周刊》上在1926年的一則說明欄中就談到列寧逝世兩周年的消息，號召“全世界工人都能按他的主義奮斗”“全國民眾現(xiàn)在應(yīng)致電請國民革命軍北伐！”①《書報說明欄》，《工人周刊》1926年第137期，第3頁。

當然，我們也應(yīng)該認識到，對于列寧逝世的紀念，并不是一個舉國大范圍的活動，這與后來孫中山逝世的紀念程度有著較大的差距。筆者閱讀了當時很多人在這一段時間的日記，大多數(shù)人對于列寧逝世并無相關(guān)紀念文字的記載，即使有，也大多與胡適、顏惠慶、吳虞等人的記載類似，僅有三言兩語，比如：“今日報上有兩件大事，一為列寧之死，一為英國勞動黨內(nèi)閣之成立”②胡適、曹伯言主編：《胡適日記全編》第4冊，安徽教育出版社2001年版，第167頁。“列寧逝世”③《顏惠慶日記》（第二卷），檔案出版社1996年版，第112頁。“飯后閱報，俄列寧與一月二十一日下午六時五十分逝世”④《吳虞日記》（下），四川人民出版社1986年版，第154頁。，對列寧逝世，實則并無多少感觸。大多數(shù)報刊也是一樣，大都只是對其基本生平進行介紹，或介紹列寧的逝世消息、逝世原因等，并沒有發(fā)表紀念或批判列寧的文章，“列寧已于一月二十一日下午六鐘五十分，在莫思科附近之哥爾基村附近逝世，年五十四”，⑤《國外之部》，《未復(fù)》1924年第285期，第12頁。且一些報紙的報道，往往也只是出于其新聞的商業(yè)價值。

紀念是舉行儀式、保存記憶的一種活動，是一種歷史書寫，歷史通過紀念來表達，歷史因紀念而精彩。⑥胡國勝：《紀念史學(xué)：中共黨史研究的新視角》，《北京日報》2018年9月17日，第16版。各種紀念活動也在一定意義上促進了文化的演進和文明的進步。⑦孫業(yè)禮: 《“紀念”是篇大文章》，《黨的文獻》2012 年第1期。紀念話語是重塑社會記憶的必要手段，政治家往往會從中找尋事例，尋找與民眾相似的境遇。⑧〔法〕布魯諾·佩基尼奧：《集體記憶與新記憶的產(chǎn)生》，《國際社會科學(xué)雜志（中文版）》2012年12月，第29頁。各種有組織的話語紀念轉(zhuǎn)化為社會話語下的意識、認同、價值觀念，這種組織的定位既包括了個體思想的客觀利益，也包括了組織的信念體系。值得注意的是，本文所探究的紀念列寧話語，也僅是局限在文本上的分析，而有關(guān)報刊的宣傳效果，如報刊的受眾、閱讀后的心得以及報刊的銷量，也是對紀念列寧話語影響的一個重要因素，可開展進一步的研究。⑨關(guān)于紀念列寧的相關(guān)儀式，各個派系、組織的儀式也是不同的。以平民自治會的紀念儀式為例，“于昨日下午二時在該會所開列寧追悼會，會堂中間置一列寧遺像，門首扎松花圈門一座，上面橫豎匾額一方，上書‘世界平民偉人’六字，計到會員二百五十余人，公推蔣作新主席首由主席敘述列寧氏生平事略述，畢令各會員向遺像敬三鞠躬禮以表哀悼……后有馬杰提議將本會追悼情形致電北京全俄代表加拉罕君，請其轉(zhuǎn)達彼國政府以表哀忱主席提議加入上海各團體追悼會，經(jīng)全體一致贊同，時已四時，遂散會”。（《平民自治會追悼列寧紀》，《申報》1924年2月15日，第18304號，第13版）當時的廣州地區(qū)也有下半旗三日等儀式來紀念列寧。（《箋 函七局各局俄國總理列寧先生逝世本廳各局本日下半旗三天由》，《廣州市市政公報》 1924年第114期，第22～23頁。）