諾貝爾文學(xué)獎與中國文學(xué)譯介

文/廣州工商學(xué)院 周桂方

在琳瑯滿目的世界文學(xué)獎項中，諾貝爾文學(xué)獎可謂是其中影響力最大、權(quán)威性最高的，不甚知名的作家會因此霎時廣為人知，其作品備受關(guān)注，銷量也會隨之爆棚，諾貝爾文學(xué)獎對文學(xué)、文化傳播的重要影響由此可見一斑。

隨著中國文化走出去戰(zhàn)略的實施，專家學(xué)者們對此的各種探索與創(chuàng)新紛至沓來，中國文學(xué)外譯的研究頓時成為學(xué)界新的熱點(diǎn)。譯即翻譯，介的重要內(nèi)容是傳播，翻譯文本的產(chǎn)生，只是傳播的開始，在它之前有選擇翻譯什么的問題，而之后還有交流、影響、接受、傳播等問題。美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾提出了傳播過程中經(jīng)典的5W傳播模式，即誰(who)、說什么(what)、對誰說(to whom)、通過什么渠道(in which channel)、取得什么效果(with which effect)(郭建斌，吳飛，2005：116-125)。將之應(yīng)用到文學(xué)作品的譯介，是指包含“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”“譯介效果”五大要素的譯介模式。目前，我國學(xué)界針對翻譯與中國文學(xué)走出去的研究已取得了較為豐碩的成果，但多以翻譯譯本研究為主，尤其集中于探討微觀的語言轉(zhuǎn)換策略，缺乏對中譯外整體的過程性研究，也沒有對翻譯文本選擇、譯者性質(zhì)、翻譯程序、接受效果等關(guān)鍵性宏觀影響因素進(jìn)行全面而深入的考察與分析，譯本的傳播未能引起足夠的關(guān)注。中國文學(xué)譯介作為一種跨文化的全球傳播活動，原文本的選擇與翻譯共同決定了其海外傳播的效果。

因此，對中國文學(xué)外譯的研究不應(yīng)囿于譯本層面的翻譯策略，還應(yīng)考慮譯本之外其他因素的影響，如翻譯文本的選擇、文本的翻譯主體、譯本的翻譯對象、譯本在目的語國家的接受效果等。鑒于此，本文將以諾貝爾文學(xué)獎為風(fēng)向標(biāo)，試從“譯什么？”“誰來譯？”“怎么譯？”三個層面考察獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國文學(xué)文本的共性、譯者的特征、翻譯策略的特點(diǎn)以及存在的問題，以探討中國文學(xué)的有效譯介模式。

一、中國文學(xué)譯介之“譯什么”

截至2019年10月10日，諾貝文學(xué)獎得主已達(dá)116位，其中83%為歐美人。如此天壤懸殊是因為東方世界缺乏優(yōu)秀的文學(xué)作品嗎？答案顯然是否定的。中文作家要想獲得諾貝爾文學(xué)獎，其作品唯有通過翻譯，中國文學(xué)要想在世界范圍內(nèi)傳播與接受，成為世界文學(xué)的一部分，也只能通過翻譯。而翻譯文本是否迎合目的語國家的語言特點(diǎn)與要求，譯介內(nèi)容是否遵循目的語國家的主流意識形態(tài)與詩學(xué)，這些都是決定譯介成功與否的關(guān)鍵因素。由于文化差異以及目的語讀者解讀取向的不同，有些文學(xué)作品在國內(nèi)反響平平，在國外卻倍受歡迎，好評連連，翻譯文本的選擇對成功譯介中國文學(xué)的重要性不言而喻。談及翻譯文本選擇的重要性，美國漢學(xué)家葛浩文認(rèn)為，“翻譯最重要的任務(wù)是挑選，不是翻譯”。

文學(xué)作品的獨(dú)特性和普適性，彰顯了不同文化語境中人們不相等卻相似的經(jīng)驗，是作者、原作、譯者、譯作與目標(biāo)與讀者在不同時空有效交流與對話的前提。而且，文學(xué)作品只有具備相通于世界的思想意識，才能使其自身具有可譯性，通過譯者的轉(zhuǎn)化與傳達(dá)，跨越語言文化障礙，為不同文化背景的異域讀者理解與接受，進(jìn)而在更廣的范圍內(nèi)傳播。每種語言都有自己的表達(dá)方式，每個國家也都有自己的顯著特點(diǎn)，讀者一看就知道是在寫某個國家或者城市，語言的節(jié)奏、描繪的畫面都不同，但是讀者會發(fā)覺它所描寫的和他們自己的某些感受是相通的。無論哪個階層、哪個民族、哪個國度的人都能在一個共通的領(lǐng)域產(chǎn)生共鳴，世界各國的文學(xué)都有一些共通的東西，不同的文化也有潛在的共性。因此，譯者在選擇翻譯文本時，要充分考慮作品內(nèi)容的普適性，精準(zhǔn)預(yù)見目的語讀者的期待視野。

諾貝爾文學(xué)獎得主高行健與莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的代表作品都植根于中華民族文化的土壤，同時又探究了普遍人性，符合人類歷史發(fā)展的大趨勢，能讓異域讀者感同身受，是 “民族性”與“世界性”的有機(jī)統(tǒng)一：一方面，高行健深受西方現(xiàn)代派劇作家與小說家的熏陶，大量吸收了西方現(xiàn)代派的寫作手法，迎合了西方的詩學(xué)，而且用西式寫作手法描寫中國的現(xiàn)實社會，也滿足了西方人的審美趣味。另一方面，莫言的作品探討了與人類生存與生活休戚相關(guān)的問題，諸如感情問題、婚姻危機(jī)、代溝等，能夠喚起不同族群的人們共同的理性思考或感性的情感體驗，使其作品獲得普適性價值與意義，進(jìn)而使他們能夠達(dá)到互通與共鳴。較之中國政府主導(dǎo)下的中國文學(xué)外譯活動，獲諾貝爾文學(xué)獎的中文作品的譯者葛浩文與馬悅?cè)贿x擇的中國文學(xué)譯介文本在體裁與題材方面發(fā)生了顯著的變化：

一是體裁由“短篇小說”向“長篇小說”譯介的轉(zhuǎn)變。為了逐步改變中國文化在世界文化中的邊緣化地位，中國政府大肆利用外宣機(jī)構(gòu)通過《中國文學(xué)》、“熊貓叢書”等向外譯介了大量的中國文學(xué)作品，其體裁主要是小說、詩歌與散文，其中尤以小說見多，而且大多是中、短篇小說，如《蕭紅小說選》《王蒙小說選》《丁玲小說選》《高曉聲小說選》《中國優(yōu)秀短篇小說選》等。然而，高行鍵與莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的代表作《靈山》《一個人的圣經(jīng)》《豐乳肥臀》《蛙》《檀香刑》《生死疲勞》等都是長篇小說，它們意蘊(yùn)更加豐富，更利于西方讀者全面感受博大精深的中國文化。

二是選材由“重本土需求、輕讀者接受”向“兩者兼顧”的譯介轉(zhuǎn)變。政府主導(dǎo)外譯的文學(xué)作品在“自我需求”與“他者接受”之間更重前者，其內(nèi)容主要是為了順應(yīng)當(dāng)時本土社會主流意識形態(tài)。以《中國文學(xué)》譯介的現(xiàn)當(dāng)代小說類作品題材為例，為了迎合特別時期本土的主流意識形態(tài)和詩學(xué)，小說內(nèi)容要么是介紹工農(nóng)兵的生活，要么是描寫全國上下一片紅，或者是社會主義建設(shè)與生活，全然不顧接受對象的需求。而漢學(xué)家在選材上有較大的自主權(quán)，同時會很好兼顧目標(biāo)語國家的政治因素與市場需求：他們既了解中國文化，同時又洞悉目的語國家的主流意識形態(tài)以及譯本接受對象的思維模式和審美習(xí)慣，其中葛浩文清楚地認(rèn)識到美國讀者希冀從中國文學(xué)中管窺中國的政治文化，而且對諷刺性的、批評政府類的作品情有獨(dú)鐘，因而可以準(zhǔn)確選擇“不越雷區(qū)”又契合目的語讀者口味的翻譯文本。此外，漢學(xué)家的民間身份格外醒目，具有官方機(jī)構(gòu)無以比擬的優(yōu)越性，也能更加容易得到西方受眾的認(rèn)可，從而也使其譯本得到更有效、更廣泛地傳播。

毋庸置疑，以上三位諾貝爾文學(xué)獎得主作品的成功“西漸”為中國文學(xué)譯介文本的選擇提供了參照藍(lán)本與經(jīng)驗借鑒：中國文學(xué)外譯文本的選擇不僅要注重文本自身的“民族性”與“世界性”，或是“獨(dú)特性”與“普適性”，更需考慮目的語讀者的審美趣味，引起他們的共鳴。與此同時，三位作者的作品獲得諾貝爾文學(xué)也足以顯示東方世界對西方讀者的吸引力，中國文學(xué)中的“經(jīng)典”俯拾皆是，但并非凝固不變，隨著時代的變遷，中國的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化，不同時代與階層的西方人對中國的關(guān)注點(diǎn)也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，翻譯內(nèi)容也就需要緊貼時代隨之改變，需要根據(jù)譯本接受對象不同的關(guān)注點(diǎn)竭力選擇那些富含中國文化沉淀與內(nèi)涵的文本進(jìn)行譯介，讓目標(biāo)語讀者充分體味中國情調(diào)。

二、中國文學(xué)譯介之“誰來譯”

文學(xué)譯介是文化傳播的重要途徑，而譯介主體是個繞不開的話題，他們是不同文化得以傳播與交流的橋梁。目前，中國文學(xué)外譯的譯介主體包含葛浩文、藍(lán)詩玲、翟理斯、白亞仁、杜博妮等耳熟能詳?shù)臐h學(xué)家與以林太乙、聶華苓、童明等為代表的離散譯者，但他們的翻譯終屬鳳毛麟角，主要還是政府主導(dǎo)模式，如由中國政府機(jī)構(gòu)發(fā)起、國內(nèi)出版社承擔(dān)譯本出版的《中國文學(xué)》、“熊貓叢書”“大中華文庫”等中國文學(xué)對外推廣計劃，其譯介主體以中國本土譯者為主，但終歸廣種薄收，其傳播效果不盡如人意，中國文學(xué)外譯重任遭遇了瓶頸與波折。

鑒往知來，為了解決這個問題，回顧和總結(jié)以往譯者的成功譯介案例是不無裨益的?？v觀諾貝爾文學(xué)獎得主中文作家高行健與莫言：高行健中文作品的外譯者包括瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)?、法譯者杜萊特和英譯者陳順妍；莫言文學(xué)作品的外譯者，除了美國漢學(xué)家葛浩文，還有瑞典語譯者陳安娜、法譯者杜萊特和尚德蘭夫婦等。不難發(fā)現(xiàn)這些都是外國譯者，其中尤其是漢學(xué)家馬悅?cè)慌c葛浩文，為高行健和莫言的作品在西方世界的有效傳播與接受，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

社會心理學(xué)家紐卡姆的“自己人效應(yīng)”證實，彼此間態(tài)度和價值觀越是相似的人，相互之間的吸引力也會越大。就翻譯而言，譯介主體如果是與目標(biāo)語讀者有著相同語言、文化、宗教信仰等的“自己人”，那其譯介的作品就更容易為目標(biāo)讀者信賴與接受。作為慣例，歐美學(xué)者歷來只把外語譯成母語，漢學(xué)家也只做漢語譯母語的工作，然而由于中西文化差異，誤譯、誤解還是難以避免，這就要求中國文學(xué)外譯譯文最后應(yīng)有以目的語為母語的人把關(guān)，以免其詮釋不足或過度詮釋，給中國文化的對外傳播帶來困難與障礙。漢學(xué)家葛浩文與馬悅?cè)坏奶厥饨?jīng)歷使他們能很好地勝此大任：他們既通曉中國文化與文學(xué)，又能熟練使用母語翻譯中國文學(xué)，更有本土中國人為他們的譯文把關(guān)——他們的妻子都是中國人(其中葛浩文的妻子林麗君也同為翻譯家，他們的結(jié)合可謂珠聯(lián)璧合)，而且他們在翻譯過程中也一直與原作的作者高行健和莫言聯(lián)系互動。

此外，漢學(xué)家馬悅?cè)慌c葛浩文在西方國家都享有較高的知名度與影響力，可謂權(quán)威的象征，他們自身的社會資本與象征資本更能贏得西方讀者的認(rèn)可與接受，必然對其譯作有積極推介作用，這也為中國文學(xué)譯介主體的選擇提供了進(jìn)一步的參考?？偠灾己玫奈膶W(xué)文化修養(yǎng)與地道的目的語表達(dá)能力是中國文學(xué)譯者的必備前提，中西合璧無疑是目前頗為理想的中國文學(xué)譯介主體模式，它極大地實現(xiàn)了國內(nèi)本土譯者與國外漢學(xué)家的優(yōu)勢互補(bǔ)。當(dāng)然，中國文學(xué)的譯介活動還要充分考慮譯介主體的興趣愛好，而不是一廂情愿地“要他譯”。

三、中國文學(xué)譯介之“如何譯”

在譯介活動中，倘若原作的意圖和譯作傳遞的信息在目的語環(huán)境中水土不服，譯作的傳播效果可想而知，翻譯也就失去了意義。顯然，“如何譯”是譯介活動的核心內(nèi)容，翻譯是選擇“帶著鐐銬跳舞”，還是制作出更多的“弗蘭肯斯坦”？多年來，中外翻譯界對此做出了不懈的探討，然而中國文學(xué)走出去的進(jìn)程仍然步履蹣跚。誠然，衡量文學(xué)作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，但在沒找到一個可以與諾貝爾文學(xué)獎相媲美的世界性文學(xué)大獎前，作家問鼎諾貝爾文學(xué)獎對傳播本土文化就有重要的意義。因此，研究獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國文學(xué)作品譯者的翻譯思想與翻譯風(fēng)格，對中國文化“走出去”戰(zhàn)略具有一定的啟迪意義，其中葛浩文的翻譯方法可謂廣為人知、影響非凡。

葛浩文的翻譯觀點(diǎn)與翻譯策略散見于各種報刊雜志與訪談隨筆，從中可以窺見其基本的翻譯出發(fā)點(diǎn)與策略?！拔艺J(rèn)為一個做翻譯的責(zé)任可大了，要對得起作者，對得起文本，對得起讀者……我覺得最重要的是要對得起讀者，而不是作者”。由此可見，“忠實性”“可讀性”以及“可接受性”是葛浩文翻譯中國文學(xué)作品時的重要翻譯觀與根本出發(fā)點(diǎn)。他在翻譯莫言作品時，充分發(fā)揮了譯者的主體性，靈活選取了改寫、刪減、省譯等以目標(biāo)語讀者為中心的翻譯方法，比如莫言作品《紅高梁家族》中的故事情節(jié)一反傳統(tǒng)的時間順序，葛浩文在翻譯實踐中則重新安排了敘事時間，使故事更易于理解和連貫，進(jìn)而使目標(biāo)語言讀者更容易理解故事情節(jié)。另外，莫言在作品中擅長使用重復(fù)的敘事手法，鑒于這不符合美國人的閱讀習(xí)慣，葛浩文在翻譯實踐中則頻頻對大量重復(fù)之處進(jìn)行了刪減，這種連譯帶改的策略適應(yīng)了目標(biāo)語讀者的閱讀習(xí)慣與審美趣味，從而使其英譯本因與原作旗鼓相當(dāng)、同具美感而打動讀者。此外，葛浩文在翻譯《紅高粱家族》中詳細(xì)描寫虐殺并吃狗的令人觸目驚心的一幕時，采用了省譯法，用“eating quickly”一筆帶過，顯然是以讀者的接受度為出發(fā)點(diǎn)的。莫言的《天堂蒜薹之歌》中的“天堂”意指故事發(fā)生地“天堂縣”，但其并非天堂，而是地獄，有較強(qiáng)的諷刺意味。鑒于這樣的內(nèi)涵在譯文中具有“不可譯性”，葛浩文將其譯為The Garlic Ballads，省略了“天堂”，以減少不必要的閱讀障礙。綜上所述，中國文學(xué)作品的外譯是個復(fù)雜紛繁的問題，它不僅僅是個簡單的語言文字轉(zhuǎn)換的問題，更受制于詩學(xué)、意識形態(tài)以及目的語讀者的審美趣味、閱讀習(xí)慣、語言文字的偏好、接受心理等。

毋庸置疑，葛浩文在翻譯實踐中刪改、弱化了某些中國元素，在短期內(nèi)迎合了讀者的期待視野，但此翻譯方法只是特定歷史條件的產(chǎn)物，并非中國文學(xué)對外譯介過程中長期行之有效的方法。不同文化間的人們思想感情大致相似，只是表達(dá)方式不同而已。譯者面臨的巨大挑戰(zhàn)就是將相似的思想感情用不同的表達(dá)方式翻譯過來，具體到中國文學(xué)譯介，譯者的使命就是不僅讓目的語讀者讀懂中國故事，更要讓他們能體味中國情調(diào)。隨著中西文化交流的加強(qiáng)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，中西文化差異已全然不像過去那么鮮明昭彰，人們獲取信息的渠道呈多元化，西方讀者對中國文學(xué)的接受程度也在不斷提高，他們勢必會不滿于現(xiàn)行的翻譯方法，渴望了解更多、更真實的中國異質(zhì)文化。比如，但凡會讀中國文學(xué)譯本的西方讀者，基本都受過良好教育，讀過許多文學(xué)作品，他們的文學(xué)品位比較高，喜歡自己琢磨，希望通過自己的獨(dú)立思考體味字里行間的微言大義，就算遇到解決不了的問題也完全可以自己上網(wǎng)搜索，而不需要譯者注釋，正可謂“Less is more”。英國漢學(xué)家霍克思也說過，“讀一本注釋堆砌的小說，宛如戴著腳鐐打網(wǎng)球”。所以，紛繁復(fù)雜的文學(xué)作品的譯介活動也要與時俱進(jìn)，竭力尋求“異”與“譯”的最佳結(jié)合點(diǎn)，以迎合各個時期不同目標(biāo)語讀者的各式期待視野，中國文學(xué)作品的譯者務(wù)必不斷提高自身文化自覺意識，切實傳達(dá)中國文化的精髓，逐漸扭轉(zhuǎn)中國文化被歪曲誤解的邊緣化局面。

四、結(jié)語

誠然，中國文學(xué)譯介活動是一種弱勢文化向強(qiáng)勢文化譯介的行為，困難與挫折不可避免，注定了中國文學(xué)“走出去”必然要經(jīng)歷一個循序漸進(jìn)的過程。獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國文學(xué)作品成功的譯介模式，為中國文學(xué)有效譯介提供了經(jīng)驗參考：在中國文學(xué)的譯介過程中，譯介內(nèi)容與譯介主體是影響譯介效果的關(guān)鍵因素，譯介內(nèi)容只有具備普遍性，譯介主體只有達(dá)成“中西合璧”，譯者只有在翻譯實踐中盡情施展“自己人”優(yōu)勢，充分考慮受眾的意識形態(tài)、喜好等“他者”需求，譯作才能真正被受眾理解與接受，進(jìn)而達(dá)成傳播的目的。不可否認(rèn)，翻譯文本選擇的精準(zhǔn)性與翻譯實踐的忠實性與可讀性是中國文學(xué)作品成功譯介的不二法門。同時，譯本的流通，亦即尋求有效的推介渠道與營銷方式是譯作傳播過程中的重要一環(huán)，其對中國文學(xué)譯介的作用也不可小覷。