我與華夏傳播學(xué)體系的建構(gòu)（下）*
——“三大體系”之學(xué)科（教材）體系建設(shè)的探索之路

謝清果

（廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 廈門，361005）

如果說(shuō)14年前我加盟廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，還只是為了謀求一份工作，那么現(xiàn)在，對(duì)我而言，從事華夏傳播方向的教學(xué)與科研，就已然是一份光榮的事業(yè)與沉甸甸的責(zé)任。正是這份使命與擔(dān)當(dāng)推動(dòng)著我努力去建構(gòu)“華夏傳播學(xué)”這一具有強(qiáng)大生命力與光明前途的研究領(lǐng)域與學(xué)科方向。本文作為“我與華夏傳播學(xué)體系的建構(gòu)”系列文章的下篇，將著重介紹我是如何朝著“華夏傳播學(xué)”這一學(xué)術(shù)方向建構(gòu)其內(nèi)在的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系（簡(jiǎn)稱“三大體系”）的。當(dāng)然，建構(gòu)“三大體系”絕非我一個(gè)人所能想到和做到的，我能想和能做的只不過(guò)是十分堅(jiān)定地融入建構(gòu)這“三大體系”的偉大洪流之中，并愿意在其中發(fā)揮作為普通一兵的應(yīng)有作用。正所謂“功不必在我，功成必定有我”。因篇幅所限，此處先著重介紹學(xué)科（教材）體系的建構(gòu)思路。

“華夏傳播研究”作為傳播學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中一個(gè)具有鮮明特色的研究領(lǐng)域，肇始于香港中文大學(xué)。當(dāng)時(shí)作為施拉姆弟子的余也魯為了開(kāi)設(shè)傳播學(xué)方向的研究生課程，邀請(qǐng)施拉姆赴港指導(dǎo)。1978年3月，余也魯舉辦了跨學(xué)科交流的“中國(guó)傳學(xué)研討會(huì)”，從此“中國(guó)傳學(xué)”（后來(lái)定名為“華夏傳播研究”）

便開(kāi)始了其光輝歷程。隨后在徐佳士、陳世敏等人推動(dòng)下，傳播學(xué)本土化研究在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)，尤其在中華文化的傳播學(xué)研究方面，成就突出，一批研究《論語(yǔ)》《荀子》等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳播思想的碩博士論文陸續(xù)面世。后來(lái)，以關(guān)紹箕的《中國(guó)傳播理論》《中國(guó)傳播思想史》為代表的一批著作相繼推出，掀起了華夏傳播研究第一波高潮。1993年，在時(shí)任廈門大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)鄭學(xué)檬教授的支持與關(guān)心下，廈門大學(xué)成立了專門從事華夏傳播研究的傳播研究所。傳播研究所舉辦了研討會(huì)，出版了論文集，組織了全國(guó)性的研究項(xiàng)目招標(biāo)，出版了《華夏傳播研究叢書》，等等，一系列動(dòng)作使廈門大學(xué)一時(shí)間成為20世紀(jì)90年代中國(guó)傳播學(xué)研究的重鎮(zhèn)，書寫了中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展史上濃墨重彩的一筆（具體過(guò)程可參閱我編著的《華夏傳播學(xué)引論》《華夏文明與傳播學(xué)本土化研究》《光榮與夢(mèng)想：傳播學(xué)中國(guó)化研究四十年（1978-2018）》等著作）。

1 “三大體系”的建構(gòu)：華夏傳播學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平同志在2016年5月17日所做的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（下稱“‘5·17’講話”）中強(qiáng)調(diào)，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵1]這一思路從根本上也為我建構(gòu)“華夏傳播學(xué)”三大體系指明了方向。

1.1 “立足中國(guó)”——華夏傳播學(xué)的應(yīng)有之義，即“中華文化立場(chǎng)”

建構(gòu)華夏傳播學(xué)的終極目標(biāo)是形成如黃星民等前輩學(xué)者所提出的“形成與傳播學(xué)歐洲學(xué)派、北美學(xué)派相媲美的傳播學(xué)‘中華學(xué)派’”，其地基就是“立足中國(guó)”“立足中國(guó)”就是根植于中華五千年的歷史與文化，審視中國(guó)社會(huì)的當(dāng)下問(wèn)題，展望中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，體現(xiàn)了華夏傳播學(xué)研究的價(jià)值指向。“立足中國(guó)”也意味著華夏傳播學(xué)的學(xué)科主體性，體現(xiàn)了學(xué)者的研究立場(chǎng)。傳播學(xué)無(wú)國(guó)界，傳播學(xué)者有祖國(guó)。作為新時(shí)代的傳播學(xué)者，必須與祖國(guó)同呼吸，共命運(yùn)。必須做到學(xué)問(wèn)精深，回答新時(shí)代的問(wèn)題。必須能夠向世界說(shuō)明中國(guó)價(jià)值、中國(guó)主張、中國(guó)方案，也能向中國(guó)展示天下胸懷與世界擔(dān)當(dāng)。

1.2 “借鑒國(guó)外”——建構(gòu)華夏傳播學(xué)的基本方法

傳播學(xué)是泊來(lái)品，國(guó)外學(xué)者的精深思考是我們可資借鑒的“他者”“華夏傳播學(xué)”觀念的確立也正是觀照西方傳播學(xué)的結(jié)果。我贊同孫旭培教授的觀點(diǎn)，傳播學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)中的一門，不能像物理、化學(xué)等自然科學(xué)那樣沒(méi)有東西之別。換言之，傳播學(xué)不能不問(wèn)東西（當(dāng)然，也不能把差異夸大到不合適的程度）。傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)出中國(guó)聲音，表達(dá)中國(guó)精神，分享中國(guó)思考，這是具有五千年文明的中國(guó)已經(jīng)和必將對(duì)世界的貢獻(xiàn)。作為新時(shí)代學(xué)者的我們應(yīng)該順應(yīng)這種時(shí)勢(shì)，為所當(dāng)為。從這個(gè)意義上講，中國(guó)第一次傳播學(xué)研討會(huì)上提出的“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”十六字方針什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。西方的學(xué)術(shù)在不斷演進(jìn)（學(xué)術(shù)史上不同時(shí)期的轉(zhuǎn)向就說(shuō)明了這一點(diǎn)），需要我們時(shí)刻保持關(guān)注。中國(guó)傳播學(xué)經(jīng)過(guò)四十年的發(fā)展，也進(jìn)入了“自主創(chuàng)造”的時(shí)代。當(dāng)年的十六字方針只是提出問(wèn)題，當(dāng)下的主要任務(wù)則是總結(jié)四十年的發(fā)展與成就，夯實(shí)華夏傳播學(xué)大廈的地基，以“四十不惑”的蓬勃進(jìn)取精神和昂揚(yáng)自信向世界展示中國(guó)傳播學(xué)的成果和魅力。

1.3 “挖掘歷史”——建構(gòu)華夏傳播學(xué)的著力點(diǎn)

五千年中華文明是華夏傳播學(xué)研究取之不盡、用之不竭的資源。孔孟老莊等先賢的典籍中蘊(yùn)藏著豐富的傳播思想；中國(guó)這個(gè)泱泱大國(guó)在自我治理中，探索出了“中國(guó)之治”式的富有自身特色的政治傳播制度、政策與觀念；無(wú)論是古代的“四大發(fā)明”，還是當(dāng)代的新四大發(fā)明，在媒介環(huán)境學(xué)派看來(lái)，都是影響社會(huì)的媒介，從當(dāng)代媒介學(xué)角度對(duì)漢字、印刷術(shù)、造紙術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介開(kāi)展的研究，都可以納入華夏傳播媒介研究的范疇——我們可以審思原生口語(yǔ)時(shí)代中國(guó)禮樂(lè)文明與西方宗教文明的差異；分析表意的漢字和表音的西方文字在形塑各自文明中的影響，探討東西方文明不同的傳播偏向；我們還可以探討源于中國(guó)的印刷術(shù)、造紙術(shù)對(duì)東西文明產(chǎn)生的或延續(xù)或突變的影響；還可以深思新媒體時(shí)代東西方文明生存樣態(tài)趨同或是趨異的問(wèn)題，即看看在人類進(jìn)入“地球村”的時(shí)代，人們是更加相愛(ài)了，還是愈加沖突了。要思考這一系列問(wèn)題，必須回到歷史。歷史不能選擇，但歷史可以思考，幫助我們把握未來(lái)。

1.4 “把握當(dāng)代”——建構(gòu)華夏傳播學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

建構(gòu)華夏傳播學(xué)不是發(fā)思古之幽情，而是中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程對(duì)傳播學(xué)這一學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。那就是，傳播學(xué)要像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科所做的那樣，從傳播學(xué)角度為中國(guó)找到中華五千年文明何來(lái)何往的學(xué)理表明，理直氣壯地向世界說(shuō)明中國(guó)。五千年中華文明對(duì)人類做出了諸多貢獻(xiàn)，尤其在人類如何更好地實(shí)現(xiàn)交往共生這一根本問(wèn)題上，中國(guó)的思考不容忽視。在充滿挑戰(zhàn)與變數(shù)的當(dāng)代，在進(jìn)入信息文明時(shí)代的今天，我們尤其需要審慎地評(píng)估和省思每一種文明的價(jià)值，思考相互間的和諧共處之道。對(duì)于身處多極化、多元化世界環(huán)境中的中國(guó)，更加需要有“四個(gè)自信”的定力?！拔幕孕拧笔菢O其重要的自信，是當(dāng)代中國(guó)屹立東方的基石。而“華夏傳播學(xué)”無(wú)疑是體現(xiàn)這種自信的重要方向。華夏傳播學(xué)聚焦中國(guó)五千年來(lái)在人類交往共生這一根本議題上的行動(dòng)與思考，探尋中華文明綿延五千明的奧秘所在，為新時(shí)代中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供“壓艙石”。

1.5 “關(guān)懷人類”——華夏傳播學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)

華夏文明從來(lái)就不是小家子氣的文明，她關(guān)心的是國(guó)治與天下平。作為華夏文明始終不懈追求的崇高目標(biāo)，“平天下”用通俗的話來(lái)解釋，就是你好，我好，大家好；中國(guó)好，世界好，世界好，中國(guó)更好。華夏文明的自我擔(dān)當(dāng)始終把“人類”放在心上，既用“和而不同”，又用“己所不欲勿施于人”“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的文化精神來(lái)構(gòu)建中國(guó)和諧交往理論，一方面安定本國(guó)人民，另一方面也和諧世界人民。正因如此，陳國(guó)明先生稱中華文化是講究“和諧傳播”的文化。

1.6 “面向未來(lái)”——華夏傳播學(xué)的活力所在

不忘本來(lái)，立足當(dāng)下，面向未來(lái)，是學(xué)術(shù)研究的基本旨趣。一種學(xué)問(wèn)如果不能面向未來(lái)，那就失去了存在的價(jià)值，也失去了生命力。華夏傳播研究秉持“中華文化立場(chǎng)，全球傳播視野”這一原則，以我為主，綜合創(chuàng)新，在“返本開(kāi)新”中為中華民族的偉大復(fù)興提供思想資源和行動(dòng)參考，把學(xué)術(shù)研究書寫在中國(guó)的大地上，為提升中華文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)力量。

綜上所言，華夏傳播學(xué)既回應(yīng)中華民族偉大復(fù)興中的時(shí)代關(guān)切，又為華夏文明與西方文明進(jìn)行順暢對(duì)話與交融提供理論支撐。我們的指導(dǎo)思想是將中華優(yōu)秀文化、馬克思主義思想和西方優(yōu)秀文明成果融鑄于一爐，打造出既作為社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)組成部分又能夠因應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的中國(guó)特色學(xué)科。

這樣的“華夏傳播學(xué)”，從廣義而言，其范圍幾乎對(duì)應(yīng)于“中國(guó)傳播學(xué)”，只不過(guò)她關(guān)注的視野不只是作為地域的“中國(guó)”，而是作為文明的“中國(guó)”?？傊?，華夏傳播學(xué)是能體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化精神、具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的傳播學(xué)。從狹義來(lái)說(shuō)，“華夏傳播學(xué)”只是“中國(guó)傳播學(xué)”中的一個(gè)研究方向和領(lǐng)域，即“華夏傳播研究”。華夏傳播研究先行者黃星民教授將其定義為：“華夏傳播研究是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的傳播活動(dòng)和傳播觀念的發(fā)掘、整理、研究和揚(yáng)棄。”我基于古今貫通和融通中外的視野，將這個(gè)定義發(fā)展為：“華夏傳播學(xué)是在對(duì)中華五千年文化傳統(tǒng)中的傳播活動(dòng)與傳播觀念進(jìn)行發(fā)掘、整理、研究的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的能夠闡釋和推進(jìn)中華文明可持續(xù)發(fā)展的傳播機(jī)制、機(jī)理和思想方法的學(xué)說(shuō)。她不僅站在中華文化立場(chǎng)上，著力歸納提煉中國(guó)人的傳播智慧，而且力爭(zhēng)統(tǒng)攝全球傳播視野，綜合創(chuàng)新，打造出體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性、全球性的傳播理論。”①這段文字我將之作為宣傳語(yǔ)，特意放置在《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》一書的封底。見(jiàn)謝清果等著，《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》，九州出版社，2019年版。

2 本碩博一體化：以教材為核心打造“華夏傳播學(xué)”學(xué)科體系

習(xí)近平同志在“5·17”講話中指出：“學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過(guò)來(lái)，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒(méi)有后勁?！盵1]在這一思想的指導(dǎo)下，我有意識(shí)地努力建構(gòu)華夏傳播學(xué)的教材體系，并將之視為打造學(xué)科體系的核心來(lái)用力。之所以在教學(xué)體系的建構(gòu)上下大功夫，是因?yàn)槲疑钪獙?shí)現(xiàn)前輩們提出的建構(gòu)傳播學(xué)“中華學(xué)派”的宏偉目標(biāo)，就必須在教學(xué)方面久久為功，培養(yǎng)出一批既有中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又有傳播學(xué)專業(yè)素質(zhì)的后備人才。前輩們?cè)诶碚撎剿鞣矫嬉呀?jīng)奠定了很好的基礎(chǔ)，比如吳予敏提出了圈層傳播模式、黃星民提出了風(fēng)草論與禮樂(lè)傳播論，邵培仁提出了接受主體性與辯證傳播觀等。我們這一代學(xué)者除了繼續(xù)理論探討外，還要從學(xué)科建設(shè)的高度來(lái)為“華夏傳播學(xué)”的建構(gòu)提速。于是，我在廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院這個(gè)華夏傳播研究的誕生之地率先開(kāi)展了學(xué)科建設(shè)的探索。

2.1 本科課程“華夏傳播概論”的體系化建設(shè)之路

在黃星民教授的直接關(guān)心與指導(dǎo)下，我富有戰(zhàn)略性地在傳播學(xué)本科生中開(kāi)設(shè)“華夏傳播概論”必修課（初期名為“華夏傳播入門”），這在全國(guó)都是一種創(chuàng)舉。作為主講教師，我不但要準(zhǔn)備講義，我還力爭(zhēng)把這門課打造為品牌課程（用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是要打造成“金課”，而不能成為“水課”）。具體建設(shè)過(guò)程如下。

（1）繼續(xù)創(chuàng)新，編寫教材。編撰華夏傳播研究領(lǐng)域教材的資源其實(shí)還是很豐富的。這方面既有孫旭培主編的《華夏傳播論》（1997）這一概論性著作，也有潘祥輝《華夏傳播新探》（2018）這一探索性理論著作，更有邵培仁、姚錦云師生聯(lián)袂的《華夏傳播理論》（2020）這一總結(jié)提升性著作。此外，孫順華老師曾開(kāi)設(shè)過(guò)“中華文化與傳播”課程，編寫有《中華文化與傳播》教材。我為了全面系統(tǒng)地掌握華夏傳播研究現(xiàn)狀，曾經(jīng)下了一番搜索整理的苦功，形成了匯編性資料《華夏傳播研究核心論著編目》（后作為附錄收錄于《華夏文明與傳播學(xué)本土化研究》一書中）。鑒于編目工作的極端重要性，我?guī)ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)持續(xù)推進(jìn)，努力每年更新一次，最新目錄通過(guò)“傳播學(xué)本土化公眾號(hào)”發(fā)布在“華夏傳播研究學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”上，這份最新“編目”也成為了學(xué)者開(kāi)展研究的“學(xué)術(shù)地圖”。

對(duì)于“編目”中的資料，我力爭(zhēng)購(gòu)買。有了大量資料儲(chǔ)備之后，編寫教材就比較方便了。接下來(lái)是確定教材章節(jié)結(jié)構(gòu)，形成編寫提綱。我的基本思路是，既然是針對(duì)本科生的教材，那最好能與傳播學(xué)科學(xué)生既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)接，這樣學(xué)生們接受起來(lái)就比較方便。經(jīng)過(guò)考慮，我部分參考了郭慶光《傳播學(xué)教程》的基本架構(gòu)，形成了華夏內(nèi)向傳播、華夏人際傳播、華夏大眾傳播、華夏組織傳播、華夏跨文化傳播五章核心內(nèi)容；同時(shí)我又參考了公共傳播、說(shuō)服傳播、輿論傳播、媒介批評(píng)、文藝傳播、宗教傳播等當(dāng)時(shí)傳播學(xué)熱門研究領(lǐng)域的內(nèi)容，創(chuàng)新性地建構(gòu)了華夏公共傳播、華夏說(shuō)服傳播、華夏輿論傳播、華夏媒介批評(píng)、華夏文藝傳播、華夏宗教傳播等章節(jié)。這樣，一本具有獨(dú)特氣質(zhì)的教材——《華夏傳播學(xué)引論》的編寫框架就出爐了。在內(nèi)容撰寫方面，我一方面自己探索，就每一章內(nèi)容提出具體框架，然后在本科生、研究生課堂上，將對(duì)論題感興趣的同學(xué)集中起來(lái)，組成研究團(tuán)隊(duì)。學(xué)生結(jié)合自己興趣與能力選擇論題，我給他們提供研究思路和研究材料。寫作過(guò)程中，我強(qiáng)調(diào)將每一章都當(dāng)成一篇獨(dú)立的學(xué)術(shù)論文和獨(dú)立課題來(lái)研究，具有類似的寫作框架，即有一定的學(xué)術(shù)回顧（相當(dāng)于文獻(xiàn)綜述），有該領(lǐng)域研究的歷史發(fā)展（如華夏輿論傳播研究，就得有中國(guó)歷代輿論形態(tài)與思想的變遷），有對(duì)該領(lǐng)域的理論特色與歷史影響的提煉，最后，還要有一定的中西比較視角。正由于我一直力求教學(xué)與科研的美妙統(tǒng)一，守正與創(chuàng)新的相互結(jié)合，因此在編撰《華夏傳播學(xué)引論》（2017）近五年（2012-2017）的時(shí)間里，我們?cè)凇冬F(xiàn)代傳播》及多家大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了8篇學(xué)術(shù)論文。這本創(chuàng)新性教材也于2019年獲福建省第十三屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

（2）編寫讀本。讀本是切入學(xué)科的最好的入門性書籍。我借鑒時(shí)下流行的編寫讀本的做法，邀請(qǐng)博士生張丹一起編輯《華夏傳播學(xué)讀本》（2014），后來(lái)王婷博士生也參與進(jìn)來(lái)，形成了《華夏傳播學(xué)讀本》（2018年修訂版）。該書精選了華夏傳播研究領(lǐng)域30余篇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，基本按照《華夏傳播學(xué)引論》的章節(jié)順序編輯而成，另外還增加了“華夏傳播觀念研究”“華夏政治傳播研究”“華夏情感傳播研究”“華夏傳播效果研究”“華夏傳播理論構(gòu)建”“華夏傳播研究反思”等部分，大大方便了學(xué)生的入門學(xué)習(xí)。

（3）線上線下齊發(fā)力。我注意到慕課、線上線下混合式教學(xué)、智慧課堂等新型教學(xué)模式開(kāi)始興起，我于是著手建設(shè)相關(guān)慕課。我以《華夏傳播學(xué)引論》教材為基礎(chǔ)，以“華夏傳播學(xué)引論”為課程名稱成功申請(qǐng)了廈門大學(xué)在線課程建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2019年“華夏傳播學(xué)引論”慕課開(kāi)始建設(shè)。值得一提的是，這門慕課又有新拓展。我邀請(qǐng)?zhí)锼孛馈⑹范?、葉虎三位老師和杜愷健、趙晟兩位博士增補(bǔ)了“華夏家庭傳播”“華夏修辭傳播”“孔子學(xué)院與中國(guó)文化傳播”“華夏符號(hào)傳播”“華夏身體傳播”五章內(nèi)容。這門慕課我也把它當(dāng)作我開(kāi)設(shè)的博碩士各門課程的輔修內(nèi)容，讓學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)。慕課的更新又催發(fā)讀本的更新，今年（2020）我將按照慕課的章節(jié)順序，編寫出反映華夏傳播最新研究成果的《華夏傳播學(xué)新讀本》。

（4）編寫核心著作集成?？紤]華夏傳播研究領(lǐng)域的核心著作比較分散，為方便閱讀，我又組織編寫并出版了匯集104部華夏傳播研究核心著作提要、近50萬(wàn)字的《華夏傳播學(xué)的想象力——中華文化傳播研究的著作評(píng)介集成》（2018）。每部著作的提要包含出版概況、內(nèi)容提要、學(xué)術(shù)特色、觀點(diǎn)擷英四部分。如此一本《集成》在手，可謂精華全有。

教材、慕課、讀本和著作集成構(gòu)成了華夏傳播學(xué)本科階段系統(tǒng)而獨(dú)具特色的教材體系。但“四位一體”不是休止符，而是新起點(diǎn)。我現(xiàn)在正籌備編寫《華夏傳播學(xué)人志》（暫名）一書，將四十年來(lái)有代表性的老中青三代學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)匯在一起，發(fā)揮他山之石，可以攻玉的作用。（今后，我可能還會(huì)有其他的學(xué)術(shù)構(gòu)想，也歡迎讀者朋友為我們進(jìn)一步夯實(shí)教學(xué)體系提供寶貴意見(jiàn)與建議。）

在教材體系化的過(guò)程中，有兩件事特別值得一提。一是我在本科教學(xué)中開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，實(shí)行研究型教學(xué)模式，努力提升教學(xué)新成效。我在自己開(kāi)設(shè)的“華夏傳播概論”課程上，既自己講授，同時(shí)組織學(xué)生根據(jù)課程進(jìn)度組成一個(gè)個(gè)專題研究小組，通過(guò)討論、分享、指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究等方式，開(kāi)展研究型教學(xué)，對(duì)于對(duì)科研有興趣的同學(xué)，尤其進(jìn)行專門指導(dǎo)。有的學(xué)生論文經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨后，質(zhì)量提升到了較高水平。以2018年為例，本科生米湘月《說(shuō)服的藝術(shù)：華夏“察言觀色”論的意蘊(yùn)、技巧與倫理》一文經(jīng)幾輪修改后，發(fā)表在2019年第10期的《現(xiàn)代傳播》上。潘鶴的課程論文《反者道之動(dòng)：老子受眾觀的系統(tǒng)考察》經(jīng)打磨發(fā)表在《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上，還有的論文發(fā)表在《東南傳播》等刊物上。

另一件事是，我在持續(xù)多年開(kāi)設(shè)全校性選修課“中國(guó)文化概論”的同時(shí)，另外又開(kāi)設(shè)了一門全校性核心通識(shí)課程——“華夏文明傳播”。開(kāi)設(shè)的目的一方面是想將自己的精力集中到華夏傳播教學(xué)上，另一方面也想延伸出新的研究方向——“華夏文明傳播學(xué)”。由于這門新課是在有一定基礎(chǔ)、但還不是非常成熟的階段開(kāi)設(shè)的，還沒(méi)有形成教材。為了給這門課編教材，我就在研究生課程“史論精解”上開(kāi)設(shè)了“華夏文明傳播研究”方向，帶領(lǐng)博碩士共同研討這個(gè)領(lǐng)域，在我的整體指導(dǎo)下，逐步打造出了《華夏文明研究的傳播學(xué)視角》（廈門大學(xué)出版社，2019）這本初階教材（后續(xù)力爭(zhēng)編寫出《華夏文明傳播論》這樣的學(xué)術(shù)專著式高階教材）。

2.2 碩士研究生課程“史論精解—華夏傳播史論”的體系化建設(shè)之路

廈門大學(xué)研究生教學(xué)建構(gòu)了包含史、論和研究方法三個(gè)層面的必修課程體系，在課程設(shè)置上表現(xiàn)為研究方法課、“史論精解”課和經(jīng)典導(dǎo)讀三類課，每類課又有不同方向。比如我作為“史論精解”類課程的授課老師之一，我主要講授“華夏傳播研究史論”“中國(guó)傳播理論研究”等課程。受教學(xué)工作量的限制，我沒(méi)有專門開(kāi)設(shè)研究方法和經(jīng)典導(dǎo)讀課程，不過(guò)，我也以我的方式，努力在這三個(gè)方向上形成自己的課程教學(xué)體系。

大約在美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)訪學(xué)期間，我開(kāi)始構(gòu)思碩士研究生課程教材的寫作框架。我認(rèn)為研究生教材應(yīng)該比本科生教材要有明顯的層次提升，所以我考慮提出中國(guó)傳播理論的學(xué)術(shù)架構(gòu)，我也知道，一下子不可能真正形成中國(guó)傳播理論，但是至少我先提出來(lái)，先立下一個(gè)努力方向，然后再一步步實(shí)施，不愁沒(méi)有成形的一天。基于這樣的考慮，我撰寫了以下提綱：“心傳天下：華夏文明傳播的理論特質(zhì)”“風(fēng)吹草偃：華夏文明傳播的效果隱喻”“家國(guó)同構(gòu)：華夏文明的傳播主體觀”“情深意切：華夏文明的傳播情感論”“天下歸一：華夏文明的傳播責(zé)任觀”“四海之內(nèi)：華夏文明的傳播時(shí)空觀”“保合太和：華夏文明的傳播秩序觀”“秉筆直書：華夏文明的傳播議程設(shè)置”“以文載道：華夏文明傳播的道統(tǒng)傳承”“傳經(jīng)明燈：華夏文明傳播的獨(dú)特模式”“科舉取士：華夏文明傳播的動(dòng)力機(jī)制”“名實(shí)之辨：華夏傳播符號(hào)的意義網(wǎng)絡(luò)”“夷夏之辨：華夏文明傳播的安全意識(shí)”，等等。這樣的設(shè)置明眼人一看就知道作者是有“野心”的，因?yàn)檫@樣的框架在現(xiàn)有的中國(guó)傳播學(xué)論著中，并不多見(jiàn)。按照方漢奇先生的打深井方法，其中的每一章都可以寫成一部書。我深知這個(gè)任務(wù)一定要有團(tuán)隊(duì)才能完成。我打造團(tuán)隊(duì)的路徑之一是將每年上課的研究生組成臨時(shí)的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，另一個(gè)路徑是引導(dǎo)自己指導(dǎo)的博碩士去完成自己的構(gòu)想。令我欣慰的是，廈大的博碩士確實(shí)有較好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，他們大多能很好地配合我完成一個(gè)又一個(gè)的研究課題。

訪學(xué)歸國(guó)后，我圍繞上述框架一邊講授“史論精解”課程，一邊運(yùn)用上述兩個(gè)辦法，組織編寫教材。經(jīng)過(guò)努力，形成了教材的初稿。在以這個(gè)框架為基礎(chǔ)，并以“華夏文明與傳播學(xué)本土化研究”為名申請(qǐng)研究生教改項(xiàng)目獲批立項(xiàng)之后（2016），我在初稿的基礎(chǔ)，吸收以前的教學(xué)成果，進(jìn)一步完善提升并出版。2017年，這本教材獲得了福建省第十二屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)（教材類）。

在研究生教育上，我對(duì)學(xué)生傾力指導(dǎo)，力爭(zhēng)把每一位同學(xué)的課程論文都打磨到能發(fā)表的水平。具體做法是：首先，我強(qiáng)調(diào)精選教學(xué)內(nèi)容，課程名稱不變，但內(nèi)容每年都要更新。通過(guò)這樣鞭策自己不斷閱讀新論著，將最新的學(xué)術(shù)成果及時(shí)地傳遞給學(xué)生，也促進(jìn)自己多出成果。其次，我強(qiáng)調(diào)教師現(xiàn)身說(shuō)法。我會(huì)以自己寫過(guò)的專題論文來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，指導(dǎo)學(xué)生如何選題，如何破題，如何找資料，如何建構(gòu)提綱，如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。最有特色的是我在授課的同時(shí)，也跟同學(xué)們一樣，選擇課程的某一論題來(lái)寫作。在課程結(jié)束前幾周，我也像同學(xué)們一樣，把自己寫作文章的過(guò)程向同學(xué)們做介紹，并接受同學(xué)們的提問(wèn)。之所以這樣做是因?yàn)槲蚁胱寣W(xué)生感覺(jué)到老師也在跟他們一起學(xué)習(xí)，一起研討，老師都這樣做了，學(xué)生也就沒(méi)有理由不努力去寫好論文了。第三，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)學(xué)研結(jié)合。每學(xué)期開(kāi)課前，我先擬制出一組與主題相關(guān)的選題，然后在開(kāi)課時(shí)讓每位修課的同學(xué)自行挑選自己喜愛(ài)的題目，做好寫作分工。在老師講完課程基本內(nèi)容之后，便進(jìn)入每位學(xué)生逐一展示課題研究計(jì)劃的講演階段（一般從第五周開(kāi)始），學(xué)生闡述自己如何思考這個(gè)選題，打算分幾個(gè)步驟或?qū)哟蝸?lái)開(kāi)展研究，運(yùn)用哪些材料，等等。之后是由修課同學(xué)、老師和講解同學(xué)之間進(jìn)行的提問(wèn)、解釋和點(diǎn)評(píng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)。研究提綱經(jīng)我認(rèn)可后，學(xué)生就可以去寫論文初稿了。整體來(lái)看，課程的教學(xué)經(jīng)歷了學(xué)生選題、教師講解、學(xué)生展示研究提綱、教師批改、學(xué)生反復(fù)修改等環(huán)節(jié)。這樣一個(gè)流程下來(lái)，修課學(xué)生不僅能寫出一篇較為像樣的學(xué)術(shù)論文，也經(jīng)歷了一次難得的學(xué)術(shù)研究洗禮，我相信我這樣對(duì)教學(xué)科研的堅(jiān)守，能夠起到一定的示范效果，對(duì)他們走上學(xué)術(shù)研究之路是有莫大幫助的。這正是我作為一位老師的初心！

研究生的課程論文或自行投稿發(fā)表，或被我納入到自己的出版計(jì)劃中。比如《華夏文明與輿論學(xué)本土化研究》一書的出版，就得益于我在開(kāi)設(shè)“華夏輿論傳播研究”專題課程時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從時(shí)下熱門的輿論學(xué)視角系統(tǒng)梳理中華五千年輿論智慧與成就的結(jié)果，這本書拓展了華夏傳播研究的范圍。

2.3 博士生課程“研究前沿”的體系化建設(shè)之路

我于2015年正式招收博士生，為博士生開(kāi)設(shè)“研究前沿”課程。在此之前我已開(kāi)設(shè)針對(duì)碩士生的必修課“史論精解”和選修課“中國(guó)傳播理論研究”。如何體現(xiàn)博士生課程的更高要求，如何銜接本碩博的一體化教育體系呢？我主要從兩方面著手，一是由史入手，拓寬學(xué)術(shù)寬度。博士的“博”一方面體現(xiàn)在“廣博”，就是對(duì)研究對(duì)象的全面系統(tǒng)掌握；另一方面體現(xiàn)在“精深”，也就是能夠由博返約，綜合創(chuàng)新，從博之中看出問(wèn)題，追尋方向。所以我特別重視引導(dǎo)博士生梳理華夏傳播研究學(xué)術(shù)史，評(píng)述前人的成果，借鑒優(yōu)點(diǎn)，汲取養(yǎng)分，提升能力。二是開(kāi)展專題研究。這方面我借鑒邵培仁老師的先進(jìn)做法，就是在博士生剛被錄取，但還沒(méi)報(bào)到之時(shí)，便開(kāi)始預(yù)備培養(yǎng)。從成為準(zhǔn)博士生到正式報(bào)到，中間大致有五個(gè)月的時(shí)間，相當(dāng)于一個(gè)學(xué)期了。邵老師的做法是要求他們?cè)谶@段時(shí)間寫兩篇論文，在正式到校報(bào)到時(shí)提交。我改良了一下，要求寫一篇華夏傳播研究方面的文章和一篇以西方傳播學(xué)為研究對(duì)象的文章，并且我會(huì)預(yù)先給他們提供一個(gè)選題，這樣既節(jié)省他們自己摸索的時(shí)間，又可以實(shí)現(xiàn)我整體的研究計(jì)劃。還有就是，對(duì)于有心報(bào)考華夏傳播研究的博士考生，我也會(huì)提議他們先撰寫一篇華夏傳播研究方向的論文。這樣做兩個(gè)好處，一是先對(duì)對(duì)方的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)有個(gè)了解，因?yàn)橛械目忌强鐚I(yè)報(bào)考的，原先的專業(yè)與華夏文明傳播不太相關(guān)。二是了解對(duì)方的研究能力和研究興趣，避免為考博而考博。有的考生考試很能考，但對(duì)華夏傳播研究沒(méi)有真正的興趣。這樣的學(xué)生招進(jìn)來(lái)，彼此磨合就困難一些。而我又深知培養(yǎng)博士生是華夏傳播學(xué)發(fā)展壯大的根基所在。因此，我在考生報(bào)考時(shí)會(huì)明確告知他們，將來(lái)要是考上了，博士論文的選題只能限定在中華文化傳播研究這個(gè)大的范圍內(nèi)，不做與此不相關(guān)的研究。如此一來(lái)，考生們至少提前半年就進(jìn)入學(xué)術(shù)研究狀態(tài)，有的甚至提早一兩年就開(kāi)始準(zhǔn)備了。這幾年有越來(lái)越多的碩士生對(duì)傳統(tǒng)文化傳播感興趣，早早就聯(lián)系我，希望我能提供指導(dǎo)。我是來(lái)者不拒。因?yàn)檠芯孔顚氋F的是熱情，有熱情的學(xué)生我不能拒絕，拒絕了，可能就有遺珠之憾。經(jīng)過(guò)幾年堅(jiān)持，有的博士生入學(xué)后半年或一年就發(fā)表了一兩篇CSSCI論文，這樣他們就提前完成了一大半博士生臨近畢業(yè)時(shí)才能完成的發(fā)表文章的硬性要求，在之后的時(shí)間就可以比較從容地開(kāi)展研究了。

回到專題研究這個(gè)議題上。我鼓勵(lì)博士生將自己的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)與老師課程的專題相結(jié)合來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。比如，林凱博士生對(duì)情感傳播感興趣，我就引導(dǎo)他先做華夏情感傳播研究的綜述，先大體把握這一領(lǐng)域的經(jīng)典作品和權(quán)威學(xué)者，為進(jìn)一步研究打好基礎(chǔ)，這是面上的要求。而點(diǎn)上的要求是，鼓勵(lì)博士生無(wú)論是在修我開(kāi)設(shè)的課程上，還是在我舉辦的讀書會(huì)上（下文詳述），都朝專題研究方向努力，如此堅(jiān)持，久而久之，隨著系列論文的發(fā)表，也就奠定了自己在這個(gè)領(lǐng)域上的位置，讓學(xué)界知道你大體是研究哪個(gè)方向的學(xué)者。這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)學(xué)者的成長(zhǎng)是十分重要的。

在博士課程的教材建設(shè)方面，我們知道博士生課程一般是沒(méi)有教材的，但并不是說(shuō)博士生課程不需要教材。相反，我認(rèn)為為了提升博士生培養(yǎng)的成效，不但有必要形成教材，而且教材還要與時(shí)俱進(jìn)。如何與時(shí)俱進(jìn)？說(shuō)到底，還是從史、論與方法三個(gè)方面著力。本著先易后難的原則，我按照華夏傳播學(xué)術(shù)史、華夏傳播理論體系和華夏傳播研究方法論的順序依次發(fā)力。

“以史出論”是學(xué)界的共識(shí)。如果不明了學(xué)術(shù)史，不掌握本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)譜系，那么學(xué)術(shù)研究就顯得小家子氣了。當(dāng)然，這個(gè)學(xué)術(shù)史不僅僅是本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史，還包括中外歷史，中外傳播學(xué)術(shù)史。近年我一直在做學(xué)術(shù)史的回顧，我的做法是采取史論互證的方式。一方面從學(xué)術(shù)史上尋找研究的薄弱與空白點(diǎn)，比如我就找到華夏內(nèi)向傳播研究是重大薄弱點(diǎn)，堅(jiān)持研究了八年，形成了《華夏自我傳播理論建構(gòu)》這本專著。另一方面從理論研究中感悟歷史的厚重，就是為了寫好某個(gè)理論議題，積極尋找與梳理與這個(gè)議題相關(guān)的歷史線索，從而寫深寫透理論取向的論文。這方面，黃星民老師是我的學(xué)術(shù)榜樣，他為了撰寫“風(fēng)草論”方面的論著，扎扎實(shí)實(shí)地查閱十三經(jīng)和二十四史等圖書，收集歷史上現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)。此外，為了研究“電子口語(yǔ)傳播”，他利用出國(guó)的機(jī)會(huì)，收集國(guó)外研究文獻(xiàn)，不斷做這方面的思考。尤其是他對(duì)“中庸”觀念的研究，思考了一輩子，寫出了《釋“中”》這篇幾百字的精粹文章。此種精神令人敬佩！我雖不能至，但心想往之，也努力踐行，多從歷史的維度加以考察。比如我寫儒家內(nèi)向傳播觀念之一“慎獨(dú)”的論文就是這樣做的，結(jié)果在完成理論取向論文的同時(shí)，又發(fā)表了另一篇該專題歷史取向的論文。

正是在如上的整體構(gòu)思中，我首先朝著構(gòu)建華夏傳播學(xué)術(shù)史的方向努力。這個(gè)努力分幾個(gè)層次進(jìn)行：第一個(gè)層次，打基礎(chǔ)，即上文提到的《華夏傳播研究核心論著編目》，在此基礎(chǔ)上，我主持編寫了《華夏傳播學(xué)的想象力——中華文化傳播研究的著作評(píng)介集成》這本匯聚華夏傳播研究領(lǐng)域核心著作提要的集成性作品。第二個(gè)層次，就是將華夏傳播研究放在“傳播學(xué)中國(guó)化”這一視野下，了解傳播學(xué)本土化研究的各個(gè)階段，把握這一進(jìn)程中的問(wèn)題，并進(jìn)行反思。這正是對(duì)中國(guó)傳播研究學(xué)術(shù)史高度重視的表現(xiàn)。做華夏傳播研究也不能只盯這個(gè)領(lǐng)域，要將視野擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)傳播學(xué)術(shù)史、整個(gè)中國(guó)人文社科學(xué)術(shù)史、甚至世界人文社科研究大勢(shì)上。要做到這一點(diǎn)，我的經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持閱讀“兩報(bào)一刊”：兩報(bào)是上海社會(huì)科學(xué)院編的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，一刊是《讀書》雜志。這本雜志的好處于在于能夠了解國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)成果。這本雜志有專題研究取向，作者往往是所在領(lǐng)域的專家，能夠系統(tǒng)梳理相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，讀一篇文章就能夠大致掌握某一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，可收事半功倍之效。《光榮與夢(mèng)想：傳播學(xué)中國(guó)化研究四十年（1978-2018）》一書則是這一層次的成果體現(xiàn)。

第三個(gè)層次，就是在相對(duì)全面地掌握華夏傳播領(lǐng)域中主要論著的基礎(chǔ)上，由論著來(lái)找它們的作者，進(jìn)而系統(tǒng)地關(guān)注這些作者的學(xué)術(shù)歷程，挖掘他們從哪個(gè)路徑跨進(jìn)這一領(lǐng)域，研究特色是什么，有哪些經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，管窺學(xué)人研究的心路歷程和可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，助益華夏傳播研究這一領(lǐng)域的窗戶。秉持這樣的思路，我正在帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)做這件事情。以2019年的“研究前沿”課程為例，我先是利用暑假撰寫了6萬(wàn)字的“華夏傳播學(xué)術(shù)史”專題報(bào)告，然后在課堂上進(jìn)行系統(tǒng)講解，然后又引導(dǎo)學(xué)生一人集中研究一位學(xué)者，系統(tǒng)考察他們的學(xué)術(shù)變化過(guò)程，分析他們的成果，擷取他們研究的特色。在他們提交論文時(shí)又要求他們提出與學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步交流的提綱，請(qǐng)學(xué)者書面回答，如此一來(lái)即可形成《華夏傳播學(xué)人志》這一成果的初稿。我力爭(zhēng)在這兩年內(nèi)將之整理出版。

《華夏傳播學(xué)的想象力》《光榮與夢(mèng)想》和即將出版的《華夏傳播學(xué)人志》構(gòu)成了我探索華夏傳播學(xué)術(shù)史的“三步曲”。在我用心建構(gòu)學(xué)術(shù)史“三步曲”之時(shí)，我也在不斷建構(gòu)華夏傳播理論研究的“N步曲”——《華夏文明與傳播學(xué)本土化研究》（2016），《華夏文明與輿論學(xué)中國(guó)化研究》（2018），《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》（九州出版社，2019），《華夏文明研究的傳播學(xué)視角》（廈門大學(xué)出版社，2019），《華夏自我傳播的理論建構(gòu)》（廈門大學(xué)出版社，即出）……除此之外，我還在老子傳播學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)“N步曲”——《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》《和老子學(xué)管理——老子的組織傳播智慧》《和老子學(xué)養(yǎng)生——老子的健康傳播智慧》《大道上的老子——〈道德經(jīng)〉與大眾傳播學(xué)》《生活中的老子——〈道德經(jīng)〉與人際傳播》《道德經(jīng)與媒介學(xué)》（暫名，擬出）《海外的老子——〈道德經(jīng)〉與跨文化傳播》（暫名，擬出）。我還希望帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)陸續(xù)完成《華夏人際傳播的理論建構(gòu)》《華夏組織傳播的理論建構(gòu)》《華夏跨文化傳播的理論建構(gòu)》《華夏大眾傳播的理論建構(gòu)》以及《華夏身體傳播學(xué)》《華夏家庭傳播學(xué)》《華夏情感傳播學(xué)》《華夏隱喻傳播學(xué)》《華夏圣賢傳播學(xué)》等專題研究成果，可謂是宏大的理論構(gòu)想催人奮進(jìn)！

第三個(gè)層次是華夏傳播方法論，這個(gè)層次可真是太難了。我的同行們?cè)谶@方面做了許多有益的探索，例如臺(tái)灣陳世敏的方志學(xué)研究方法，黃星民的“中庸”哲學(xué)方法論，潘祥輝的傳播考古學(xué)，郝雨的媒介批評(píng)方法，黃旦的新報(bào)刊史方法，陳衛(wèi)星的媒介學(xué)方法，張兵娟的文獻(xiàn)與實(shí)踐互證法，等等（這些方法是基于我的理解而所做的表述，未必是學(xué)者本人的自覺(jué)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)見(jiàn)諒）。我在10余年的研究探索過(guò)程中，也在嘗試運(yùn)用和建構(gòu)“詮釋傳播學(xué)”的方法，比如我對(duì)儒家“慎獨(dú)”和道家“見(jiàn)獨(dú)”觀念的研究，運(yùn)用的基本上是這種方法。只不過(guò)，坦率地講，還缺乏系統(tǒng)地打造，可能還需要漫長(zhǎng)的探索道路。華夏傳播學(xué)在方法論的打造上還未成形，但目標(biāo)是非常明晰的，那就是一定要形成華夏傳播研究有代表性的研究方法，打造專屬于自己的工具箱。這個(gè)工具箱中除了普遍的通用的方法，還需要有屬于這個(gè)領(lǐng)域的有區(qū)別度的方法。比如可以考慮將詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方法，引入到華夏傳播研究之中。

在我看來(lái)，學(xué)術(shù)之道根在“經(jīng)典”，只有研讀經(jīng)典，方可持續(xù)創(chuàng)新。所以我堅(jiān)信，要做好華夏傳播研究，必須要走“舊學(xué)商量，新知培養(yǎng)”式的“返本開(kāi)新”之路，換言之，就是要堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)，讀懂經(jīng)典，讀透經(jīng)典，同時(shí)又能緊扣傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究前沿。所以，創(chuàng)辦“經(jīng)典與傳播讀書會(huì)”成為我培養(yǎng)博碩士的華夏傳播研究功底的重要方法之一。我的“經(jīng)典”觀指涉以下三個(gè)層面的著作：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中凡是能夠流傳后世的典籍，如以孔孟老莊為代表的經(jīng)史子集作品。西方文化中的重要典籍，如柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《修辭學(xué)》（強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)視角的解讀）。二是傳播學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的優(yōu)秀作品，如彼得斯的《對(duì)空言說(shuō)》、伊尼斯的《帝國(guó)與傳播》等（側(cè)重思想的梳理與闡發(fā)）；其三便是中西經(jīng)典的傳播學(xué)對(duì)話或比較研究。

“經(jīng)典與傳播讀書會(huì)”每學(xué)期選擇一部國(guó)學(xué)經(jīng)典和一部西方傳播學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研讀，通常每周集中分享研讀心得一次，有時(shí)一周分享國(guó)學(xué)經(jīng)典，下一周分享西方傳播學(xué)經(jīng)典；有時(shí)是一周同時(shí)分享兩部經(jīng)典心得。最后在學(xué)期末形成一篇讀書報(bào)告。2020年的讀書會(huì)，將在精讀《禮記》和伊尼斯的《傳播的偏向》《帝國(guó)與傳播》《變化中的時(shí)間觀念》等中外經(jīng)典的基礎(chǔ)上，增加其他經(jīng)典文獻(xiàn)的旁通。就是要求同學(xué)們各自選擇一些相關(guān)的優(yōu)秀作品，在會(huì)上分享。

我舉辦讀書會(huì)的用意其實(shí)是想將之發(fā)揮與“經(jīng)典研讀”課程相類似的功能。因此，我基本上按照上課的要求，要求同學(xué)們基于經(jīng)典，從傳播學(xué)角度加以研讀，并堅(jiān)持從自己感興趣的傳播學(xué)某一領(lǐng)域著手研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，例如，對(duì)身體傳播感興趣的同學(xué)，可以研究《論語(yǔ)》的身體傳播觀。這樣一學(xué)期的讀書會(huì)下來(lái)，大家也寫出了一篇類似于課程論文的讀書會(huì)成果。經(jīng)過(guò)多年的努力，讀書會(huì)正逐步走上正軌，助力我出版了《中庸的傳播思想》《莊子的傳播思想》等著作，將來(lái)還規(guī)劃出版《論語(yǔ)的傳播思想》《周易的傳播思想》等書，這些書將匯成《經(jīng)典與傳播研究叢書》出版。雖然讀書會(huì)才舉辦三年，經(jīng)驗(yàn)還在探索中。但我相信這是一種很好的人才培養(yǎng)模式，具體運(yùn)作方式可以靈活多樣，沒(méi)有最好，只有更好。

2019年我與中鹽金壇公司聯(lián)合招收了第一位博士后，開(kāi)啟了我的博士后培養(yǎng)歷程。之所以與企業(yè)聯(lián)合開(kāi)展博士后培養(yǎng)，是因?yàn)槲蚁Ｍ叭A夏文明傳播研究”不能局限于書齋，還應(yīng)該成為社會(huì)實(shí)踐，而企業(yè)是最好的實(shí)踐基地。中鹽金壇公司正在打造以賢文化為核心的中國(guó)管理模式，華夏文明傳播研究正好可以與之合作打造“中華文明企業(yè)”，努力構(gòu)建一套適合當(dāng)代企業(yè)管理需要的“賢文化禮樂(lè)傳播”的實(shí)踐體系，運(yùn)用在企業(yè)活動(dòng)的方方面面，使企業(yè)成為實(shí)踐中華文明的最佳載體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。

“學(xué)科體系主要包括學(xué)科設(shè)置、師資隊(duì)伍、人才培養(yǎng)、課程教育及評(píng)價(jià)機(jī)制等?！盵2]借鑒季為民老師構(gòu)建中國(guó)新聞學(xué)體系的構(gòu)想，華夏傳播學(xué)的學(xué)科體系應(yīng)以傳播學(xué)基本知識(shí)和理論為核心和基礎(chǔ)，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)，打造有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的傳播學(xué)術(shù)體系，同時(shí)涵蓋新聞學(xué)知識(shí)和理論，以媒介作為核心切入點(diǎn)，同時(shí)觀照邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科知識(shí)和理論來(lái)進(jìn)行學(xué)科設(shè)置和課程設(shè)計(jì)，并相應(yīng)編寫系統(tǒng)的傳播學(xué)學(xué)科教材，建立專業(yè)化的師資隊(duì)伍，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展課程教育和學(xué)科評(píng)價(jià)。其基本框架應(yīng)涵蓋包括華夏傳播理論、華夏傳播學(xué)術(shù)史、應(yīng)用華夏傳播學(xué)以及交叉學(xué)科等在內(nèi)的知識(shí)理論系統(tǒng)與教學(xué)機(jī)制。在華夏傳播學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)中，當(dāng)前最重要的是以螞蟻搬家的精神，筑牢華夏傳播學(xué)的知識(shí)體系。中期目標(biāo)是建構(gòu)狹義的華夏傳播學(xué)，遠(yuǎn)期目標(biāo)是希望到中華人民共和國(guó)成立100周年的時(shí)候建構(gòu)形成廣義的華夏傳播學(xué)。這是我們的美麗期許，殷望華夏傳播學(xué)領(lǐng)域的同仁們戮力同心，以時(shí)不我待的精神，大膽創(chuàng)新，勇挑重?fù)?dān)，在“三大體系”建構(gòu)中找到自己的位置，奉獻(xiàn)自己的學(xué)術(shù)熱情，使華夏傳播學(xué)體系早日構(gòu)建 成功。