改革開放以來鄉(xiāng)村社會交往倫理的變遷與重構*

賀新春，唐 琰

(1.贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000；2.中國社會科學院 馬克思主義學院，北京 102488；3.長陽鎮(zhèn)中學，湖南 邵陽 422100)

人有別于動物的本質在于其社會性。每個人都必然處在特定的社會交往關系之中，時間的積淀使人在交往中形成一系列交往倫理規(guī)范。交往倫理主要是指交往主體之間不斷協(xié)調彼此關系，促進共同發(fā)展而形成的行為準則和規(guī)范體系。[1]鄉(xiāng)村社會的交往倫理問題，就國內而言，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》等著作中奠基性地描繪出了我國鄉(xiāng)土社會交往倫理的本質，指出“中國是一個鄉(xiāng)土社會”，我國鄉(xiāng)土倫理主要包括血緣決定的家族倫理、地緣本位的熟人信任和自我中心的差序格局等內容。[2]而西方學者的交往行為理論則是不同的，西方交往倫理精神主要包括個人本位、崇尚競爭、功利主義、商談理性等內容。交往倫理問題雖常被提及，但對于改革開放以來鄉(xiāng)村交往倫理的變遷以及重構還是少有提及。只有從交往主體、交往方式、交往范圍、交往空間四個視角準確描述改革開放以來鄉(xiāng)村社會交往倫理的變遷，并深入剖析其原因，才能為重構鄉(xiāng)村社會交往倫理體系和秩序提供實踐導向和路線圖，從而為鄉(xiāng)村社會的振興發(fā)展提供強大的倫理支持。

一、改革開放以來鄉(xiāng)村社會交往倫理的變遷

改革開放40年對中國社會產生的影響巨大：外資的引進，推進了中國的經(jīng)濟社會快速發(fā)展；思想的解放，改變了人們的日常生活習慣。鄉(xiāng)村社會交往倫理的變遷就是其中一個重要的縮影。

(一)交往主體修身立德觀念削弱

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村交往倫理中，家族倫理位于核心地位，儒家思想又是家族倫理的主流思想?！靶奚?、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學》)完美地展示了儒家的倫理綱常?！靶奚怼笔恰褒R家”“治國”“平天下”的基礎。通俗來說，倘若在家懂得孝悌，在外必然也懂得忠義，因此“修身”是最基本也是最重要的要求。中國傳統(tǒng)文化中有不少強調自我修養(yǎng)的警句，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(諸葛亮·《誡子書》)“有其言，無其行，君子恥之”(《禮記·雜記下》)等，還從各個方面提出了一些不同的規(guī)范與要求。提倡自強不息：“天行健，君子以自強不息。地勢厚，君子以厚德載物。”(《周易·乾》)強調為人低調謙虛：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語·述而》)“桃李不言，下自成蹊。”(《史記·李將軍列傳》)更有一些教導與人相處的警句：“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”(《三國志·蜀書·先主傳》)等。做人做事都是從交往主體——自我出發(fā)，交往主體被視為道德性的自我，道德修養(yǎng)是人的立足之本，人只有經(jīng)過修養(yǎng)的環(huán)節(jié)才能真正“成人”，與修養(yǎng)之后的有德之人相交也必然和諧融洽。[3]家族成員在傳承修身立德的家風中，不斷塑造自身的德行。家規(guī)家訓、鄉(xiāng)規(guī)民約無形地監(jiān)督和檢驗著每一位家族成員。因此，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村交往是充滿濃濃的“感情”的，家族成員恪守“五?！保⒕撮L輩、愛護晚輩、待人和氣、互幫互助。

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟帶來了機遇，大批的鄉(xiāng)村青年為了“討生活”，紛紛進城打工。城市居民之間的理性相處，市場經(jīng)濟中的利益交換，權利、責任等新鮮的詞眼進入了他們的視野，產生了潛移默化的影響。同時遠離了鄉(xiāng)規(guī)民約的束縛，陌生的城鎮(zhèn)文化的沖擊，文化程度有限的鄉(xiāng)村青年只看到城市的開放與自由，忽視了背后的法治思想與倫理道德。[4]身處城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村青年身心發(fā)生著巨大的變化，飲食上鋪張浪費，攀比消費層出不窮，好吃懶做、及時享樂、貪婪淫穢等低俗腐朽文化被一部分人“吸收”，并“傳染”給其他村民，導致受災面積不斷擴大加深，甚至還衍生了賭博、性開放等惡道德。具有勤儉、善良等優(yōu)良品質的淳樸民風不斷被侵蝕，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村交往倫理內容被鄙棄。

(二)交往范圍擴大引發(fā)社會問題

黨的十一屆三中全會以前，我國實行的是城鄉(xiāng)分割二元體制，城鄉(xiāng)人口之間沒有有效的流動空間，鄉(xiāng)村人口很難流向城市，基本被拘囿于故土，使得鄉(xiāng)村社會能夠保持相對封閉和穩(wěn)定，也較難出現(xiàn)分化和分層現(xiàn)象。[5]黨的十一屆三中全會之后，人口流動相對自由，城鎮(zhèn)化的影響以及家庭聯(lián)產承包責任制的推行，大批的村民選擇投入到城市大軍中，以務工的方式追趕現(xiàn)代化的腳步。隨著大量青壯年進城務工，“空殼化”成為改革開放以來農村的顯著特征，大量勞動力的流失，良田沃土被拋荒，老人、小孩這類弱勢群體留守鄉(xiāng)村。留守兒童的撫養(yǎng)教育問題、空巢老人的贍養(yǎng)問題日益成為社會的難題。留守在農村的兒童長期缺少父母的陪伴和關愛，爺孫之間又有著巨大的教育背景差異，留守兒童不僅容易產生心理問題，出現(xiàn)叛逆行為，更為嚴重者會做出危害社會的違法犯罪行為?？粘怖先擞捎谀隁q已高，照顧自身都很勉強，還要負責孫輩的教育，更為吃力。兒童的教育、老人的贍養(yǎng)本在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會交往倫理中不是問題，而如今，卻成為影響社會秩序的一顆“定時炸彈”，讓人時刻擔心。還有部分夫婦，長期分隔于農村與城市之間，長期異地分離使得配偶之間感情淡化，婚姻破裂機率增加。更有甚者，受城市的開放思想影響，性生活混亂不堪，婚姻的第三者插足現(xiàn)象頻繁發(fā)生，離婚率激增。婚姻破裂不僅讓家庭全體成員都受到了傷害，特別是其未成年子女，而且還會危及到鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。

(三)交往方式貨幣化和利益化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在鄉(xiāng)紳的主持、鄉(xiāng)約民規(guī)的約束下，村民之間和和睦睦、互幫互助。在之前，村民之間的農業(yè)勞動往來一般是屬于幫忙性質的，并不需要支付工資，最多就是相互間進行換工。[6]民間諺語常道，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。農忙時節(jié)幫忙收割稻谷或者借用鋤具，平?；ベ浌瞎卟?。還有吃流水席，一戶人家有喜事，擇一天辦酒席，全村人來幫忙，大人幫忙打下手，小孩在一旁玩得熱火朝天，其樂融融。全村的人圍坐在一起，討論這家嫁女兒，那家娶媳婦的事，村民關系又怎么會僵化呢？甚至，歷史更悠久的村落還會定期舉辦一些民俗活動，方便村民之間的溝通交流。

農村的離散化，村落里冷冷清清，已不見當初的熱鬧。村民之間的交往，更多集中在端午、中秋、春節(jié)這幾個重大節(jié)日。以春節(jié)為例，很多農民工年前二十七八匆匆忙忙趕回家，大年初三初四就要返程上班。短短幾日相聚，如何培養(yǎng)感情？再者，物欲橫流的城市生活已經(jīng)在一定程度上影響了進城農民工，傳統(tǒng)交往倫理中的“重義輕利”觀在金錢利益的誘惑下逐漸被消解，日常交往大多僅靠送禮來維持雙方關系，經(jīng)濟上的往來是最主要的方面，甚至有時候只剩下赤裸裸的經(jīng)濟交往。市場的“等價交換原則”在日常交往中發(fā)揮得淋漓盡致，工具性交往現(xiàn)象日益嚴重，村民有目的地選擇交往對象，所選擇對象必然是對其有利的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會純粹的互幫互助已被利益掩藏，農忙時節(jié)人手不夠，他人來幫忙要支付報酬。除卻受市場經(jīng)濟的利益化影響，家庭聯(lián)產承擔責任制一方面也淡化了集體觀念，突出了個人利益的重要性?？傮w而言，變化體現(xiàn)為農民交往方式的貨幣化和利益化。[7]

(四)交往空間的私人化

改革開放前后，鄉(xiāng)村社會個人交往空間存在巨大的差異。閻云翔以黑龍江省下岬村為例進行了比較分析，(20世紀)80年代之前下岬村的每戶村民都是全家男女老少不分彼此睡在一條炕上，(20世紀)80年代之后，建筑與改造房屋熱潮則徹底改變了這種傳統(tǒng)居住方式。[8]下岬村由于地處黑龍江省，低溫少陽，冬季時間長，居民大多數(shù)時間都在屋內度過，并且炕占據(jù)了房屋的絕大部分面積。因此，居民的日?；顒咏栽诳簧线M行，可以說炕是當?shù)孛繎羧思覀鹘y(tǒng)的公共空間，炕上空間的占用順序、位置都有一些符合傳統(tǒng)倫理思想的規(guī)矩。有限的室內活動空間讓村民之間交往更加頻繁，相互串門是日常?？腿藖碓L，主人會熱情地請客人上炕，此時炕的作用等同于現(xiàn)在的客廳。這種情況反映出家庭內部交往空間與外部交往空間的重合，主人的個人生活空間完全暴露在客人眼前，甚至于夫妻而言，父母子女同炕，兩性生活也是極其不便。改革開放后帶來的房屋改造熱潮，使得房屋內部結構功能劃分更明確，主臥、客房、客廳等用途明確。主人待客一般是在客廳，當然也會根據(jù)來訪者的親疏遠近來選擇是否開放更為隱私的部分區(qū)域。圍欄、院墻的出現(xiàn)更是明確了私人空間的界線，也反映出主人對私人空間的重視。當然住房條件的改善以及電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及讓更多的村民覺得在自己的私人空間更為舒適、自在，所以越來越少的人會去串門，鄉(xiāng)村社會交往也愈加冷清。

二、改革開放以來鄉(xiāng)村社會交往倫理變遷的原因分析

改革開放以來鄉(xiāng)村社會交往倫理發(fā)生了顯著變化。為了有效地重構新時代鄉(xiāng)村社會的交往倫理秩序，必須準確地分析把握這一系列變遷背后的原因。

(一)社會主義市場經(jīng)濟的物質化影響

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和形成，是我國歷史性的轉折點。社會主義市場經(jīng)濟全面推行，整個中國社會變得更為開放與自由，對受傳統(tǒng)倫理思想影響嚴重的鄉(xiāng)村社會沖擊更為劇烈。市場經(jīng)濟自身所具有的自主性、競爭性、平等性、法制性的特征，雖向鄉(xiāng)村社會宣傳了自由平等、等價交換思想，也深刻動搖著原先既有價值觀念所依托的“社會建制”，[9]并以合法方式承認人際交往之間的物質化。長期抑制的物質利益追求被瞬間釋放，直接造成了嚴重的義利矛盾。財富觀念的日益加重，讓義利的天平以絕對性優(yōu)勢偏向了利。等價交換以及共同受益不僅沒有排斥利益，相反使得利益的交換成為了一種常態(tài)。村民圍坐討論的話題自然也就離不開物質了，肆意吹噓自家的經(jīng)濟實力，促使了攀比風氣和炫富行為的激增，正常的鄉(xiāng)村交往變得畸形。

(二)基層黨組織引導鄉(xiāng)村文明建設弱化

打造“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡拿利愢l(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的目標，要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，關鍵在于鄉(xiāng)風文明建設。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村文明建設主要由家庭以及村落長老、鄉(xiāng)賢共同來引導，具體建設內容蘊含了儒家倫理綱常的家規(guī)家訓、鄉(xiāng)約民規(guī)。改革開放以來，村莊共同體受到不同方面的沖擊，并逐漸走向衰落，自此，引導鄉(xiāng)村文明建設的擔子落到了基層黨組織以及農村基層干部身上。受城鎮(zhèn)化、市場化影響，基層黨組織及農村基層干部過分解讀政策，將鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設排在首位，鄉(xiāng)村生態(tài)建設、精神文明建設等通通為經(jīng)濟建設讓步。市場經(jīng)濟中強調利益至上的思想蔓延至政權上，村莊治理的“灰色化”趨勢產生并加劇，此時不僅黨的純潔性、先進性受到挑戰(zhàn)，而且鄉(xiāng)村治理以及精神文明建設都面臨著巨大威脅。

(三)西方個人價值本位的滲透

西方資本主義趁機大力滲透個人價值本位思想，這與我國本土的社會價值本位是相矛盾的。集體主義是社會主義道德的基本原則，集體利益與個人利益之間是辯證統(tǒng)一、良性互動和共生共榮的關系，我國傳統(tǒng)倫理思想的特征之一就是：公忠愛國的整體主義精神。[10]36個人價值本位的滲透加上利益的色彩，以拜金主義和功利主義的形式展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化中的“七尺巷”的故事不再有，目前鄉(xiāng)村生活中普通的農作幫忙都需要支付工資，建房做小工、辦酒席幫廚等皆是與報酬掛鉤的。村民矛盾糾紛事件更是頻發(fā)，凡是觸及自身利益事件就是“大事”。以江蘇南通一則新聞為例，大雪封路，公家融雪工業(yè)用鹽放置路旁，一夜過后，竟丟失數(shù)噸，大多都是當?shù)卮迕耥樆丶?，更有甚者想用工業(yè)用鹽做腌菜。[11]貪小便宜、利己主義比比皆是，公交車上，亂丟果殼、大聲喧嚷、霸占弱勢群體座位，無序的社會行為充斥著日常生活的方方面面。

(四)社會流動淡化了鄉(xiāng)村認同感

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是自給自足的小農經(jīng)濟，以家庭為單位，將農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合進行生產，其主要目的是為了滿足自我的需求，這使得農民被長時間禁錮在土地上，只有少數(shù)人能通過科舉考試改變自身所屬階層，因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人口流動、階層變動都極為平緩。改革開放以后，工業(yè)與其他產業(yè)仿若雨后春筍、迅猛發(fā)展，這使得鄉(xiāng)村社會人口流動急劇增強，大批的農民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產勞動。[12]農民不僅僅是農民，還有其他多重身份或職業(yè)，有些進入工廠成為工人、有些經(jīng)營店鋪成為商人。身處城市的農民受現(xiàn)代化、市場化的影響，實現(xiàn)了一定程度上的財富積累、職業(yè)轉換、思想解放，最終導致了孟德拉斯所說的“農民的終結”。與此同時，人與人之間的交往也不再局限于熟人社會，交往范圍從自然村落擴大至城鎮(zhèn)都市，交往對象從單一化變成多樣化，基于共同生產生活而存在的熟悉感被不斷消解，村民之間的交往逐漸減少，對村莊共同體的認同感不斷降低，村莊成了更多人“陌生的故鄉(xiāng)”。

三、新時代鄉(xiāng)村社會交往倫理的重構

新時代開啟了中國特色社會主義的新征程。新時代下的鄉(xiāng)村社會交往倫理要順應其“新”的特點，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會交往倫理的優(yōu)秀文化的同時，增添“新時代”的新內涵，進行鄉(xiāng)村社會交往倫理的合理重構。

(一)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內核，構建鄉(xiāng)村社會交往倫理新規(guī)范

我國傳統(tǒng)倫理思想的基本特征有六點：家國同構基礎上的忠孝倫理、公忠愛國的整體主義精神、仁愛和諧的倫理情懷、以義制利的道德價值追求、修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)、包容會通的倫理文化胸懷。[10]35-39傳統(tǒng)交往倫理中很多積極思想是值得傳承的，提倡忠孝倫理，對父母孝順，對兄弟和睦、對鄰里友好，這些都有助于打造和諧的鄉(xiāng)村社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的家國同構思想提倡以家風養(yǎng)國風，突出強調家風的培養(yǎng)在傳統(tǒng)交往倫理中的重要性。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次強調家風建設。2015年2月，習近平總書記在春節(jié)團拜會上指出，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風?！盵13]一個人的行為舉止、思維方式都與他的家庭環(huán)境有關，良好家風塑造出來的必定是對社會有貢獻、有責任心的人?，F(xiàn)代“友善”家風是對傳統(tǒng)社會“仁善”家風的傳承和發(fā)展，“善待親朋、關愛鄰里”是構筑其思想的起點，“家國情懷、樂善好施”是體現(xiàn)其思想的升華。[14]建設良好家風，以夫妻為核心，父母應以身作則、言傳身教，努力營造溫馨和諧、幸福美滿的家庭氛圍，教育子女尊老愛老、孝順體貼、待人和善、為人守信，從而樹立孩子正確的世界觀、人生觀、價值觀。良好家風熏陶下的家庭成員在社會交往時，為人和氣、關愛鄰里，能時刻以自身善行去感染他人，促進友愛和諧氛圍的傳遞。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)的老人無人贍養(yǎng)、兒童缺少教育、輕厚養(yǎng)重厚葬、輕精神重物質等一系列問題，與家風建設的不到位有著莫大的關系。強調家風建設，需要家庭、學校、政府、社會各方面的協(xié)作配合，家庭作為最主要的陣地，家庭成員的思想觀念、行為舉止以及家規(guī)家訓都要符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理部分，孝道、忠義、誠信、友善、修身等皆為可取內容，值得傳承和弘揚。各級各類學校可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內核與課堂教學結合，倡導文明和諧的同學交往、尊老愛幼的家庭交往。政府和社會可以通過舉辦評選擁有良好家風的“五好”家庭等，并給予物質獎勵或榮譽，從而營造建設良好家風的深厚氛圍。家風建設對于構建適應新時代要求的鄉(xiāng)村社會交往倫理規(guī)范具有非常重要的意義。當然還應該辯證對待傳統(tǒng)交往倫理中的重義輕利觀，樹立正確的社會主義義利觀，君子愛財取之有道，打擊鄉(xiāng)村社會投機倒把、偷雞摸狗等種種劣跡。另外，傳統(tǒng)文化中男尊女卑的思想也是不可取的，新時代人際交往中應該遵循男女平等、相互尊重的新觀念。

(二)踐行社會主義核心價值觀，抵制各種錯誤思潮的侵蝕

社會主義核心價值觀是我國現(xiàn)階段的主流價值觀，其從國家、社會、個人三個層次分別進行闡述。引導落實社會主義核心價值觀，可以通過以下五種形式來實現(xiàn)：一是通過討論；二是利用意見領袖；三是利用民間活動；四是通過家庭；五是借助紀念日與節(jié)日。[15]村民可以參加村委會、學校、鄉(xiāng)政府等舉辦的相關座談會，比如“如何建設成為富強民主的社會主義國家”“法治與法制”“做誠信友善的公民”等，或直接在社交網(wǎng)絡上討論與闡述自己所理解的社會主義核心價值觀，加深對其理解。只有正確理解了社會主義核心價值觀的科學內涵，才能有助于指導人們的實踐活動。為了使社會主義核心價值觀在廣大人民群眾中入腦入心，國家領導人的權威講話和專家學者的理論宣傳與解讀是主要途徑，而一些寓社會主義核心價值觀于一體的民間活動也是一種重要而有效的方式。這些民間活動以童謠、剪紙、戲曲等大眾化載體為依托，將社會主義核心價值觀內涵其中，從而使民眾在享受娛樂的同時也接受教育。定期進行民間活動的大匯演，特別是泥塑、剪紙、皮影、花鼓戲、京劇等具有特色的民間藝術，一方面擴大了它們的影響力，另一方面也達到了隱性教育的目的。影視廣告、音樂舞蹈、相聲小品等也可以擔當起宣傳社會主義核心價值觀的使命，并且它們也是最深入人心、廣為傳頌的。中央電視臺推出的《感動中國》已經(jīng)家喻戶曉，而那些讓人敬佩、震撼的中國人及他們身上的精神更是令人肅然起敬。家風建設也是踐行社會主義核心價值觀的重要途徑，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結合當?shù)靥厣?，推陳出新，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會合力打造符合自身特色的鄉(xiāng)村文化、家庭文化，廣泛宣傳身邊“助人為樂”“誠實守信”“孝老愛親”“敬業(yè)奉獻”“見義勇為”的典范人物和先進事跡，必要時可以給予相應的物質獎勵與精神鼓勵。在特定的紀念日也可以舉行蘊含社會主義核心價值觀內容的特色活動，例如12月13日的國家公祭日，萬千群眾的哀悼，就必定可以時刻提醒著中華兒女，國家要富強，落后就會挨打。當然，還有重要的一點就是法治社會的村民需要懂法守法用法。九年義務教育雖全面普及，仍有“文盲”“半文盲”存在，這嚴重妨礙了鄉(xiāng)村社會法律知識的宣傳教育效果，導致鄉(xiāng)村社會還存在著一定規(guī)模的“法盲”。村民對待村中惡意霸占土地、偷盜賭博販毒等違法犯罪行為表現(xiàn)出無可奈何甚至放縱的態(tài)度，一定程度上助長了惡道德的“火焰”，加劇了鄉(xiāng)村社會交往倫理的裂變，妨礙了社會主義核心價值觀的踐行。鄉(xiāng)村法律知識的宣傳教育不能停留在口號上，必須要從村民自身出發(fā)，了解村民對法律知識的具體需求，拓展多種途徑幫助村民學習法律知識，培養(yǎng)、提升村民的法律意識與運用法律的能力。村民要自覺抵制那些賭博、販毒、性開放等錯誤思想，時刻踐行社會主義核心價值觀，提高自身思想道德修養(yǎng)，保證自身不受侵蝕。對于那些已經(jīng)觸碰法律紅線的行為，村民要勇于斗爭，將他繩之以法。

(三)加強基層黨組織建設，凈化鄉(xiāng)村社會政治生態(tài)

經(jīng)濟的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會“灰色化”趨勢的出現(xiàn)，這無疑是在提醒我們政治生態(tài)已經(jīng)不斷惡化。黨的十八屆六中全會指出：“黨要管黨必須從黨內政治生活管起，從嚴治黨必須從黨內政治生活嚴起?！盵16]要抓實黨內政治生活，就必須抓好基層黨組織建設，尤其要抓好農村基層黨組織建設。農村基層黨組織是密切黨與人民群眾之間關系的戰(zhàn)斗堡壘，是黨保持自身先進性與純潔性的重要基礎。加強農村基層黨組織建設主要從政治建設、思想建設、組織建設三個方面來落實。政治上轉變基層黨組織的管理理念，管理手段綜合多樣化，完善鄉(xiāng)村治理機制，推進農村基層民主政治建設；思想上要強化黨員先進性教育，落實社會主義核心價值觀，推進農村精神文明活動的創(chuàng)建，鞏固新農村建設的思想基礎，另外也要堅持“為人民服務”這一宗旨，踏踏實實走群眾路線，以群眾為中心；組織上重視基層黨組織領導班子建設，擴大領導班子選取范圍，提高基層干部待遇，提升基層干部素養(yǎng)，加強黨風廉政建設，完善基層黨組織制度建設，尤其是黨員考核監(jiān)督機制以及基層黨建工作責任制，有效解決鄉(xiāng)村社會“灰色化”問題。[17]基層黨組織建設中所強調的“黨風建設”，是社會主義民主政治建設的重要內容，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會和諧的重要保障。政風、民風好不好，關鍵在黨風；黨風好不好，重點在干部?；鶎痈刹康狞h風作風不僅代表黨的良好形象，也反映了社會的和諧與穩(wěn)定程度。作為一名基層的黨員干部，真正為百姓做好事、辦實事，深刻領會黨的精神，發(fā)揮模范帶頭作用，以自身優(yōu)良作風帶黨風，以優(yōu)良黨風促政風、民風，推進鄉(xiāng)風文明建設，促進鄉(xiāng)村社會交往倫理的健康發(fā)展。

(四)打造特色村落文化，增強鄉(xiāng)村認同感

現(xiàn)階段的村莊是介于“熟人社會”與“陌生人社會”之間的“半熟人社會”，信任互助不再是鄉(xiāng)村社會所對應的交往倫理，村民之間的熟悉感和信任感被大大消減，對村莊的認同感和歸屬感日漸弱化，村莊成員的主體意識愈加薄弱。[18]村莊認同感的降低，不僅弱化了鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)對村民的約束力，也相應減少了村莊共同體所具有的“人情”這一特性，從而在不斷消解“傳統(tǒng)村莊所具有的特殊的溫情感和善意義”。[19]社會流動背景下，農民階層獲得了更多向上流動的機會，并且他們也實現(xiàn)了自我階層的轉換，自此，對于大部分身處城市的村民而言，村莊共同體逐漸成為了“陌生的家鄉(xiāng)”。在現(xiàn)代化、市場化的影響下，村民的契約意識、權利意識等日益強化，理性化占據(jù)他們大部分生活，然而快節(jié)奏的城市生活讓村民覺得緊張、壓抑，人際關系的冷漠更是讓人覺得孤獨，越來越多身處城市的村民開始懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。

發(fā)揚當?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化特色，結合社區(qū)文化，打造有特色、兼具現(xiàn)代性的村落文化，讓村民感受到具有獨特文化特色的鄉(xiāng)村社會交往倫理。富有當?shù)靥厣拇迓湮幕?，以當?shù)厝讼猜剺芬姷姆绞絹戆l(fā)揮其維護村莊穩(wěn)定運行的功能，喚起村民對村莊的認同感和歸屬感，加強村莊內部凝聚力，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而不斷奮斗。以閩南地區(qū)的客家文化為例來說，傳統(tǒng)客家建筑比如永定土樓，經(jīng)典圓樓承載著祖先希望子孫團結友愛生活在一起的美好愿望，而國漫《大魚海棠》正是以客家土樓為故事背景而進行創(chuàng)作的，以村落特色為背景，輔以現(xiàn)代科學技術，實際上就是以新型文化載體來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并注入相應的時代新內容，形成適應當今時代發(fā)展又具有地方特色的村落文化。這一例子對于其他村落或者具有明顯地方特色的鄉(xiāng)村是一種啟示，融合現(xiàn)代因素，大力借助微博、微信等新型社交平臺，打造當?shù)靥厣幕?，引起人們文化共鳴，共同遵循鄉(xiāng)村倫理道德，維護鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展。