現(xiàn)代博物館展覽的體驗(yàn)敘事研究

摘 ? 要：在當(dāng)今時(shí)代，博物館的展覽模式正在以肉眼可見的速度發(fā)生深刻的變化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，體現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)代博物館進(jìn)行“重塑”的過程，嘗試打破已經(jīng)陳舊的模式，尋找適合當(dāng)下博物館展覽發(fā)展的新路徑?，F(xiàn)代博物館展覽不再僅僅是展品的陳列，而是以觀眾體驗(yàn)為導(dǎo)向的多維度的情感表達(dá)和信息傳遞，本文旨在從設(shè)計(jì)學(xué)角度出發(fā)，通過體驗(yàn)設(shè)計(jì)視角下的現(xiàn)代博物館展覽敘事研究展開探討。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)設(shè)計(jì);敘事;博物館展覽

一、博物館展覽敘事的基本結(jié)構(gòu)

（一）敘事與博物展覽敘事

敘事可以把現(xiàn)實(shí)與記憶及想象世界聯(lián)通起來，幫助參觀者們進(jìn)入思想的烏托邦中遨游。敘事或多或少來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及不同文化的不斷演繹，可以說敘事是通過模仿現(xiàn)實(shí)來吸取養(yǎng)分并完善語言系統(tǒng)，在此環(huán)節(jié)中最重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的篩選和凝練。

博物館的文化展覽是敘事方式中的一種，嚴(yán)格說來可以算是以人的主觀認(rèn)識(shí)來重新選擇和安排的“客觀世界”它是按照人的主觀認(rèn)識(shí)的邏輯而建造的，但又始終不會(huì)割裂與客觀世界的聯(lián)系，這其中的關(guān)鍵就在于博物館中特有的敘事載體“展品”。博物館中的“展品”除了是敘事的載體之外，還具備其他敘事載體都不具備的特質(zhì)。在敘事過程中作為現(xiàn)實(shí)世界的一份資料和物質(zhì)世界的一種客觀存在。像其他敘事方式一樣，博物館中的展覽敘事也會(huì)以自己的方式描述與重組現(xiàn)實(shí)世界。

常規(guī)的博物館展覽敘事對(duì)展品的拆解和重組一般只是停留在簡單的物理行為上，尤以部分當(dāng)代美術(shù)館為主，已經(jīng)開始從本質(zhì)上引入可以產(chǎn)生質(zhì)變的排列方法，而二者的區(qū)別在于前者是把物從現(xiàn)實(shí)場最中裁剪出來之后，完全保留或只是稍做改動(dòng)，然后就直接根據(jù)展覽所設(shè)定的敘事關(guān)系來做空間位置的安排。量變排列則是對(duì)物進(jìn)行拆解和重構(gòu)，把原先在形態(tài)、尺度、色彩、材質(zhì)等多個(gè)層面合一的物進(jìn)行拆解、替換等等行為。這樣一來，展覽敘事所做的就不僅僅是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的重新“安排”來呈現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，而是通過進(jìn)一步拆解現(xiàn)實(shí)世界的基本構(gòu)成來探尋世界在既定現(xiàn)實(shí)之外的其他可能。

除了“展品”這個(gè)特殊的載體之外，博物館的觀眾跟其他敘事方式的觀眾也有很天的差別。一般來說，在現(xiàn)實(shí)世界中人人都是以自我為本體，但當(dāng)進(jìn)入敘事之中，就會(huì)把精神的自我投射到敘事情境中去，這種情形在小說、戲劇、電影甚至游戲中都很常見。

博物館的展覽敘事世界是一個(gè)以主觀認(rèn)識(shí)來重新選擇和安排的“客觀世界”，博物館的展覽敘事既不可能復(fù)制客觀現(xiàn)實(shí)，也不可能是一種純主觀的敘事，而是在二者中尋找的一個(gè)平衡點(diǎn)。

（二）博物館展覽敘事的構(gòu)成要素

在構(gòu)成現(xiàn)代的博物館展覽中，基本要素大致分為四類，分別是展品、展廳、參與者、敘事。這四類要素具備了實(shí)現(xiàn)一個(gè)展覽的基本條件。如果僅僅從表面上來看，展覽的基本結(jié)構(gòu)很簡單，但如果我們想理解展覽真正的結(jié)構(gòu)，就必須從表象的窠白中跳脫，將展覽放到與社會(huì)的關(guān)系中去觀察，才能找到理解它的恰當(dāng)方式。

展覽雖然有物質(zhì)形態(tài)，但它的價(jià)值卻要靠其精神的一面來體現(xiàn)。從本質(zhì)上來講就是一種文化性和精神性的產(chǎn)品。展覽雖然看上去很有現(xiàn)實(shí)感，但其實(shí)與現(xiàn)實(shí)世界之間是種疏離關(guān)系。譬如展覽距離現(xiàn)實(shí)都是既遠(yuǎn)且近的，只是體現(xiàn)的角度有所不同。博物館展廳與現(xiàn)實(shí)世界是有所分隔，而展覽敘事與其敘述對(duì)象卻很近，展覽敘事很重視對(duì)事件或客觀存在的忠實(shí)還原。

由此看來，展覽敘事注定是一種游弋在現(xiàn)實(shí)與想象之間的事物。當(dāng)我們?cè)俅螌徱曊褂[的基本要素與基本構(gòu)成的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并不像我們最初以為的那么簡單，在看似簡單的結(jié)構(gòu)背后，隱藏著的是與現(xiàn)實(shí)和想象之間的聯(lián)系。展品成為一種新的客體，展廳成為新的地點(diǎn)，參觀者成為一種新的主體，關(guān)于博物館展覽的敘事新意義也將被重新塑造。

二、體驗(yàn)設(shè)計(jì)視角下的敘事博物館展覽

（一）多感官體驗(yàn)

博物館展覽的多模式交互在早期博物館中是很常見的情況，而這也是當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐所主張的。用經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家羅伯特.胡克的話來說，“肉眼觀察”需要伴隨著“對(duì)事物本身的觸摸進(jìn)行?！盵1]除此之外，它也受到其他概念的影響，如“時(shí)間與空間的消失”概念，通過觸摸展品與創(chuàng)作人建立起直接的聯(lián)系。可隨著資本主義價(jià)值的傳播，物品變得比人更為重要，非視覺感官的應(yīng)用也被認(rèn)為是粗俗的、不文明的，甚至是對(duì)展品具有潛在破壞性的。更嚴(yán)重的是，這個(gè)觀點(diǎn)植根于“觸摸沒有任何認(rèn)知或?qū)徝纼r(jià)值，因此在只尋求認(rèn)知和審美利益的博物館中不具價(jià)值” [2]。而如今在科技飛速進(jìn)步的時(shí)代中，我們對(duì)世界的感知取決于我們不同的感官系統(tǒng)視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺對(duì)信息的整合處理。這被納入了“參觀”的概念之中，原本不屬于博物館展品范疇的一些“非物之物”也開始出現(xiàn)在展覽之中，博物館中展品的范疇與概念又被大大擴(kuò)展了。在考慮藝術(shù)和審美時(shí)，虛擬和實(shí)際的結(jié)合可能會(huì)顯得更為重要。一旦多感官感知對(duì)于一件藝術(shù)作品的自我映射的必要性后，個(gè)體就可以想象一系列場景，由此來提高美學(xué)理解和美學(xué)欣賞，沉浸式虛擬實(shí)境可以讓個(gè)體同時(shí)擁有觀看和觸摸的組合體驗(yàn)。

（二）參展者感官的延伸

隨著展覽敘事逐漸轉(zhuǎn)向“以參與者為中心”轉(zhuǎn)變，參與者的體驗(yàn)感越來越受到重視，連“參觀”的概念也大大拓展了一不僅僅是視覺，內(nèi)心體驗(yàn)豐富才是博物館展覽所應(yīng)推崇的體驗(yàn)。增強(qiáng)自我的體驗(yàn)仍是具身體驗(yàn)、內(nèi)心體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為感知、心理意象、審美評(píng)價(jià)與身體具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

加拿大學(xué)者馬歇爾.麥克盧漢聲稱媒介就是人的延伸，不同的媒介就是人身體不同部分的分別延伸。[3]如果套用麥克盧漢的這個(gè)論斷，在博物館里，所有的媒介都是按照人的感官的延伸來進(jìn)行設(shè)置的，而內(nèi)心體驗(yàn)才是博物館體驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的。增強(qiáng)自我的體驗(yàn)仍是具身體驗(yàn)、內(nèi)心體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為感知、心理意象、審美評(píng)價(jià)與身體具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Classen， C. （ 2007 ）. Museum manners： The sensory life of the early museum. Journal of Social History. （Summer）： 895-914

[2] Rees Leahy， H. （2012）. Museum Bodies. Aldershot： Ashgate Publish

[3]馬歇爾.麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》， 何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版，第20頁

作者簡介：武雪媛（1999-），女，漢族，江蘇省徐州市，碩士，學(xué)生，研究方向：設(shè)計(jì)史論研究。