從后現(xiàn)代理論淺析中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影

摘 要：隨著后現(xiàn)代語(yǔ)境研究的逐漸深入，在弗洛伊德精神分析和拉康的鏡像理論等理論的不斷完善和發(fā)展，女性主義結(jié)構(gòu)成為后現(xiàn)代理論批評(píng)的一個(gè)重要的組成部分，女性在電影中已經(jīng)不滿足于花瓶的身份，而逐漸走向獨(dú)立，而《風(fēng)語(yǔ)咒》與《哪吒》則非常清晰的展現(xiàn)了這種風(fēng)格和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;女性主義;二元對(duì)立

一、展現(xiàn)女性獨(dú)立的鮮明特色

隨著后現(xiàn)代語(yǔ)境研究的逐漸深入，在弗洛伊德精神分析和拉康的鏡像理論等理論資源的不斷完善和發(fā)展，[1]女性主義結(jié)構(gòu)成為后現(xiàn)代理論批評(píng)的一個(gè)重要的組成部分，女性在電影中已經(jīng)不滿足于花瓶的身份，而逐漸走向獨(dú)立，而在《風(fēng)語(yǔ)咒》和《哪吒之魔童降世》中也清晰的展現(xiàn)了這種后現(xiàn)代文化傾向。在“哪吒”這個(gè)傳統(tǒng)IP下，從哪吒?jìng)髌娴侥倪隔[海，哪吒的母親在其中扮演的是一位傳統(tǒng)的母親形象，而哪吒的父親托塔天王李婧在家中則是不折不扣的管理人身份，具有絕對(duì)的權(quán)威，哪吒的母親更像是李靖的一個(gè)附屬品，在封神演義中，哪吒的母親也只是做了傳宗接代這樣的角色，但是在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的母親被導(dǎo)演賦予了全新的獨(dú)立人格，刻畫(huà)成為了一個(gè)重視工作但是有點(diǎn)處理不好與兒子的關(guān)系的這樣一個(gè)非常具有現(xiàn)代氣息的女強(qiáng)人形象，生動(dòng)的反映了當(dāng)前社會(huì)女強(qiáng)人在工作與家庭尋求平衡的一個(gè)艱難處境。哪吒的母親是一位帶兵守家衛(wèi)國(guó)的女戰(zhàn)士形象，但是盡管工作忙碌卻盡力抽出時(shí)間陪伴哪吒成長(zhǎng)，雖然陪同哪吒踢毽子的時(shí)候搞的遍體鱗傷十分狼狽，但是依然為和哪吒一起度過(guò)的時(shí)光而感到幸福而快樂(lè)。

而《風(fēng)語(yǔ)咒》中朗明的母親“梅姐”則是一位單親媽媽。朗明的父親早逝，而母親將他養(yǎng)大，母親是一位性格灑脫潑辣，獨(dú)立自強(qiáng)的女性形象，從故事一開(kāi)始朗明被混混追趕而母親梅姐出來(lái)救場(chǎng)就體現(xiàn)出母親在家中是充當(dāng)了父親的地位的。而在梅姐的開(kāi)場(chǎng)：“每次遇險(xiǎn)我都會(huì)習(xí)慣性的喊起這個(gè)名字，而她就一定會(huì)出現(xiàn)在我的面前，因?yàn)樗俏覌尅保w現(xiàn)出了一個(gè)非常潑辣的王熙鳳式的母親形象，而她們逃跑的背影也可以看出梅姐其實(shí)并沒(méi)有表面的那么堅(jiān)強(qiáng)，也是一位正常的會(huì)害怕的女性形象，這里硬著頭皮裝厲害的小細(xì)節(jié)處理表達(dá)的非常的真實(shí)。

二、追求幻想凝視的藝術(shù)

從拉康的“鏡像階段”引申出的關(guān)于眼睛和凝視的辯證法。[2]在拉康看來(lái)，眼睛是一種欲望器官，因此，我們可能從觀看行為中獲得快感;但眼睛又是被充分象征秩序化的器官。在拉康那里，存在著某種逃逸象征秩序的方式與可能，即凝視。在《風(fēng)語(yǔ)咒》中，作為反派假葉的手下，被稱為“小妖孽”的蘇兮一心想著尋回自己的記憶，而最終她也只是獲得了一種凝視下的快感，在“小妖孽”魔化但是為了保護(hù)朗明不惜自殺，在彌留之際，她進(jìn)入一種幻想的狀態(tài)，她說(shuō)：“從前，有一個(gè)小孩，他是個(gè)瞎子，但他每天都很快樂(lè)，沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)樗苟床黄鹚慨?dāng)春天，他就和爸爸媽媽一起坐在樹(shù)下，感受著風(fēng)，感受著萬(wàn)物生長(zhǎng)?！彼谶@種凝視的狀態(tài)下，完成了一種自我幻想的抵達(dá)，為自己營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻的滿足的結(jié)局。[3]在哪吒中，哪吒一直被視為異物，他非常想去融入集體但是一直被排擠，而他也在排擠中日益沉默寡言，而只默默的看著大家對(duì)于他的排斥。在他進(jìn)入凝視的狀態(tài)，觀看別人快樂(lè)玩耍的同時(shí)，也彌補(bǔ)了一些他內(nèi)心對(duì)于這種幸福感的缺失，彌補(bǔ)了自己在友情上的缺憾，在凝視的過(guò)程中他可以拋卻自己魔丸的身份，拋棄他人的成見(jiàn)，超越成見(jiàn)的大山，逃避象征秩序而獲得一種想象的快感。凝視使哪吒在某種程度上逃離了象征秩序而進(jìn)入想像關(guān)系之中。

拉康使用了“觀視驅(qū)動(dòng)”這一概念， 即欲望是包含在這種觀看行為之中的。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒在逃離秩序進(jìn)入想想情景中便進(jìn)入了一種幻想所在。幻想是一個(gè)想像的場(chǎng)景，主體是主角。在拉康那里，幻想指涉的不是滿足的需要，而是未滿足的欲望。哪吒對(duì)于友情與親情存在的渴望體現(xiàn)了朋友，父母的缺席，哪吒作為欲望主體希望沿著這種缺席而達(dá)到一種在場(chǎng)，抵達(dá)欲望的滿足，但是僅僅只能完成欲望的滿足，而不能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的圓滿。

三、重視對(duì)存在意義的思考

存在主義的核心是人是自己認(rèn)為的那種人，人性是道德意義和價(jià)值準(zhǔn)則，人只是一個(gè)存在物，和其他存在沒(méi)有區(qū)別。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒在自愿放棄生命的時(shí)候說(shuō)：“人的成見(jiàn)是一座大山。我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算?！贝嬖谥髁x解放了人，但將束縛人的枷鎖轉(zhuǎn)移到人自己手上，人具有創(chuàng)造性和自由，但背負(fù)著給自己下定義的沉重包袱。哪吒魔丸身份的出生是他所不能左右的，但是怎么活是他可以決定的，他可以按照父母安排的那樣，可以按照魔丸的命運(yùn)去活，但是他寧愿用自己的方式去死，“若命運(yùn)不公，就和他斗到底，”這是命運(yùn)論的徹底反叛，對(duì)于存在主義來(lái)說(shuō)，哪吒是自己的上帝，也是自己的未來(lái)，即使魔丸的命運(yùn)也不能讓他屈服，他的命運(yùn)不是由天決定而是掌握在自己的手中的，哪吒最后的決定完成了對(duì)自我的超越，超越人性，超越命運(yùn)。[4]

在《風(fēng)語(yǔ)咒》中，主角朗明從一個(gè)并不知道自我存在意義盲人，為了生存茍且偷生，不惜坑蒙拐騙，用一些歪門(mén)邪道賺一些錢(qián)財(cái)補(bǔ)貼家用，而在認(rèn)識(shí)小妖孽，失去母親梅姐之后，在找尋梅姐的道路上逐漸覺(jué)醒，逐漸認(rèn)識(shí)到父親所寄托的希望，承擔(dān)起了自己保護(hù)家人，保護(hù)家園的責(zé)任。在朗明自殘雙眼之后，他說(shuō)：“你的，我還給你。那么我只有去風(fēng)中找尋答案了?！?“世間的本質(zhì)用眼睛是看不到的，世界不會(huì)因?yàn)槲铱床坏蕉辉倜利?，我不是俠嵐，但那又怎樣呢，我手中有屬于我自己的俠嵐印，我即是自然，自然即是我，我在馭風(fēng)，風(fēng)在馭我”。存在主義認(rèn)為人的意義是自己賦予的，表明人的主義是為了超越自己，人要對(duì)自我負(fù)責(zé)。在朗明自殘雙眼放棄自己的光明的時(shí)候，他也掌握了自己的命運(yùn)，從而得到了御風(fēng)的能力，學(xué)會(huì)了風(fēng)語(yǔ)咒，保護(hù)了母親也保衛(wèi)了自己的村莊。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴錦華.電影批評(píng)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004-03.p136

[2]謝仁敏;司培.《哪吒之魔童降世》：中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化敘事的“破”與“立”.電影評(píng)介.2020年（05）：66-69

[3]史謙;孫亮.中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影鏡像理論分析——以《大圣歸來(lái)》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》為例.電影文學(xué).2020年（07）：123-127

[4]夏爾扎提.從后現(xiàn)代理論淺析電影《猜火車》.電影評(píng)介.2012年（20）：62-64

作者簡(jiǎn)介：田戴瑤，女，籍貫：山東省濰坊市昌樂(lè)縣，民族：漢族，職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：研究生，研究方向：動(dòng)畫(huà)電影