淺談唐卡的藝術(shù)特色

摘 要：世間萬物以萬法輾轉(zhuǎn)，佛教以社會，歷史，文化，政治，經(jīng)濟(jì)，思想，哲學(xué)，藝術(shù)，風(fēng)俗習(xí)慣等形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。就好如著名的科學(xué)家愛因斯坦所述“沒有宗教的科學(xué)是瞎子，沒有科學(xué)的宗教是聾子”一樣，我們所處在這個社會必須要走在科學(xué)路上，同時又有著堅毅的信仰。可謂無間然，祖祖輩輩在這片高原上創(chuàng)造了藏族唐卡這一美術(shù)。它以自身成套的系列美術(shù)體系，完美的闡釋了應(yīng)有的尊重。加之萬物成理，師法展現(xiàn)，承襲中華兄弟文化之精髓。佛教的載體，百科全書式的“唐卡”也無時無刻出現(xiàn)在我們的眼前，而作為專業(yè)方面來講，康·格桑益希先生所著作的《藏傳佛教美術(shù)》一書中是這樣解釋“唐卡”的?！疤瓶ā彼淖置嬉馑贾笇拸V和平坦的意思，而用途是苯教徒傳教步道的時候，用彩緞裝裱而懸掛用來供奉的佛龕狀掛軸畫。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù);步驟;唐卡;價值

一、神圣不變的繪畫步驟

制作唐卡是一個復(fù)雜精細(xì)的過程，每一步都要慎重，不然一筆畫錯全圖將會前功盡棄。只有經(jīng)過一系列復(fù)雜的工藝?yán)L制，唐卡才能展示出它獨特的魅力。因此制作一幅完整的唐卡需經(jīng)過以下幾個步驟：

1.第一步是準(zhǔn)備材料，指創(chuàng)作過程中必不可少的一些材料和工具，如（畫布、繃?yán)K、石膏、木膠、顏料、小碗等）用來磨布的一塊石頭（表面較為粗糙;形狀較為扁型;要用來打磨畫布）。

2.第二步是繃展畫布，用針線沿著畫布的四邊把它縫在備好的畫框上使畫布繃緊，慢慢調(diào)整畫布的方正，畫布不能太緊也不能太松，直到看起來布面平整松緊均勻。然后要把準(zhǔn)備好的木膠涂在畫布的兩邊，等完全曬干后將石膏涂在畫布的正反面。

3.第三步是打磨布面，畫布的打磨要選擇一個晴朗的天氣，要在畫布底下安置一個光滑平整的木板，之后在畫布上噴點干凈的水。然后用備好的石頭進(jìn)行打磨，必須要在畫布雙面反復(fù)進(jìn)行打磨三至四次，每一次打磨完畫布都要先晾干，等畫布晾干完全平整光滑的時候，才算是很成功的磨完了畫布。

4.第四步是起草構(gòu)圖與造像度量，起草構(gòu)圖是繪制唐卡最關(guān)鍵的一步，因為底稿的設(shè)計關(guān)系到整幅作品的質(zhì)量，在畫布上先用鉛筆確定好中軸線，畫布上量好整幅作品的尺寸大小，確定每一尊佛像的大小位置，構(gòu)圖必須要嚴(yán)格按照比例尺進(jìn)行作畫，比例尺定好以后再畫佛的肉身，之后再畫袈裟、寶座、裝飾、法器等。最后設(shè)計背景的時候可以有自己獨特的創(chuàng)新點。

5.第五步是配制顏料，磨顏料也要特別用心，因為一般用的顏料是土料，它是粉末狀的要加木膠和清水來攪拌，尤其加木膠的時候一定要掌握好它的濃度，后期唐卡出現(xiàn)的顏色開裂翹起等現(xiàn)象都是因為當(dāng)初配制顏料加膠過多了，所以這些最基礎(chǔ)的工作一定要做扎實。

6.第六步是給唐卡著色，上顏色的時候要先用傳統(tǒng)的平涂法先給面積較大的天空、大地上色，然后依次給袈裟、景物、動物等瑣碎部分上色，最后再給佛像的身體上色。

7.第七步是唐卡的暈染，暈染是為了給畫面增添立體感，通過暈染的方法可以使兩種顏色過度自然流暢，更能給畫面賦予質(zhì)感。點染它講究以點染為主，暈染時要用毛筆筆尖蘸取少量顏料，像針刺一樣進(jìn)行反復(fù)點染。

8.第八步是唐卡的勾線，我們常會聽到唐卡大師級別的人說：“唐卡，說白了玩的就是線條”，其實，唐卡就是在線的基礎(chǔ)上成為繪畫的一種整幅作品的勾線主要會用粗線和細(xì)線，線條的顏色主要用深藍(lán)色和深紅色。還用到少量大紅色，云朵、山水和樹葉是用線頭和線尾較細(xì)，中間較粗的深藍(lán)色線條來勾的。袈裟的褶皺和花瓣的形狀是用線頭和線尾較細(xì)，中間較粗的深紅色線條來勾的。通常情況下佛像的肉身和面部輪廓會用沒有粗細(xì)變化的大紅色細(xì)線來勾勒的。

9.第九步是描金，磨金是將純金磨成細(xì)粉末，加少量的水和木膠調(diào)勻之后要勾在唐卡的各個部位，袈裟的花紋、圣樹和葉筋、法器等都勾了金線。勾金線時金紋之間一定要留一定的空隙，否則勾出來的花紋就很亂。畫到這一步，很多畫家都會習(xí)慣性的在作品上部中央兩側(cè)用金線勾出太陽和月亮，有吉祥和圓滿的用意。

10.最后一步是給佛像開眼，也就是給佛像畫五官，話說眼睛是打開心靈的窗戶，果不其然，唐卡的繪制也不例外，這一步驟畫好了會起到整幅作品的點睛之筆，兩眼的眼白要用白色涂，兩眼的眼角要用淡淡的橙色暈染，不管是眼白還是眼角兩邊必須等寬，最后用墨點出了眼仁。一幅唐卡的成敗，開眉眼這一步往往起著決定性作用。

二、多元文化的影響及自身的吸收

公元9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰，唐卡藝術(shù)自然而然也就消亡了。公元10世紀(jì)吐蕃王朝分裂割據(jù)時期，向當(dāng)時的領(lǐng)近的印度、尼泊爾、克什米爾地區(qū)學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，因此我們可以不難發(fā)現(xiàn)如阿基寺、托林寺的壁畫有明顯的外域特征。尤其到12-13世紀(jì)印度波羅藝術(shù)風(fēng)格成為當(dāng)時的主流影響。公元13世紀(jì)中葉結(jié)束了400年的分裂割據(jù)時代。公元14中-17世紀(jì)中，這一時期正式宣告模仿外域風(fēng)格時期的結(jié)束，從此唐卡繪畫藝術(shù)正真走向本土化。公元17世紀(jì)中-1949年，藏族唐卡藝術(shù)傳入內(nèi)地、蒙古地區(qū)，由于當(dāng)時的清代皇帝也信仰佛教，唐卡藝術(shù)是傳播佛教的主要載體。實際上，唐卡從未發(fā)生天翻地覆的改變。在嚴(yán)格的教規(guī)和造像度量的制約下，師徒之間一代又一代傳誦著唐卡繪制的意義，并不斷遵守傳統(tǒng)的繪制步驟和法則。在這傳播過程當(dāng)中，只是新的外來文化與本民族特色的不斷互相交合，在這種潛在的過程中，繪畫風(fēng)格緩慢又不間斷地在改變著。當(dāng)今的唐卡藝人在繼承前輩畫師優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新出現(xiàn)了一些畫風(fēng)新穎的世俗畫藝人，他們在傳統(tǒng)唐卡的基礎(chǔ)上系統(tǒng)學(xué)習(xí)了素描、水彩等繪畫技法，作品題材越來越新穎，構(gòu)思巧妙，技法多樣。唐卡藝人的足跡踏遍了世界各地，汲取了海內(nèi)外文化藝術(shù)的精華，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出令世人驚嘆不已的藝術(shù)作品。唐卡藝術(shù)，以它博大精深的藝術(shù)力量吸引了世人的目光，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分。唐卡藝術(shù)既吸收了漢地文化元素，又繼承了藏民族自身藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過不斷地傳承和變遷，形成了鮮明的時代及地域風(fēng)格特征，因此其內(nèi)涵也變得更加包容與豐富。

三、唐卡的價值

1.唐卡的歷史價值

有些唐卡主要以史實為依據(jù)，表現(xiàn)歷史上曾發(fā)生的重大政治事件和各種活動。如表現(xiàn)松贊干布生平業(yè)績的歷史題材。其中有贊頌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進(jìn)藏故事，都繪制在寺廟醒目的位置。畫面通過使唐求婚、五難婚使、公主進(jìn)藏等情景，描繪了貞觀15年唐蕃聯(lián)姻的歷史事件。大昭寺、布達(dá)拉宮中的歡慶圖，再現(xiàn)了文成公主駕抵邏娑時，吐蕃人民以節(jié)日盛裝、載歌載舞的歡迎場面。布達(dá)拉宮紅司西平措大殿中，一幅五世朝見順治圖，記述的是公元1652年五世赴京、覲見、游樂等各項活動和歡迎盛況。

2.唐卡的經(jīng)濟(jì)價值

雖然唐卡藝術(shù)的歷史悠久，但唐卡藝術(shù)真正進(jìn)入市場的時間并不長。上世紀(jì)80年代初期我國藝術(shù)品收藏市場剛剛興起時，唐卡的價格一般也就兩三百元。但自從20世紀(jì)90年代起，唐卡藝術(shù)品進(jìn)入收藏市場后，唐卡收藏市場就開始升溫，很多唐卡的價格突破了千元。從2006年起，因為唐卡被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其收藏出現(xiàn)了十分明顯的升溫態(tài)勢，基本上每年價格都會翻倍。雖然在我國唐卡價格越來越高，但與國外相比不僅價格整體偏低，而且仍屬于小眾收藏。

3.唐卡的審美價值

唐卡藝術(shù)構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗、線條優(yōu)美、圖案繁密、大量用金、工筆重彩。由于藏族人民的生存環(huán)境，審美視覺養(yǎng)成了對三原色的偏愛，喜歡紅、黃、藍(lán)、綠、白等純色。在色彩方面，唐卡一般強(qiáng)調(diào)色彩的對比，使畫面更具有跳躍性和節(jié)奏感。在線條方面，唐卡對線條的使用十分講究，尤其是金線的運(yùn)用，使得唐卡具有“金碧輝煌”“奪人眼球”的特點。

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作者簡介：拉布珍（1996-）女，藏族，青海祁連人，在讀碩士，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)（藏傳佛教藝術(shù)）。

校級課題“高僧題材在繪畫中的流行與演變”項目編號：2021XJG08