把德育融入語(yǔ)文課堂

文/廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院 陸磐康

“德育”是學(xué)校教育工作中不可或缺的重要組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“廣東精神”“傳統(tǒng)文化”“人文素養(yǎng)”“道德情操”等內(nèi)容都與之息息相關(guān)。

德育，指的是政治思想和道德品質(zhì)的教育。它涵蓋愛(ài)國(guó)主義、理想、集體主義、勞動(dòng)、人道主義、社會(huì)公德、個(gè)體品德等，這些都是一個(gè)人的道德修養(yǎng)體現(xiàn)。陶行知先生“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的教育理念，就是把立德樹(shù)人作為教育的首要目標(biāo)，把德育工作放在教學(xué)首位。然而，學(xué)校僅通過(guò)思想政治教育課程開(kāi)展德育教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將德育融入到其他學(xué)科課堂，真正把德育思想滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，才能達(dá)到最好的德育教學(xué)成效。這是課程思政的最好詮釋?zhuān)训掠谌胝Z(yǔ)文課堂也是與之相呼應(yīng)。

少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。青少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望。思想尚未成熟的青少年，品德培養(yǎng)尤其重要。青少年要先修身而后自強(qiáng)，后勁才能充足，國(guó)家才會(huì)不斷地強(qiáng)大。語(yǔ)文學(xué)科比其他學(xué)科蘊(yùn)含更豐富的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的資源，把德育貫穿于語(yǔ)文課堂教學(xué)當(dāng)中，師生共同營(yíng)造互動(dòng)環(huán)境，思想拓展，觀點(diǎn)碰撞，學(xué)生的思維與理解得到深化提升，潛移默化中陶冶學(xué)生之性情、規(guī)范學(xué)生之價(jià)值取向，從而提高個(gè)人道德修養(yǎng)，語(yǔ)文課堂的德育教育功能更能得到彰顯。

一、德育與語(yǔ)文課堂的關(guān)系

(一)語(yǔ)文課堂為德育提供文化交流平臺(tái)

語(yǔ)文，“語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱”。有學(xué)者定義為“中國(guó)古今書(shū)面語(yǔ)言作品”，是“文章”?？梢?jiàn)語(yǔ)文學(xué)科承載的是中國(guó)上下五千年的文化歷史，具有相當(dāng)豐富的資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為語(yǔ)文課堂提供了取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)。植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文課堂，有著得天獨(dú)厚的育人優(yōu)勢(shì)。

語(yǔ)文課堂是傳播文化的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含其中，語(yǔ)文教育不僅要注重知識(shí)的傳授和語(yǔ)感的培養(yǎng)，更要培養(yǎng)學(xué)生傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，如果教師運(yùn)用得當(dāng)，語(yǔ)文課堂就是一個(gè)文化交流平臺(tái)，師生之間可以暢所欲言。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與實(shí)施，并不是放棄語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)層面上的講解，也不是將語(yǔ)文課上成德育課，而是在傳統(tǒng)文化中，有意識(shí)地選擇德育元素，讓學(xué)生參與討論，形成正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀。通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生形成健康積極向上的心態(tài)，使其在日后的學(xué)習(xí)和生活中能面對(duì)挫折，解決問(wèn)題。

(二)德育為語(yǔ)文課堂提供思想保證

第一，德育讓語(yǔ)文課堂營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

德育比較注重學(xué)生的道德修養(yǎng)提高，通過(guò)道德教育，學(xué)生的自覺(jué)性會(huì)大大提高，受到了誠(chéng)信教育、愛(ài)國(guó)教育和集體意識(shí)的影響，學(xué)生會(huì)更加珍惜課堂的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，更加維護(hù)整個(gè)班級(jí)的集體形象，積極配合老師的講課，營(yíng)造良好的課堂氛圍。

班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣不好，教學(xué)就會(huì)難以開(kāi)展；反之，班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣良好，教學(xué)肯定事半功倍。營(yíng)造班級(jí)氣氛，從來(lái)都是師生雙方互動(dòng)形成的，僅靠教師的“一廂情愿”，是難以營(yíng)造的。只有把德育考核納入學(xué)生的綜合素養(yǎng)評(píng)定，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，讓他們懂得學(xué)習(xí)的意義所在，師生間才能更好地溝通交流，掃除障礙，構(gòu)造和諧語(yǔ)文課堂。

第二，德育讓語(yǔ)文課堂形式更豐富。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂圍繞著聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)展開(kāi)，具體表現(xiàn)為聽(tīng)生詞、口語(yǔ)表達(dá)、朗誦、寫(xiě)作。融入了德育的語(yǔ)文課堂，思想的交流不再局限于小小的教室里，它是可以延伸到社會(huì)的課堂。

教師可以通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象，透過(guò)多媒體將其帶進(jìn)課堂來(lái)討論。有的例子不僅是一種道德現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。所以它大大豐富了語(yǔ)文課堂的教學(xué)形式，它可以讓語(yǔ)文課堂在教授知識(shí)的同時(shí)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，也可以讓同學(xué)們發(fā)表自己的感悟，更可以讓學(xué)生分組討論，增強(qiáng)集體合作意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)把語(yǔ)文課堂與德育工作有機(jī)融合?！奥?tīng)”和“說(shuō)”從原來(lái)的聽(tīng)寫(xiě)、演講，演變成聽(tīng)故事、說(shuō)感悟；“讀”和“寫(xiě)”從原來(lái)的朗誦、寫(xiě)作，演變成讀社會(huì)、寫(xiě)人生。語(yǔ)文課堂融合了德育，成為接地氣的社會(huì)學(xué)科，豐富了語(yǔ)文課堂的形式。

二、把德育融入語(yǔ)文課堂的實(shí)施途徑

(一)把語(yǔ)文教材內(nèi)容與德育相結(jié)合

語(yǔ)文課堂是育人的場(chǎng)所，扎根于語(yǔ)文課堂的德育教學(xué)，教師不但要授業(yè)解惑，而且還要關(guān)注育人層面，全面發(fā)掘和運(yùn)用語(yǔ)文教材中的德育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育和生命教育，傳授做人道理。在語(yǔ)文教材中不乏德育的資源，具體有以下幾點(diǎn)。

1.生命教育：讓學(xué)生構(gòu)建自我，增強(qiáng)自信，重視生命

如畢淑敏的《我很重要》，突出了人作為個(gè)體的重要性，她的人文關(guān)懷思想在作品里展露無(wú)遺，教師在授課過(guò)程中可以結(jié)合生命教育來(lái)展開(kāi)；再如杰克·倫敦的《熱愛(ài)生命》揭露了在荒野求生中金錢(qián)的無(wú)力，引導(dǎo)學(xué)生重視生命的同時(shí)樹(shù)立正確的價(jià)值觀；《我與地壇》記敘了史鐵生在地壇里思考生命的意義，在親情的圍繞及自我認(rèn)知的再次構(gòu)建中重新振作起來(lái)的歷程，相信沒(méi)有誰(shuí)比他更懂得生命的意義了。

2.人生哲學(xué)探索：讓學(xué)生思考人生，培養(yǎng)正面的人生態(tài)度

如冰心在《霞》里表述了這樣的生命哲學(xué)“生命中快樂(lè)與痛苦是相生相成的，互相作用并互相襯托”，只有快樂(lè)的人生，沒(méi)有痛苦去襯托是不完美的體驗(yàn)；而蘇軾的《赤壁賦》里，蘇子與客的對(duì)話，完美詮釋了在自然規(guī)律下，變與不變的人生哲理，既有相對(duì)主義哲學(xué)觀，又有辯證法的因素，以其曠達(dá)的人生態(tài)度面對(duì)悲喜。這些思想都能傳播正能量給學(xué)生。

3.愛(ài)國(guó)情操：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的歸屬感，培養(yǎng)崇高的愛(ài)國(guó)主義精神

如屈原在《離騷》里表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情操；艾青在民族危難關(guān)頭下創(chuàng)作的《雪落在中國(guó)的土地上》，對(duì)中華大地愛(ài)得如此深沉，怎能不感動(dòng)學(xué)生。愛(ài)國(guó)主義教育往往是重形式，輕內(nèi)容的，總是要求學(xué)生愛(ài)國(guó)，但怎么去愛(ài)，卻沒(méi)有一個(gè)明確的細(xì)則。而語(yǔ)文課堂可以通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的經(jīng)典故事去引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該怎么去愛(ài)，從細(xì)節(jié)體現(xiàn)，從行為去教。

4.理想教育：理想是人生航程的燈塔

林覺(jué)民在《與妻書(shū)》中表現(xiàn)出對(duì)理想的固執(zhí)與追求；王安石在《游褒禪山記》中說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。所以追求理想，不能半途而廢。

5.誠(chéng)實(shí)守信：誠(chéng)信是為人之根本，交友之基石

《陳太丘與友期》里元芳批評(píng)父親朋友的失信行為，源自陳太丘從小就對(duì)元芳進(jìn)行的誠(chéng)信教育，與父親的朋友的不守諾言形成了鮮明的對(duì)比?！短一ㄔ从洝防锾諟Y明批判言而無(wú)信的漁人，差一點(diǎn)就破壞了世外桃源的寧?kù)o。

6.孝義教育：教育學(xué)生以孝為先，以義制利

《魚(yú)我所欲也》的舍生取義，有一種對(duì)正義理想的追求，是奮不顧身的執(zhí)著，在正義與利益面前，要懂得取舍；《陳情表》里李密與祖母相濡以沫，愿侍奉其終老的孝心感動(dòng)晉武帝，格外開(kāi)恩讓他先盡孝后盡忠。

語(yǔ)文教材的豐富性決定了德育元素有著深厚的中華文化基礎(chǔ)，如能把教材的內(nèi)容與德育教育充分結(jié)合，會(huì)收到事半功倍的效果，學(xué)生既欣賞到了課文精彩的文學(xué)內(nèi)容，也從中吸收到了德育養(yǎng)分，從而提高了個(gè)人修養(yǎng)。

(二)言傳身教是語(yǔ)文課堂育人的重要保障

教師乃德育的實(shí)施者，從學(xué)生的視角出發(fā)，教師是理想人格的形象，教師的言行舉止及人格魅力會(huì)不知不覺(jué)地影響學(xué)生的品德修養(yǎng)發(fā)展。要把德育融入語(yǔ)文課堂，需要教師充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文的人文性，言傳身教，讓學(xué)生陶冶性情、體察覺(jué)悟、勵(lì)志啟智。

鄧小平同志深刻指出：“一所學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺(jué)悟，有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！钡聡?guó)的雅斯貝爾斯也曾說(shuō)：“所謂教育不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并能通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代使他們自由地生成并啟迪其自由天性。”兩位思想導(dǎo)師共同指出教師角色的重要性，啟迪教師要言傳身教，起榜樣作用，走進(jìn)生命個(gè)體，關(guān)注生命成長(zhǎng)，傾聽(tīng)生命律動(dòng)，記錄生命足跡。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有個(gè)性、有態(tài)度的教師尤其受學(xué)生歡迎。教師的情感、品行和修養(yǎng)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此教師必須每天自省，接受最高道德標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督。從事教師這個(gè)職業(yè)，尤其是語(yǔ)文教師，單純的理論知識(shí)講解，已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求。為人師表，更要講誠(chéng)信，講道德，不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平和道德修養(yǎng)，在做好理論科研的同時(shí)，也要成為道德標(biāo)兵，把言傳和身教結(jié)合起來(lái)，積極履行教書(shū)育人的責(zé)任，成為學(xué)生的思想與行動(dòng)上的表率，向“四有”教師前進(jìn)。

三、從德育到素質(zhì)教育——教書(shū)與育人的深層融合

教書(shū)和育人是分不開(kāi)的，兩者相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充。陶行知先生說(shuō)：“教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無(wú)不言，言無(wú)不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。”

學(xué)校的工作主體是學(xué)生，學(xué)生在象牙塔里是被保護(hù)的對(duì)象。他們有自己的特性，都是世界觀、價(jià)值觀和人生觀尚未成形的群體。在學(xué)校期間，最易呈現(xiàn)“近朱者赤，近墨者黑”的現(xiàn)象，因此教師總是在課堂上不自覺(jué)地育人，而不全是傳授技能和講授知識(shí)。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文課堂比其他學(xué)科課堂尤為明顯。

德育是學(xué)生素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分，素質(zhì)教育是教書(shū)與育人相結(jié)合的完美體現(xiàn)。很多學(xué)校以升學(xué)率定義教師的教學(xué)水平，這違背了素質(zhì)教育的初衷。素質(zhì)教育，既強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)技能的掌握，同時(shí)也重視學(xué)生的德育部分。相對(duì)于應(yīng)試教育只要求學(xué)生考好成績(jī)，素質(zhì)教育重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向。只為了應(yīng)付考試的考試機(jī)器，已經(jīng)慢慢地被時(shí)代淘汰。但是批判應(yīng)試教育不代表就不要考試了，考試還是很有必要的，它代表一個(gè)人在某個(gè)階段，是否具備掌握某種知識(shí)或技能的資格，但它的考核方式可以是形式多變的，不能用一張?jiān)嚲韥?lái)限定人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。所以現(xiàn)在很多考試都增加實(shí)踐部分的考核內(nèi)容，就是素質(zhì)教育不斷深化的表現(xiàn)。

教書(shū)育人不是以學(xué)業(yè)的成功為目的，而是以培養(yǎng)真正的人為目的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備文化修養(yǎng)、思維能力、道德情操、自我認(rèn)知、自我管理、不斷學(xué)習(xí)等能力與品質(zhì)，而語(yǔ)文課程正是將如何做人做事的品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中，通過(guò)課堂的組織與講解，構(gòu)建學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系，培養(yǎng)其成為符合社會(huì)發(fā)展需求、有個(gè)體價(jià)值的“真人”。