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    論孟子“浩然之氣”的內(nèi)化及其“德性”顯現(xiàn)

    2020-03-14 01:27:23
    廣西科技師范學院學報 2020年1期
    關鍵詞:告子動心升華

    聶 磊

    (安徽大學哲學系,安徽合肥 230039)

    孟子“浩然之氣”最早見于《孟子·公孫丑上》。有學者認為其思想淵源來自于稷下黃老的“精氣說”[1],我們認為“浩然之氣”是孟子的獨創(chuàng)。對孟子“浩然之氣”的研究歷來為學者所看重。以往的研究者大都從孟子心性論的角度出發(fā),重點闡釋心性的關系;但卻忽視了“浩然之氣”的內(nèi)在邏輯及其“德性”顯現(xiàn)。因此,對“浩然之氣”的內(nèi)化及其“德性”顯現(xiàn)的認識,仍有較大的闡釋空間。本文擬從孟子“浩然之氣”的內(nèi)涵、孟子“浩然之氣”內(nèi)化的“內(nèi)在邏輯”、孟子“浩然之氣”的“德性”顯現(xiàn)三個方面進一步闡釋孟子的“浩然之氣”。

    一、孟子“浩然之氣”的內(nèi)涵

    孟子認為,“浩然之氣”的描述“難言也”,即“浩然之氣”是很難用語言來形容描述的。孟子又解釋說,“浩然之氣”作為一種氣,他是“至大至剛”,用正直去培養(yǎng)它且不加損害,則會充盈于天地之間,作為一種氣它是與義和道相配的。孟子說:“浩然之氣”的產(chǎn)生“是集義所生者,非義襲而取之。行有不慊于心,則餒矣”[2]215。孟子認為“浩然之氣”是培養(yǎng)“義”之“行”,即如何踐行“義”。

    孟子所講的“浩然之氣”有著什么內(nèi)涵呢?孟子從“其為氣也,至大至剛”和“其為氣也,配義與道”這兩個方面作出回答,即分別從氣的形態(tài)特征和氣的內(nèi)涵特征來回答“何謂浩然之氣”。依照孟子的回答,我們可以探究“浩然之氣”是屬于“至大至剛”的這種物質(zhì)之氣或者說是自然形態(tài)之氣,還是屬于一種精神狀態(tài)的氣象之氣呢?從孟子自己的回答來看,“以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間”[2]215,孟子認為用正直去培養(yǎng)它,且不加損害,則會充盈于天地之間。對于能夠充盈于天地之間的氣,是什么樣的氣呢?孟子認為“浩然之氣”是一種主觀精神狀態(tài)的氣象之氣,是一種精神境界達到某一高度之后,自然而然流露出的氣象。這樣的氣象是脫離不了客觀物質(zhì)之氣的,是具有一定的根源性的;這樣的氣象是客觀存在的,是能夠為別人所感知的。如孟子見梁惠王所說“望之不似人君”;黃庭堅稱贊周敦頤“胸中灑落,如光風霽月”;程頤評價程顥“視其色,其接物也,如春陽之溫;聽其言,入其人也,如時雨之潤”。馮友蘭第一次見蔡元培先生“光風霽月的氣象,整個屋子都是這種氣”[3]。這些都可以說明氣作為一種氣象時,是可以感知的。從這里可以看出“浩然之氣”是一種客觀存在的,并且是能夠為人所感覺到的主觀精神狀態(tài)的氣象之氣。

    (一)“浩然之氣”的內(nèi)涵

    “浩然之氣”是內(nèi)在于主體的還是外在于主體的呢?我們從以上分析中,不難看出“浩然之氣”作為一種主觀精神狀態(tài)時或者說作為人生境界的氣象之氣時是內(nèi)在于主體的。當“浩然之氣”這種氣象又能夠為我們感知到并且去追求達到這樣的精神境界時,這時“浩然之氣”可以說是外在于主體的。然而,對“浩然之氣”的追求是一種過程,無論是內(nèi)在于主體還是外在于主體的,都是不能孤立的去談它是否是內(nèi)在于主體或外在于主體。當二者同時顯現(xiàn)時則是一種過程,我們對人生境界或精神狀態(tài)的追求也不能靜止的孤立的看問題。

    (二)“浩然之氣”的特征

    從孟子的自我回答中,“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也”。在這段表述中,出現(xiàn)了兩個“其為氣也”。孟子對“浩然之氣”內(nèi)涵的解釋為兩個方面。第一個方面是從“浩然之氣”的形態(tài)“至大至剛”以及養(yǎng)成之后的狀態(tài)“充塞于天地之間”,來說明的。第二個方面孟子是從“浩然之氣”的本質(zhì)內(nèi)容“配義與道”來解釋的?!爸链笾羷偂笔菑摹昂迫恢畾狻钡膹V度和深度來解釋的,具有堅毅、不屈不撓、正直的品質(zhì)特點,孟子無形之中把“浩然之氣”升華了,同時也把“浩然之氣”內(nèi)化了。孟子由其形態(tài)、狀態(tài)的基本特征進一步擴充到品質(zhì)、內(nèi)涵的升華,使得“浩然之氣”得以內(nèi)化?!芭淞x與道”用來具體闡釋“浩然之氣”的內(nèi)在要求,也可以說是本質(zhì)內(nèi)容?!昂迫恢畾狻币昂嫌诘馈薄昂嫌诹x”,與道與義相符合。朱熹對此解釋為“義者,人心之制裁。道者,天理之自然”[2]215,“言人能養(yǎng)此,氣則氣合乎道義而為之助,使其行之勇決,無所疑憚”[2]215-216。由此,從道的規(guī)律性與義的目的性來解釋“配義與道”更加符合孟子的本意。朱熹對“配義與道”的解釋雖然強調(diào)人心的約束性和天理的至高性,但其落腳點仍然是“行”,最后才是我們所要達到的目的性,也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。道與義的契合,在行為上符合“義”的要求,同時也符合“道”的客觀規(guī)律。

    作為客觀規(guī)律的“道”和主觀追求的“義”二者的統(tǒng)一性,正是孟子所要闡釋的“浩然之氣”,因此孟子說“配義與道”。同時孟子也提出“舍生取義”用來說明“浩然之氣”,是孟子的“浩然之氣”的最高表現(xiàn),也是對“義與道”最高踐行的表現(xiàn)。這是“浩然之氣”在人格精神上的體現(xiàn),也正是孟子所要追求的“浩然之氣”。蔡元培這樣說“浩然之氣”:“一言以蔽之,仁義之功用而已”[4],這句話可以說是對“浩然之氣”的本質(zhì)進行了說明。由此可以理解為“浩然之氣”是“仁”的外化。

    二、孟子“浩然之氣”內(nèi)化的“內(nèi)在邏輯”

    孟子“浩然之氣”內(nèi)化的“內(nèi)在邏輯”是在論證“浩然之氣”與勇氣的關系中逐步顯現(xiàn)的,“浩然之氣”的內(nèi)化是在“浩然之氣”內(nèi)涵的基礎上逐步升華的。我們可以從孟子與公孫丑的對話中縷析出關于“養(yǎng)勇”的方法,進而論述孟子與告子觀點的根本區(qū)別;又從二者對于“養(yǎng)勇”方法的分歧入手,從而提出“不動心”的區(qū)分,進而論述孟子的“浩然之氣”是如何內(nèi)化的。在下文中將具體分析“浩然之氣”內(nèi)化的“內(nèi)在邏輯”。

    孟子與公孫丑的對話是分析告子和孟子分歧的重要材料。我們從二者論述“不動心”的差別以及他們二人是如何看待“不動心”就可得知二人的觀點。通過分析對話,我們認為告子的“不動心”是“不得于言,無求于心,不得于心,無求于氣”“持其志,無暴其氣”的[2]213。從這段話可以看出,告子認為“不動心”的方法是“持志”,他說“夫志,氣之帥也,氣體之充也。夫志至焉,氣次焉”;“志一則動氣,氣一則動志。今夫,蹶者、趨者,是氣也,而反動其心”[2]213。這雖是孟子所說,但當公孫丑問及告子的不動心和老師孟子的不動心有什么區(qū)別時,我們可以看作是告子的“不動心”的旨意。告子認為“不動心”不需要求助于氣,只需要強制其心,使心不動就可以達到“不動心”。這樣的“不動心”與孟子所要達到的“不動心”在本質(zhì)上是有區(qū)別的;告子提出的“不動心”是帶有被動色彩的,孟子并不贊成這樣的“不動心”,因此,孟子提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這也是孟子對“不動心”做出的進一步解釋,同時也是孟子對告子的正面回應。告子的“不動心”并不是人所主動涵養(yǎng),而是被動的涵養(yǎng)的,受到某種壓迫時的反應。這樣的“浩然之氣”并不是主動的涵養(yǎng),更不是以道和義作為最高原則的氣。本質(zhì)上的區(qū)別在于人的主動性和自覺性的背后有著道與義。

    孟子將道與義作為“浩然之氣”的重要支撐,是孟子將“浩然之氣”內(nèi)化的重要一步。孟子以道與義作為“浩然之氣”內(nèi)化的邏輯前提,是孟子對心性學的貢獻。從孟子與公孫丑討論“不動心”的方法,提出“養(yǎng)勇士”的方法再到“氣”的提出,最后孟子提出“浩然之氣”來對“不動心”作出定論式的回答,這都是孟子“浩然之氣”內(nèi)化的內(nèi)在邏輯。那么孟子如何來對待勇氣與“浩然之氣”呢?這樣的“氣”與“浩然之氣”是否有相同的地方呢?從氣的性質(zhì)狀態(tài)來,二者都是一種主觀精神狀態(tài)的氣象之氣,但是我們是否就可以因此說“浩然之氣”是勇氣呢?從孟子的回答看是不可以的。雖然在性質(zhì)上相同,但在本質(zhì)上卻不同?!昂迫恢畾狻钡谋举|(zhì)在于其“浩然”,在于其“塞于天地之間”??梢岳斫鉃椤昂迫恢畾狻笔侨伺c天地的關系,換句話就是人與宇宙的關系。孟子在無形之中已把“浩然之氣”升華了,升華到超越普通意義上人與人的關系。在境界上與孟施舍的“守氣之氣”是不可同日而語的?!昂迫恢畾狻笔强梢允谷嗽谡麄€宇宙之中感到無所畏懼,進而與天地萬物相交融,超越于天地萬物又復歸于天地萬物,最終回歸到本然之狀態(tài)。孟施舍的“守氣之氣”是勇士之氣,是人在戰(zhàn)斗之中或俠客之中的一種勇氣,是無法立于天地之間的氣。或者說,是具有一種莽夫之勇的氣。這兩種“氣”有著本質(zhì)差別,上文所說的“不動心”的本質(zhì)差別在于“浩然之氣”的內(nèi)在道義。這樣的“氣”與“浩然之氣”都是心的外化顯現(xiàn)。但是兩者的內(nèi)在支撐不一樣,這才是最大的本質(zhì)差別。在《論語·述而》中也有類似的描述,孔子說:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也?!保?]164這樣的勇氣孔子也是極為不贊成的。這樣的氣看似是“浩然之氣”實則匹夫之勇,沒有智慧可言。孟施舍的“守氣之氣”更向是暴虎馮河之勇氣,“浩然之氣”與孟施舍的“守氣之氣”在本質(zhì)上的差別則是“浩然之氣”是“集義所生,非義襲而取之也”。“義”是兩者本質(zhì)的差別,也決定了境界層次上的高低差別。內(nèi)在道義具有決定性意義,因此二者的本質(zhì)差別就在于是否符合道義。孟子“浩然之氣”內(nèi)化的內(nèi)在邏輯經(jīng)過道義的升華,是具有了道和義的內(nèi)在原則,并以此為前提作為支撐。因此,孟子“浩然之氣”是道與義的升華,“浩然之氣”可以充斥著整個天地之間。

    三、孟子“浩然之氣”的“德性”顯現(xiàn)

    “浩然之氣”經(jīng)過內(nèi)化之后必然有所顯現(xiàn),孟子認為“浩然之氣”的顯現(xiàn)就是“德性”的顯現(xiàn)?!暗滦浴币辉~最早見于《中庸》:“故君子尊德性而道學問?!保?]36在《說文解字》對德解釋為:“德,升也”[5]。這里可以看出德的本意是升華,升華到一個高度之上的東西。東漢鄭玄認為德性是性至誠的體現(xiàn),德性可以理解為是一種內(nèi)化于心、外化于行的本性的自然流露?!暗滦浴笔侨绾蝺?nèi)化于心外化于行呢?“浩然之氣”與“德性”是一種什么關系呢?孟子養(yǎng)成“浩然之氣”的途徑是我們探究“德性”顯現(xiàn)的重要方法。

    孟子從三個方面具體闡釋養(yǎng)成“浩然之氣”的途徑。首先是“反求諸己”。孟子認為當“愛人”“治人”“禮人”時都沒有達到一個理想的結果,這時就需要“反求諸己”。通過反思自我,從“反求諸己”來養(yǎng)“浩然之氣”。其次是“求其放心”。孟子把“仁”比作“心”,把“義”比作“路”。孟子通過對人心的比喻提出“求其放心”。孟子認為“養(yǎng)氣在于養(yǎng)心”,他是把仁義的作為追求,把本心作為道義。最后是“存夜氣”。孟子認為“夜氣”是覺知人的良知。孟子所說的“夜氣”其實是人與禽獸的根本區(qū)別。“夜氣”即人心的良知。孟子認為把靈魂深處的“良知良能”培養(yǎng)壯大,漸漸養(yǎng)成“浩然之氣”的氣象,才能養(yǎng)成“浩然之氣”的人格。

    “浩然之氣”養(yǎng)成的途徑是“反求諸己”“求其放心”“存夜氣”。養(yǎng)成“浩然之氣”有著如何顯現(xiàn)呢?孟子認為“浩然之氣”內(nèi)化的顯現(xiàn)就是“德性”?!暗滦浴本褪恰昂迫恢畾狻眱?nèi)化于心之后的外化于行的顯現(xiàn)。這樣的顯現(xiàn)是一種升華的內(nèi)在的表現(xiàn),把“浩然之氣”升華內(nèi)化為一種內(nèi)在人格。我們通過對“浩然之氣”的養(yǎng)成,來提升出一種內(nèi)在德性化的氣質(zhì)?!暗滦浴辈皇呛唵蔚膬?nèi)在品德修養(yǎng),而是一種內(nèi)在的自我約束。如孟子所言:“善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。”[2]246這樣的內(nèi)在自我約束不依靠別人,也不是由外界來強迫我要達到某種高度修養(yǎng),而是一種自我內(nèi)在的“德性”約束。在上文中我們提到“德性,謂性之至誠者也”,“至誠”這是一種內(nèi)求的品性,外在能讓你達到“至誠”嗎?答案是否定的??鬃右裁鞔_提到:“我欲仁斯仁至矣”[2]134,“‘仁’是一種思想,而能具體實踐‘仁’的人就是仁者”[6],強調(diào)這樣一種內(nèi)在性,內(nèi)在的自我追求是不能由外“爍我”的,只能依靠自己內(nèi)在才能達到由“行仁義”到“由仁義行”的內(nèi)在自我“德性”的自我完滿尋求。

    追溯上文“浩然之氣”的內(nèi)涵可知,“浩然之氣”是一種主觀精神之氣,是一種抽象的外在于人而又內(nèi)在于人的氣質(zhì)?!昂迫恢畾狻奔雀哂趥€體的人,又由個體的人所表現(xiàn),同時具有超越性。孟子“浩然之氣”從本質(zhì)上來說是儒家修養(yǎng)論,落腳點是人的“德性”。孟子說到:“誠身有道,不明乎善,不誠其身矣。是故誠者天之道也,思誠者人之道也。”[2]265孟子通過對“誠”的分析提出“誠”是天的法則,做到“誠”是人的法則?!罢\”的中心內(nèi)容是“善”,“思誠”的中心內(nèi)容是“明乎善”,也就是“盡心”,也就是恢復和保持“良知”“良能”。孟子從“誠”和“思誠”分析,進而達到“盡心知性”。上文提到“德性,謂性之至誠者也”,“德性”是達到“善”的高度時所顯現(xiàn)出來的。孟子認為“‘誠’是真實無妄的,是天道的運行規(guī)律,又是一種道德體驗的狀態(tài),是對本心良知的最終根源——對‘天’的一種虔誠、敬畏之情”[7]。我們從這里可以看出,“誠”是一種對本心良知的追求,與我們所說的“德性”有著深切的關系,可以說“德性”則是“至誠”的顯現(xiàn),孟子“浩然之氣”所要達到的狀態(tài)是“充塞于天地之間”的“德性”?!昂迫恢畾狻笔怯伞八颊\”進而“明乎善”所顯現(xiàn)出來的,并最終又回到浩然之氣本身,顯現(xiàn)為“德性”。

    總而述之,在筆者看來,孟子“浩然之氣”內(nèi)化是通過對浩然之氣的本質(zhì)即“仁”的外化功用的闡釋來說明的。孟子認為“浩然之氣”是道義所生,他將道義作為內(nèi)化的內(nèi)在邏輯。同時,他指出“浩然之氣”的仁義本質(zhì)和“德性”歸屬。孟子通過“誠”把“浩然之氣”與“德性”聯(lián)系到一起,他認為“誠”是“天之道”,“德性”是“性之至誠”的顯現(xiàn)。通過對“誠”的追求達到“浩然之氣”,并最終顯現(xiàn)為“德性”。這個過程既是“浩然之氣”內(nèi)化為“德性”的過程,同時也是“德性”顯現(xiàn)的過程。

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