鐘馗圖像的生成與演化研究

◇ 倪葭

一、緣起

清華大學(xué)藝術(shù)博物館收藏有清代錢慧安的《蒲觴邀福圖》（圖1），此圖前景繪鐘馗穩(wěn)坐于趴伏在地的小鬼身上，腳踩另一小鬼，還有一小鬼從鐘馗腿下向外張望。鐘馗小妹手持石榴花，準(zhǔn)備給鐘馗簪花。鐘馗小妹身后還有兩小鬼，一鬼雙手捧托盤，托盤內(nèi)有枇杷和茶壺。另一小鬼雙手握寶劍，抬頭觀看上方飛翔的紅色蝙蝠。鐘馗端坐，一手抱著身著紅色肚兜、手腳佩戴金鐲的男童，另一只手拿著銅鏡正在照鏡。鐘馗面前有另一男童，男童身著長(zhǎng)衣，后背掛有成束的大蒜和艾草葉，頭戴小冠，雙手捧爵，向鐘馗獻(xiàn)酒。男童身后有一鹿。鐘馗身側(cè)有投壺，抱鼓凳，一貓趴在凳上，一貓蹲伏于地，二貓對(duì)視。鐘馗身后的石桌上有古琴、雁足燈、紫砂壺、茶杯、書函、畫卷、硯臺(tái)、棋罐、水丞、筆筒、銅觚、瓷瓶、魚盆、白象擺件和果盤。筆筒內(nèi)有如意、毛筆、紙卷、卷軸、拂塵和紙扇；銅鼎內(nèi)有靈芝；銅觚內(nèi)有孔雀翎和珊瑚樹；瓷瓶?jī)?nèi)插菖蒲葉；魚缸內(nèi)有奇石和幾尾紅色金魚；高足果盤盛著葫蘆和佛手。石桌后有巨大的湖石、高樹和正在盛開的龍船花樹（或是石榴樹），花枝之間有一結(jié)網(wǎng)垂絲的蜘蛛。畫中有“豐綏先兆”“抬頭見?！薄肮偕霞庸佟薄凹庸龠M(jìn)爵”“洪福齊天”“喜從天降”“太平有象”“福祿雙全”等吉祥祝福，可謂是集“福文化”的大成之作。

題款：“蒲觴邀福。綬廷仁兄大人有道之屬，希即正是。庚寅嘉平之吉，仿白陽山人筆。清溪樵子錢慧安〔1〕并記歲月于雙管樓。”鈐“吉生書畫”白文印、“道光癸巳月生”朱文印、“硯田生活”朱文印。

“蒲觴”蒲指菖蒲酒，觴是“羽觴杯”，后世以觴代指飲酒器具。正如端午詩詞中所寫“恰是今年夏五。飲了蒲觴”〔2〕。端午本是“懸艾，競(jìng)渡，解角黍，飲蒲觴”〔3〕的時(shí)令?？梢姟镀延x邀福圖》屬于為端午迎福所作。全圖對(duì)于迎“?！钡膹?qiáng)調(diào)遠(yuǎn)多于對(duì)祛除“五毒”的憂懼。

曾見金農(nóng)《醉鐘馗圖》上題：“唐吳道子畫《趨殿鐘馗圖》，張渥有《執(zhí)笏鐘馗》五代牟元德有《鐘馗擊鬼圖》，宋石恪有《鐘馗小妹圖》，孫知微有《雪中鐘馗》，李公麟有《鐘馗嫁妹圖》，梁楷有《鐘馗策蹇尋梅圖》，馬和之有《松下讀書鐘馗》，元王蒙有《寒林鐘馗》，明錢榖有《鐘老馗移家圖》，郭詡有《鐘馗雜戲圖》，陳洪綬有《鐘馗元夕夜游圖》，未有畫及醉鐘馗者，予用禪門米汁和墨吮筆寫之，不特御邪拔厲，而其醉容可掬，想見終南進(jìn)士嬉遨盛世，慶幸太平也，夕人于歲終畫鐘馗小像以獻(xiàn)官家，祓除不祥，今則專施之五月五日矣。”

圖1 [清]錢慧安 蒲觴邀福圖軸 180cm×95cm 紙本設(shè)色 清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

圖2 [南宋]龔開 中山出游圖卷 32.8cm×169.6cm 紙本墨筆 美國弗利爾美術(shù)館藏

關(guān)于鐘馗圖的起源，很多資料以明皇夢(mèng)鐘馗為此題材起點(diǎn)，金農(nóng)所論亦是如此。過去此類鐘馗圖于除夕時(shí)張掛，以祛邪魅。在金農(nóng)生活的時(shí)代有大量為端午節(jié)而創(chuàng)作的鐘馗圖，因此他發(fā)出了感慨：“夕人于歲終畫鐘馗小像以獻(xiàn)官家，祓除不祥，今則專施之五月五日矣。”

鐘馗像張掛的時(shí)間由除夕變?yōu)槎宋?。鐘馗像從祛邪魅，變?yōu)橛槿?。這些改變啟于何時(shí)？因何而變？為了解答筆者心中的疑問，特撰寫此文。

〔7〕盧肇《唐逸史》，轉(zhuǎn)引自楊蔭深編：《事物掌故叢談》，上海辭書出版社2016 年版，第198—199 頁。

〔8〕楊慎《丹鉛總錄箋證》，浙江古籍出版社2013 年版，第536 頁。

〔9〕楊慎《升庵集》（卷四十四），上海古籍出版社1993 年版，第324 頁。

〔10〕顧炎武著，黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)《日知錄集釋》，上海古籍出版社2013 年版，第724 頁。

〔11〕馬融《廣成頌》，嚴(yán)可均編：《全上古三代秦漢三國六朝文》，河北教育出版社1997 年版，第183 頁。

〔12〕詳見馬雍《鐘馗考》，《文史》第十三輯。轉(zhuǎn)引自何新：《文史新考二篇》，《學(xué)習(xí)與思考》，1984 年第5 期，第77 頁。

二、鐘馗溯源

目前關(guān)于“鐘馗”的來源，主要有沈括的“鐘葵”說、楊慎的“鐘葵·鐘馗·終葵”說、王夫之的“終葵說”，還有何新的“仲傀說”。

1.沈括“鐘葵”說

沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“明皇開元講武驪山，歲暮翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫(yī)殫伎不能致良。忽一夕夢(mèng)二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，履一足，跣一足，腰懸一履，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿奔戲。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者曰： 爾何人也？’奏云：‘臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽?！瘔?mèng)覺，痁若頓瘳而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢(mèng)，曰：‘試為朕如夢(mèng)圖之。’道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進(jìn)，上瞠視久之，撫幾曰：‘是卿與朕同夢(mèng)耳，何肖若此哉！’……批曰：‘靈祗應(yīng)夢(mèng)，厥疾全療。烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)。以祛邪魅，兼靜妖氛。乃告天下，悉令知委。’……皇祐中金陵上元縣發(fā)一冢，有石志，乃宋征西將軍宋愨母鄭夫人墓。夫人，漢大司農(nóng)鄭眾女也。愨有妹名鐘馗，后魏有李鐘馗、隋將喬鐘馗、楊鐘馗，然則鐘馗之名從來亦遠(yuǎn)矣，非起于開元之時(shí)，開元之時(shí)始有此畫耳。 鐘馗’字亦作 鐘葵’?！薄?〕沈括談到“鐘馗”為前代已有之名，如南朝宋、后魏、隋時(shí)即有多人名“鐘馗”。沈文的最后一句頗值得注意“ 鐘馗’字亦作 鐘葵’”。

沈括所考證出的鐘葵，為北魏時(shí)期大臣堯鐘葵（？—495），字辟邪，后被賜名暄。上黨郡長(zhǎng)子縣（今山西省長(zhǎng)子縣）人，《魏書》〔5〕有傳。經(jīng)過查閱堯暄的生平，筆者感覺除了此人原名“鐘葵”，字“辟邪”外，生平中沒有關(guān)于辟邪的事跡，這似乎不能解釋為何由此“鐘葵”變?yōu)楸恕扮娯浮保瑑烧卟]有交集。

而沈括之前，盧肇《唐逸史》中有關(guān)于鐘馗的記載，比盧肇時(shí)代稍晚的周繇所作的《夢(mèng)舞鐘馗賦》〔6〕內(nèi)容更為豐富。

盧肇《唐逸史》載：“明皇因痁疾晝臥，夢(mèng)一小鬼盜太真香囊及上玉笛，上叱問之，奏曰： 臣乃虛耗也，能耗人家喜事成憂?！吓?，欲呼武士，俄見一大鬼破帽藍(lán)袍，角帶朝靴，捉小鬼刳其目，劈而啖之。上問：‘爾何人？’曰：‘臣終南進(jìn)士鐘馗也。武德中應(yīng)舉不第，觸階而死，得賜綠袍以葬，感恩發(fā)誓，為除虛耗妖孽之事?！杂櫍瑝?mèng)覺，而疾遂療，乃詔道子畫之。道子沉思，若有所睹，成圖以進(jìn)。上視之曰：‘是卿與朕同夢(mèng)也?！薄?〕

經(jīng)過對(duì)比，可見沈括多延續(xù)盧肇關(guān)于鐘馗的記載。

2.楊慎“鐘葵·鐘馗·終葵”說

楊慎有《鐘葵·鐘馗·終葵》及《鐘馗即終葵》文，考證“堯暄本名鐘葵，字辟邪，后世畫鐘葵于門，謂之辟邪，由此傳會(huì)也”〔8〕“俗畫一神像帖于門，手執(zhí)椎以擊鬼。好怪者便傅會(huì)說鐘馗能啖鬼”〔9〕。楊慎也認(rèn)為鐘馗的原型為北魏名將堯鐘葵，其形象被畫作神像貼于門。神像手執(zhí)椎以擊鬼。鐘馗吃鬼之說由此訛傳開來。

為何鐘馗持椎擊鬼？顧炎武《日知錄》“終葵”一文曾言“馬融《廣成頌》‘翚終葵，揚(yáng)關(guān)斧?！w古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”〔10〕。文中“古人以椎逐鬼”的觀點(diǎn)如果是從馬融《廣成頌》中所得，那便需要查閱原文，馬融的《廣成頌》載“翚終葵，揚(yáng)關(guān)斧?？乇?，撥蟄戶，測(cè)潛鱗，踵介旅”〔11〕。本意是冬季以椎破冰捕魚。常常被用來論證終葵可以擊鬼的《廣成頌》中并沒有說終葵是驅(qū)鬼之物〔12〕。

注釋：

〔1〕錢慧安（1833—1911），初名貴昌，字吉生，號(hào)雙管樓主，一號(hào)清溪樵子，寶山（今屬上海市）人。僑居上海賣畫，名重一時(shí)。善畫人物和花鳥。

〔2〕《壺中天》，轉(zhuǎn)引自王諍等編：《全編宋詞》，延邊人民出版社2004 年版，第2346 頁。

〔3〕《大田縣志》，廈門大學(xué)出版社2016 年版，第52 頁。

〔4〕沈括《夢(mèng)溪筆談》，上海古籍出版社2013 年版，第305 頁。

〔5〕堯暄，字辟邪，上黨長(zhǎng)子人也。本名鐘葵，后賜名暄。祖僧賴，太祖平中山，與趙郡呂舍首來歸國。暄聰了，美容貌。為千人軍將、東宮吏。高宗以其恭謹(jǐn)，擢為中散。奉使齊州，檢平原鎮(zhèn)將及長(zhǎng)史貪暴事，推情診理，皆得其實(shí)。除太尉中給事，兼北部曹事，后轉(zhuǎn)南部。太和中，遷南部尚書。于時(shí)始立三長(zhǎng)，暄為東道十三州使，更比戶籍。賜獨(dú)車一乘，廄馬四匹。時(shí)簫賾遣其將陳顯達(dá)寇邊，以暄為使持節(jié)、假中護(hù)軍、都督南征諸軍事、平陽公。軍次許昌，會(huì)陳顯達(dá)遁走，暄乃班師。暄前后從征及出使檢案三十余許度，皆有克己奉公之稱。賞賜衣服二十具、彩絹十匹、織絹千余段、奴婢十口，賜爵平陽伯。及改置百官，授太仆卿。車駕南征，加安南將軍。轉(zhuǎn)大司農(nóng)卿。太和十九年，卒于平城。高祖為之舉哀，贈(zèng)安北將軍、相州刺史、賻帛七百匹。詳見：魏收《魏書》（卷四十二列傳第三十），《二十四史全譯》，上海漢語大詞典出版社2004 年版，第780—781 頁。

〔6〕皇躬抱疾，佳夢(mèng)通神，見幡綽兮上言丹陛，引鐘馗兮來舞華茵。寢酣方悅于宸扆，不知為異；覺后全消于美疚，始訝非真。開元中撫念齊民，憂勤大國，萬機(jī)親決于宸斷，微瘧遂沾于圣德。金丹術(shù)士，殊乖九轉(zhuǎn)之功；桐篆醫(yī)師，又寡十全之力。爰感神物，來康哲王。于時(shí)漏滴長(zhǎng)樂，鐘敲建章，扃禁闥兮閉羽衛(wèi)，虛寢殿兮闃?gòu)鍕?。虎魄枕欹，象榻透熒熒之影；蝦須簾卷，魚燈搖閃閃之光。圣魂惝恍以方寐，怪狀朦朧而遽至。硉磯標(biāo)眾，特異。奮長(zhǎng)髯于闊臆，斜領(lǐng)全開；搔短發(fā)于圓顱，危冠欲墜。顧視才定，趨蹌忽前，不待乎調(diào)鳳管，揆鸞弦，曳藍(lán)衫而颯纚，揮竹簡(jiǎn)以蹁跶。頓趾而虎跳幽谷，昂頭而龍躍深淵?；蜓娇诙鴵P(yáng)音，或蹲身而節(jié)拍，震雕栱以將落，躍瑤階而欲折。萬靈沮氣以憧惶，一鬼傍隨而奮擲。煙云忽起，難留舞罷之姿；雨雹交馳，旋失去來之跡。睿想才悟，清宵已闌，祛沉疴而頓愈，御體以猶寒。對(duì)真妃言寤寐之狀，六宮皆賀；詔道子寫婆娑之狀，百辟咸觀。彼號(hào)伊祁，亦名郁壘，攤襖于凝冱之末，驅(qū)厲于發(fā)生之始。豈如呈妙舞兮薦夢(mèng)，明君康寧兮福履。

3.王夫之“終葵說”

王夫之《說文廣義》解釋“魁”時(shí)寫道：“從鬼從斗，遂繪一魑魅之形，拜而祭之。如 終葵’，本斧首也，古或設(shè)于門，以辟不祥，俗遂繪一陋獰進(jìn)士，謂之鐘馗?！薄?3〕翟灝《通俗編》考“鐘馗”來源，認(rèn)為“鐘馗，與《考工記》云終葵者通，其字反切為椎，椎以擊邪，故借其意以為圖象”〔14〕。

是否存在由器物得名的可能性？確實(shí)存在。《左傳·定公四年》記載了周武王滅商之后將殷遺族中的七族分給了康叔，其中就有終葵氏。終葵氏從事的職業(yè)就是制作利器—椎。終葵氏以職業(yè)為姓氏。但是正如前文討論，“古人執(zhí)椎擊鬼”的論點(diǎn)如果無法建立起來，也就不存在“借其意以為圖象”的可能性。

4.何新“仲傀說”

何新考證“鐘馗啖鬼之故事，其來源始本于商代之巫相仲傀。仲傀為巫相，兼為驅(qū)鬼之方相。仲傀以同音而演變?yōu)橹衮?。然虺乃神話中之怪蛇也。于是仲虺遂又演變?yōu)樾垓?、雄伯，以及中壘、郁壘，并發(fā)生雄虺九首之傳說，由驅(qū)鬼之巫而變?yōu)槭彻碇肢F”〔15〕。程毅中《驅(qū)鬼斬鬼話鐘馗》一文中討論了何新的觀點(diǎn)“仲虺（又作仲傀）雖是湯的左相，并沒有驅(qū)鬼的業(yè)績(jī)。商人事鬼而不逐鬼，所以仲虺驅(qū)鬼的說法，也有待于證實(shí)”〔16〕。

那么“鐘馗”形象到底構(gòu)架于何時(shí)？

參閱前文可知鐘馗之名不是唐明皇所創(chuàng)。晉末至劉宋時(shí)期〔17〕寫成的《太上洞淵神咒經(jīng)》，卷七“道言：大門鬼吏真公，小門鬼吏小真，房門官吏哀文，后門守吏奴之，道上守吏尸供，內(nèi)外大鬼，宅中強(qiáng)樣，男女客令。何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士赤卒，煞鬼之眾萬億，孔子執(zhí)刀，武王縛之，鐘馗打煞，得便付之辟邪。傳與天一北獄……一一如咒語，如太上口敕，不得留停，急急如律令”〔18〕?！扮娯浮背霈F(xiàn)于《太上洞淵神咒經(jīng)》卷七，可見“鐘馗”之稱早于明皇所夢(mèng)?！短隙礈Y神咒經(jīng)》為道教經(jīng)典，李唐王朝推崇道教。與此經(jīng)類似的還有中晚唐敦煌寫本S.2055《除夕鐘馗驅(qū)儺文》〔19〕，以及敦煌寫本伯3552《兒郎偉》〔20〕，從中顯示出鐘馗信仰與巫、儺文化的淵源。

帝王賜大臣?xì)v日表為古風(fēng)，目的是為了讓大臣了解新一年的時(shí)令。頒賜鐘馗畫則屬于唐王朝的新舉措。最早的謝賜鐘馗及歷日表，確實(shí)也是出現(xiàn)于玄宗朝。如張說〔21〕《謝賜鐘馗及歷日表》中所表達(dá)的“屏祛群厲，繢神像以無邪”〔22〕。張說表中所言的“厲”，即帶來惡疾的厲鬼，比張說時(shí)代稍晚的劉禹錫〔23〕有《為李中丞謝鐘馗歷日表》〔24〕，其中“繢其神象，表去癘之方；頒以歷書，敬授時(shí)之始”，“癘”即瘟疫惡瘡之意。繪鐘馗實(shí)際等同于皇家頒賜了去病之方，可保臣工身體無恙，為朝廷繼續(xù)在新的一年健康工作。

圖3 驅(qū)邪降幅五毒紋壓勝錢直徑4.68cm 孔徑0.75cm 重24.10克四川大學(xué)博物館藏

由沈括《夢(mèng)溪筆談》“巫醫(yī)殫伎不能致良”可見是巫醫(yī)在為皇帝治病。巫醫(yī)是逐漸從“巫”中分化出來的，他們用藥物治病的同時(shí)，會(huì)施以咒術(shù)，其所施之咒可能會(huì)有請(qǐng)鐘馗驅(qū)除疫病之類的內(nèi)容。明皇日聞咒語夜有所夢(mèng)，所以會(huì)出現(xiàn)鐘馗入夢(mèng)之事。

或者，我們?cè)倭私庖幌轮荇淼摹秹?mèng)舞鐘馗賦》：“皇躬抱疾，佳夢(mèng)通神，見幡綽兮上言丹陛，引鐘馗兮來舞華茵?！秉S幡綽是明皇身邊的伶人，機(jī)智善謔，唐人筆記小說載其逸事甚多。關(guān)于他的籍貫，有涼州（甘肅武威）〔25〕、河中府（山西永濟(jì)）人〔26〕等說。關(guān)于鐘馗的傳說，有學(xué)者研究“在唐代及其以前，鐘馗?jìng)髡f和信仰似乎主要存在和流傳于以長(zhǎng)安為中心的中原儺文化地區(qū)以及以敦煌為中心的西北一帶”〔27〕。作為涼州人的黃幡綽，出身社會(huì)底層，在進(jìn)宮之前可能對(duì)鐘馗說、巫咒便已熟悉，因此當(dāng)明皇抱疾之時(shí)，他向明皇進(jìn)言“鐘馗舞”。明皇日有所見，夜有所夢(mèng)。筆者試想，正是明皇之夢(mèng)、道子之筆將鐘馗由文字演變?yōu)榫唧w的形象。

查閱《周禮》六官中的掌管“禮”的春官宗伯屬下負(fù)責(zé)祝巫的官員有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫和女巫。一切的巫術(shù)活動(dòng)在司巫的指導(dǎo)下完成，司巫手下有男、女巫無數(shù)。男巫“春招弭，以除疾病”〔29〕。在“夏官司馬”的下屬有“方相氏，狂夫四人”，“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫病”〔30〕。方相氏為“驅(qū)鬼之官，其職于古統(tǒng)掌于巫”〔31〕。方相氏與男巫均為從事巫事的巫官。

鐘馗可能起源于商周“招弭以除疾病”之男巫或“索室驅(qū)疫病”的方相氏。當(dāng)時(shí)的巫覡不與民雜，有優(yōu)秀的品質(zhì)，有較高社會(huì)地位，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。有的貴族即擔(dān)當(dāng)官巫。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國，禮壞樂崩，原本依附于統(tǒng)治者的巫覡不能再獲得統(tǒng)治階級(jí)的供養(yǎng)，開始依靠其宗教技能為民眾服務(wù)或者游走于各國國君、貴族間求生活。隨著諸子百家的興起，巫覡之術(shù)遭到批判。此后雖少數(shù)巫覡還能在統(tǒng)治者身邊謀得一份“供養(yǎng)”，更多的巫覡則注入民間，開始為普通民眾祛厄，成為某些儺儀中的主角。隨著民間鐘馗驅(qū)病厄形象的確立，機(jī)緣巧合借助黃幡綽或巫醫(yī)“之力”回傳至宮廷，得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，與盛中唐時(shí)期頒賜鐘馗畫與官方賜歷日表舊俗相結(jié)合。

三、“能文能武”的鐘馗

盧肇《唐逸史》中記載鐘馗的出身為“武德中應(yīng)舉不第”人士，因落第觸階而死。沈括《夢(mèng)溪筆談》中當(dāng)唐王問大鬼是何人，大鬼回答自己是“武舉不捷之士也”。“武德”變成了“武舉”！由此推斷出鐘馗的兩個(gè)死亡時(shí)間。

《唐摭言》載：“高祖武德四年（621）四月十一日，敕諸州學(xué)士及白丁，有明經(jīng)及秀才、俊士，明于理體為鄉(xiāng)曲所稱者，委本縣考試，州長(zhǎng)重復(fù)，取上等人，每年十月隨物入貢?！薄?2〕此舉標(biāo)志著唐代科舉制度的確立。所以盧文中的鐘馗的死亡發(fā)生在初唐高祖武德時(shí)期，盧文中的鐘馗為文舉。

注釋：

〔13〕詳見王夫之《說文廣義》，傅云龍、吳可主編《舟山遺書》（第六卷），北京出版社1999 年版，第2779 頁。

〔14〕詳見翟灝著、陳志明編?！锻ㄋ拙帯罚ㄉ希瑬|方出版社2013年版，第353頁。

為了盡快促進(jìn)統(tǒng)計(jì)人員熟悉和掌握業(yè)務(wù)知識(shí)，他制定統(tǒng)計(jì)管理制度，對(duì)統(tǒng)計(jì)人員定期進(jìn)行考核，幫助他們熟悉統(tǒng)計(jì)業(yè)務(wù)，不讓他們走彎路。

〔15〕何新：《文史新考二篇》，《學(xué)習(xí)與思考》，1984 年第5 期，第77 頁。

〔16〕程毅中：《驅(qū)邪斬鬼話鐘馗》，《文史知識(shí)》1986 第8 期，第62 頁。

〔17〕《太上洞淵神咒經(jīng)》，前10 卷約成書于東晉末至劉宋初，后10 卷完成于中唐以后至唐末，為中晚唐道士增補(bǔ)。詳見任繼愈：《道藏提要》，轉(zhuǎn)引自張宜：《畫說鐘馗》，山東畫報(bào)出版社2011 年版，第20 頁。

〔18〕黃永武編《敦煌寶藏》（第120 冊(cè)），臺(tái)灣：新文豐出版公司1985 年版，第480 頁。

〔19〕“正月楊（陽）春擔(dān)（佳）節(jié)，萬物咸宜。春龍欲騰波海，以（異）瑞乞敬今時(shí)。大王福如山岳，門興壹宅光輝。今夜新受節(jié)義（儀），九天龍奉（鳳）俱飛。五道將軍親至，虎（步）領(lǐng)十萬熊羆。衣（又）領(lǐng)銅頭鐵額，魂（渾）身總著豹皮。教使朱砂染赤，咸稱我是鐘馗。捉取浮游浪鬼，積郡掃出三峗（三峗：山名，在甘肅敦煌市東南，如 投三苗于三峗’）?！痹斠婞S征、吳偉編校《敦煌愿文集》，岳麓書社1995年版，第963—964 頁。

〔20〕敦煌寫本經(jīng)文伯3552《兒郎偉》“驅(qū)儺之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)居仙。怪禽異獸，九尾通天?？傁蛭一示硟?nèi)，呈祥并在新年。長(zhǎng)史壽同滄海，官祟八坐貂蟬。四方晏然清帖，獫狁不能犯邊……”詳見黨銀平，段承校編著《隋唐五代歌謠集》，南京師范大學(xué)出版社2014年版，第476 頁。

〔21〕張說（667—730），字道濟(jì)，一字說之，河南洛陽（河南洛陽）人，前后三次為相，執(zhí)掌文壇三十年，為開元前期一代文宗。

〔22〕詳見周紹良主編《全唐文新編》卷二二三，吉林文史出版社2000 年版，第2534 頁。

〔23〕劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，河南洛陽人，唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家。

〔24〕詳見《劉禹錫集》，上海人民出版社1975 年版，第119 頁

〔25〕“黃幡綽，出生于絲綢之路名城涼州（今武威市），是唐代開元、天寶年間赫赫有名的宮廷藝人?！痹斠娊K省昆山市巴城鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)編：《中國名鎮(zhèn)志叢書巴城鎮(zhèn)志》，方志出版社2017 年版，第105 頁。

〔26〕“黃幡綽（生卒年不詳），河中府（山西永濟(jì)）人?！痹斠娧κ字校骸渡轿饕魳肥贰罚轿鹘逃霭嫔?017 年版，第163 頁。

〔27〕劉錫誠《鐘馗?jìng)髡f和信仰的濫觴》，《中國文化研究》，1998 年第3 期，第54 頁。

〔28〕楊慎《丹鉛總錄箋證》，浙江古籍出版社2013 年版，第536—537 頁。

〔29〕楊天宇《周禮譯注》，上海古籍出版社2004 年版，第372 頁。

〔30〕同上，第451 頁。

〔31〕陳夢(mèng)家《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》，1936 年第20 期，第534 頁。

〔32〕王定?！短妻浴肪硎?，商務(wù)印書館民國二十五年版，第133 頁。

〔33〕歐陽修、宋祁《新唐書》“選舉志上”，中華書局1975 年版，第1170 頁。

圖4 [明]朱見深 歲朝佳兆圖軸 59.7cm×35.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏

唐代科舉分為貢舉和制舉，貢舉又分為文科和武科之分。武舉創(chuàng)設(shè)于武則天（690—705）執(zhí)政時(shí)期。據(jù)《新唐書》“選舉志上”記載武舉“蓋起于武后之時(shí)，長(zhǎng)安二年，始置武舉”〔33〕。武則天于長(zhǎng)安二年（702）頒布了創(chuàng)設(shè)武舉的敕令?！秹?mèng)溪筆談》中的鐘馗為武舉，因此沈括所描述的鐘馗其死亡最早發(fā)生在武周后期。

圖5 [清]王素 年景挑圖軸 128cm×47cm 紙本設(shè)色 清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

明清神魔小說盛行，鐘馗的故事無疑是極好的題材。鐘馗的故事從“簡(jiǎn)訊”擴(kuò)充為“專著”。而鐘馗從孔武有力的“武舉”又變回滿腹經(jīng)綸的“文舉”。在《慶豐年五鬼鬧鐘馗》中，鐘馗的籍貫為“終南山甘河鎮(zhèn)人”，他“滿腹詩書，前者中過鄉(xiāng)貢進(jìn)士，因楊國忠當(dāng)權(quán)，兩次不能中殿試”。鐘馗的仕途之路因?yàn)榧橄嗟淖钃?，頗為坎坷。當(dāng)鐘馗獲得第三次進(jìn)京赴試的機(jī)會(huì)時(shí)，他已經(jīng)心灰意懶，但是禁不住父母官的游說，再次踏上了考試的進(jìn)京之路。鐘馗懷揣著“今日要一舉成名天下知”的豪情，最終還是與金榜無緣，憂憤而死。楊國忠為玄宗朝臣。鐘馗恢復(fù)了文舉的身份，死亡時(shí)間又向后順延至玄宗朝楊國忠當(dāng)權(quán)時(shí)期。

從晚唐盧文中的“武德中應(yīng)舉不第”的文士到宋代沈文中的“武舉不捷人”的武舉，至明初又恢復(fù)了“滿腹詩書”鄉(xiāng)貢進(jìn)士，鐘馗可謂是“能文能武”全才。鐘馗悲劇發(fā)生的時(shí)代從高祖到武周再至玄宗，時(shí)間一再后延。

在《蒲觴邀福圖》中，鐘馗所著的官袍前襟上的官補(bǔ)為禽鳥，也就是文官的官補(bǔ)圖案。另有收藏于蘇州博物館的陳洪綬《鐘馗圖》，圖中鐘馗著龍紋官衣。鐘馗死后被封為判官，賜予了靴笏襕袍，之后的畫家們紛紛根據(jù)自己的想象，為鐘馗“穿”上了各種官袍。

在鐘馗戲繁盛的明清時(shí)期，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：同為昆曲《嫁妹》，南昆的鐘馗嫁妹時(shí)所穿吉服為紅判官帽、紅冠衣，手執(zhí)大白折扇，為文官打扮，而北昆中鐘馗在嫁妹時(shí)所穿為青素官衣，不拿扇子，打扮為武官。統(tǒng)一人物的扮相，出現(xiàn)了“文相”與“武相”的不同解讀與表現(xiàn)。

四、鐘馗與端午

從《太上洞淵神咒經(jīng)》顯示出，當(dāng)家宅不寧，主人危厄病痛時(shí)，鐘馗與力士、赤卒、孔子、武王一同出現(xiàn)，各神“分工”不同，鐘馗負(fù)責(zé)打煞?！短隙礈Y神咒經(jīng)》沒有確定的時(shí)間指向。

玄宗昭告天下，圖繪鐘馗，以祛邪魅，并在除夕頒賜鐘馗像給臣子，如劉禹錫《為李中丞謝鐘馗歷日表》及《為杜相公謝鐘馗歷日表》，張說《謝賜鐘馗及歷日表》。大量名臣的謝賜鐘馗歷日表顯示除夕圖繪、懸掛鐘馗的習(xí)俗在此時(shí)逐漸建立起來。

沈括《夢(mèng)溪筆談》：“熙寧五年……是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之象?！薄?4〕

文震亨《長(zhǎng)物志》載：“懸畫月令……十二月，宜鐘馗迎福、驅(qū)魅嫁妹。”〔35〕

《翁同龢日記》有云：“是日皇太后（慈禧太后）賜御筆福壽字、朱拓御畫鐘馗一張，龢與潘祖蔭同被此賜。”〔36〕

說明由唐而宋，直至明清除夕張掛鐘馗像的風(fēng)俗一直在延續(xù)。

龔開的《中山出游圖》（圖2）繪鐘馗與小妹率鬼眾出游的情景，隊(duì)列前部為鐘馗乘坐肩輿，扭向回頭看著小妹，鐘馗豹頭環(huán)眼，翻鼻鋼髯；畫卷居中第二乘肩輿上是墨妝的鐘馗小妹〔37〕，鐘馗小妹身邊都是丑陋的女侍；畫卷后部是挑擔(dān)前行的鬼眾。仔細(xì)觀察鐘馗小妹這一組形象，發(fā)現(xiàn)其周圍的女鬼服飾紋樣頗有深意，女鬼衣裙紋樣中有老鼠、蝎子、蜈蚣、蛇、蜻蜓、蝙蝠等。端午的五毒為蝎子、蟾蜍、蜈蚣、壁虎和蛇?！段淞峙f事》中記載的端午節(jié)俗，“插食盤架，設(shè)天師艾虎，意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之 毒蟲’……又以青羅作赤口白舌帖子，與艾人并懸門楣，以為禳禬”〔38〕。周密與龔開時(shí)代接近。周密記載的端午節(jié)俗中雖未提及鐘馗，但說到了端午的“毒蟲”，并提到端午節(jié)俗的目的之一就是祈禳，驅(qū)逐毒蟲。龔開《中山出游圖》中鐘馗小妹鬼仆服飾的紋樣與周密記載端午節(jié)俗所驅(qū)除的毒蟲頗多吻合。

現(xiàn)藏于蘇州博物館的陳洪綬《鐘馗圖》，圖中鐘馗著龍紋官衣，頭上簪榴花等，一手持劍，一手捧爵，神威異常。銅爵內(nèi)有菖蒲葉，暗示銅爵內(nèi)所盛為菖蒲酒。鐘馗骨相奇特，衣紋方折，線條剛勁有金石趣味。圖中題款“乙酉（1645）端陽陳洪綬為柳塘王盟兄畫于青藤書屋，勸蒲觴也”。顯而易見，陳洪綬此圖所繪為端午鐘馗。

驅(qū)五毒本來是張?zhí)鞄煹穆氊?zé)，但鐘馗開始出現(xiàn)于端午時(shí)節(jié)，當(dāng)然風(fēng)俗的形成需要較長(zhǎng)的時(shí)間確立。在很多地方志中，我們可以見到，鐘馗與張?zhí)鞄煵⒋嬗诙宋绻?jié)俗中，如《錢塘縣志》載：“ 天中節(jié)’。門貼五色鏤紙，堂設(shè)天師、鐘馗像，梁懸符篆?！薄?9〕《甫里志》載：“五月 端午’，帖印符，懸鐘馗或天師像，系蒲艾于床，并作瓶供?！薄?0〕

有些地方則直接以鐘馗替代了張?zhí)鞄?，如《江都縣志》載：“五月 端午’：自朔至 午日’，競(jìng)以角黍相餉，親戚亦修饋貽之節(jié)。兒女佩丹符、懸五色縷，庭中掛鐘馗以辟邪?！薄?1〕《盱眙縣志略》五月:“初一日則有收瘟之賽會(huì)，初一日，居民均用色紙制葫蘆，上書 瘟神老爺本姓雷，一見葫蘆打馬會(huì)’等字樣，交貼門旁，或系桃樹頭懸于門楣上，以拒瘟神。并懸鐘馗圖，以鎮(zhèn)不祥?！薄?2〕

由《江都縣志》《盱眙縣志略》中道出了鐘馗出現(xiàn)于端午的原因是為了“辟邪”“拒瘟神”“鎮(zhèn)不祥”。端午節(jié)的節(jié)俗本身既有辟邪除瘟的含義，這也與鐘馗驅(qū)病厄、祛邪祟的“職能”契合。普通民眾尚鬼神，信卜筮，好淫祀。原本并未出現(xiàn)于端午的鐘馗，因著習(xí)俗的變化，被“請(qǐng)”了出來，供于端午節(jié)普通民眾的廳堂之上。

接下來談一下氣候的因素。1400年至1900年，全球進(jìn)入小冰期，我國稱為“明清小冰期”，這也是明朝末年饑荒連年，農(nóng)民起義的原因之一。氣候的改變導(dǎo)致天災(zāi)，天災(zāi)又導(dǎo)致疫病盛行，民間求索各種驅(qū)疫之法，端午鐘馗應(yīng)運(yùn)而生〔43〕。至清中期，五毒與鐘馗、鐘馗與端午已經(jīng)緊緊地綁定在了一起。大量“鐘馗祛五毒”壓勝錢（圖3）出現(xiàn)于此時(shí)期，說明鐘馗從宗教、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域向民間生活的方方面面滲透。

五、鐘馗與世俗文化內(nèi)容的融合

鐘馗由嚴(yán)肅的驅(qū)鬼祛祟的神祇，逐漸“俯下”身段，與普通民眾的生活相聯(lián)系，并且在“嚴(yán)肅可怖”的面孔下，慢慢滋生出“賜福天官”的“平易近人”的樣貌。

元鄭廷玉《包待制智勘后庭花》第四折中有“增福祿、畫鐘馗”〔44〕句。再如明周憲王朱有燉的《福祿壽仙官慶會(huì)》，描寫福祿壽三仙官召鐘馗蕩除妖祟，然后三仙官為人間賜福添壽。雜劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》主要以迎吉祥、慶豐年、頌恩德為主旨。鐘馗與蝙蝠的圖像應(yīng)該是根據(jù)具體的文本才能創(chuàng)作出來。在清煙霞散人《斬鬼傳》中，鐘馗自刎后唐天子追悔莫及，封他為驅(qū)魔大神。鐘馗在從陰間返回陽間經(jīng)過奈何橋時(shí)，一個(gè)小鬼自薦能知鬼的所在，情愿做鐘馗的向?qū)?，表白生前為田間鼴鼠，因與鷦鷯賭賽，飲奈何水可變蝙蝠〔45〕。正如白居易《喜老自嘲》所言“毛龜蓍下老，蝙蝠鼠中仙”，自古對(duì)蝙蝠就飽含褒揚(yáng)。當(dāng)鐘馗與蝙蝠、福文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)后，一發(fā)不可收拾。鐘馗與蝙蝠、照鏡、蜘蛛、福祿等圖像開始并置在一起。

朱見深《歲朝佳兆圖》（圖4）上題：“柏柿如意。一脈春回暖氣隨，風(fēng)云萬里值明時(shí)。畫圖今日來佳兆，如意年年百事宜。成化辛丑（1481）文化殿御筆?！扁j蓋“廣運(yùn)之寶”朱文印。鐘馗一手持如意，一手扶小鬼肩，雙目看向面前飛舞的蝙蝠。小鬼手戴金鐲，捧著朱盤，盤內(nèi)有雙柿和柏葉。背景筆墨甚少，僅渲染出蒸騰繚繞的云氣。成化帝御筆親繪的鐘馗圖顯示了鐘馗可?！鞍偈氯缫狻钡挠７ΑＵ缜拔拿骰暑C賜鐘馗像的詔告一樣，帝王家（成化帝的繪畫、周憲王的慶賞劇）的推廣力是巨大的。

鐘馗從儺儀中專職驅(qū)疫的神祇，以明皇夢(mèng)鐘馗為基礎(chǔ)，完成了圖像的建立。至明清時(shí)期，鐘馗題材的小說、戲劇繁盛。鐘馗啖鬼的猙獰形象逐步減弱，鐘馗迎福的作用漸漸加強(qiáng)。驅(qū)祟與迎福，這兩者猶如硬幣的兩面，此前多強(qiáng)調(diào)鐘馗的驅(qū)癘，而后期多強(qiáng)調(diào)驅(qū)癘之后的迎福。

再如王素《年景挑圖》（圖5）中，幾位民間藝人走千家串萬戶跳儺，一人敲鑼，招攬家中人出門觀看。這一家老老少少被儺儀鼓聲吸引，走出家門，圍攏觀看。三個(gè)藝人頭戴面具，一手持葫蘆杖，高額白須，一手持笏板，黑面虬髯，一手捧元寶，美髯笑面。從三人所戴面具中可以清晰分辨出，從左至右，分別為壽星、鐘馗、祿星。正如《渭南縣志》載“除夕，優(yōu)人扮鐘馗，遍詣人家，鳴鑼擊鼓，曰驅(qū)鬼”〔46〕。從圖中可見鐘馗在民間已經(jīng)取代了福星的位置。

小結(jié)

從明皇之“痁”“抱疾”，可見鐘馗最初的指向是驅(qū)除與病痛有關(guān)的邪祟，其可能起源于商周“招弭以除疾病”的男巫或是“索室驅(qū)疫病”的方相氏。隨著民間鐘馗驅(qū)病厄形象確立后，機(jī)緣巧合，借助黃幡綽或巫醫(yī)“之力”，又回傳至宮廷，得到統(tǒng)治者認(rèn)可，頒賜鐘馗畫與官方賜歷日表舊俗結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了鐘馗圖像的推廣。

張?zhí)鞄煻宋珧?qū)五毒的職責(zé)，被后來居上的鐘馗“接手”。至清中期五毒與鐘馗，鐘馗與端午的聯(lián)系已經(jīng)相當(dāng)緊密。

鐘馗形象的內(nèi)涵逐步豐富，與世俗漸漸貼近，在辟邪驅(qū)鬼的“職能”之外，在民間樹立起“捧著平安，頂著吉慶”〔47〕的福神形象。

注釋：

〔34〕沈括《夢(mèng)溪筆談》，上海古籍出版社2013 年版，第305 頁。

〔35〕文震亨《長(zhǎng)物志》，中華書局2017 年版，第116 頁。

〔36〕翁同龢《翁同龢日記》，中華書局1992 年版，第2075 頁。

〔37〕“墨妝”類似于驅(qū)儺中的染面，如孟郊《弦歌行》：“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白?！?/p>

〔38〕周密《武林舊事》，中國商業(yè)出版社1982 年版，第47 頁。

〔39〕《錢塘縣志》（三十六卷·清康熙五十七年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》，北京圖書館出版社1995 年版，第594 頁。

〔40〕《甫里志》（二十四卷·清乾隆三十年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》，北京圖書館出版社1995 年版，第391 頁。

〔41〕《江都縣志》（三十二卷·清乾隆八年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》，北京圖書館出版社1995 年版，第492 頁。《富陽縣志》（二十四卷·清光緒三十二年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》，北京圖書館出版社1995 年版，第610 頁。

〔42〕《盱眙縣志略》（不分卷·民國二十五年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》，北京圖書館出版社，1995年版，第537 頁。

〔43〕在很多資料中，均指出在乾隆二十二年（1757）的瘟疫中，因死人無數(shù)，民間就將鐘馗請(qǐng)出來捉鬼，由此形成了端午節(jié)掛鐘馗的習(xí)俗。如舒惠芳：《紅丹門神—佛山木版年畫》，廣東教育出版社2012 年版，第66 頁。沈昌明：《徽州—方言詞匯與民俗文化研究》，上海交通大學(xué)出版社2016 年版，第69 頁。兩文中均將終葵出現(xiàn)于端午的時(shí)間指向了乾隆二十二年（1757），但均沒有展開詳論。

〔44〕夏于全主編《唐詩宋詞元曲》（第5 輯“元曲”），延邊人民出版社2000 年版，第2603 頁

〔45〕此處似脫胎于《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”。

〔46〕轉(zhuǎn)引自孫景琛《中國樂舞史料大典雜錄編》，上海音樂出版社2015 年版，第589 頁。

〔47〕語出《天下樂·鐘馗嫁妹》，詳見中國戲曲學(xué)院編：《京劇選編》（第九集），中國戲劇出版社1990 年版，第143 頁。