論《文心雕龍》思想動(dòng)機(jī)

王心怡

摘 要：文心雕龍序志篇是全文綱領(lǐng)，很詳細(xì)的解釋了劉勰著《文心雕龍》的思想動(dòng)機(jī)。共有三個(gè)方面，一為以“樹(shù)德建言”達(dá)到“不朽”，二為受先賢孔子指引，三為批判當(dāng)時(shí)文壇流弊。

關(guān)鍵詞：動(dòng)機(jī);體要;三不朽;孔子

一、引言

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專(zhuān)著。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。

《文心雕龍》這一書(shū)名劉勰在序志中自己闡釋?zhuān)胺蛭男恼?，言為文之用心也”文心是講寫(xiě)文章的用心。雕龍是以一種比喻，就像雕刻龍紋那樣用用心精雕細(xì)刻。而劉勰的文心是什么？他為何創(chuàng)作了這樣的一本書(shū)？《文心雕龍.序志》中劉勰很明確地闡述了自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。

二、思想動(dòng)機(jī)

劉勰在定林寺的老師是佛學(xué)寺的名僧，因?yàn)閯③牡乃季S方式一面受佛學(xué)的影響，另一方面六朝玄學(xué)很發(fā)達(dá)，他也受到了很大的影響。玄學(xué)的思維方式是從大的開(kāi)始談起，說(shuō)近先說(shuō)遠(yuǎn)，而劉勰談起自己的思想動(dòng)機(jī)從宇宙先開(kāi)始，他從人生天地間我要留下些什么開(kāi)始談起?！胺蛴钪婢d邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類(lèi)，智術(shù)而已。”這是由大說(shuō)小，說(shuō)世界上出類(lèi)拔萃的人靠的是智慧?！皻q月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已”，世間萬(wàn)物飄忽不定，要是想把自己的智慧名聲留在人世間就靠寫(xiě)作?！靶紊醪菽局唷瓨?shù)德建言”人生天地之間，要留下些什么，作為君子要立德立功立言，并不是喜歡辯論或者是文字游戲。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)對(duì)作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)研究有幾個(gè)渠道，其中曹丕的“懼時(shí)”而著書(shū)以求“不朽”說(shuō)與劉勰的動(dòng)機(jī)有很多的相似之處，曹丕說(shuō)“年壽有時(shí)而盡…而聲名自傳于后?！辈茇岢瞿挲g有盡頭但是文章不朽永傳于世，與劉勰“騰聲飛實(shí)，制作而已”的意思相同，事實(shí)上曹丕之名流傳于世并不是因?yàn)槲恼露且驗(yàn)檎?jī)，但是他仍然強(qiáng)調(diào)文章不朽的重要，可見(jiàn)文章在魏晉六朝時(shí)期的崇高地位，同時(shí)能看出這一創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的普遍。

綜上所述，從《文心雕龍.序言》中就看可以看出，劉勰的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是因?yàn)橄胍谑澜缟狭粝伦髌?，他深受儒家“三不朽”思想的鼓舞，認(rèn)為立德立功立言是不朽的，他希望將自己的思想、自己的智慧“制作”，得以永傳于世。以文章著述來(lái)達(dá)到“樹(shù)德建言”。

此外，這一動(dòng)機(jī)似乎是對(duì)于人生的一個(gè)思考，這是因何而活，活著有何意義的思考。劉勰的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與其說(shuō)是想要留下作品于世，不如說(shuō)是想要通過(guò)寫(xiě)《文心雕龍》而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

其二，劉勰受先賢指引因而創(chuàng)作《文心雕龍》，本質(zhì)上劉勰是想用儒學(xué)傳統(tǒng)思想來(lái)規(guī)范一個(gè)嚴(yán)密謹(jǐn)慎的文學(xué)理論系統(tǒng)?！坝枭啐g，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之”“則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器…乃小子之垂夢(mèng)歟！”他七歲的時(shí)候夢(mèng)攀彩云，七歲小兒便會(huì)攀云，表示他少有大志，同時(shí)也顯示了他冥冥之中他便受到了指引，劉勰便認(rèn)為此大志便是著述文章。后來(lái)他又做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)跟著孔子向南走，早上醒了非常開(kāi)心，他想，孔夫子竟然垂夢(mèng)與我。劉勰認(rèn)為這預(yù)示了孔夫子看重他，于是他便有了寫(xiě)書(shū)的想法。這也是為什么雖然劉勰身處定林寺而沒(méi)有寫(xiě)佛學(xué)相關(guān)，而是寫(xiě)儒學(xué)相關(guān)了。這兩個(gè)夢(mèng)的真實(shí)性暫不能確定，但是由此可看出，劉勰對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化、孔子先賢的思想的推崇。

其三，劉勰想要批判當(dāng)時(shí)的文章流弊，推崇儒學(xué)?！拔ㄎ恼轮谩墙?jīng)典。”劉勰描寫(xiě)了文以致用的五種用途，凸顯了文章的重要性，而最重要的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文章出了問(wèn)題，這使得文章的研究有了現(xiàn)實(shí)意義而更加重要。“去圣久遠(yuǎn)，文體解散?！边@是當(dāng)時(shí)文章的主要問(wèn)題。這也印證了前文孔子托夢(mèng)給他的原因，他捧著紅色的祭器向南行，也也指他重任在肩，要推崇儒學(xué)改變當(dāng)時(shí)“文體解散”的現(xiàn)狀。這也表明了整本文心雕龍的主要意圖，論古今文體?！稗o人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)?！薄半x本彌甚，將遂訛濫”文章華麗但是詭異，在羽毛上畫(huà)畫(huà)這個(gè)比喻指過(guò)多沒(méi)有意義的修飾，這導(dǎo)致了文章距離根本過(guò)遠(yuǎn)，已經(jīng)泛濫了。這一訛濫的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)不止有劉勰一人發(fā)現(xiàn)，“古者四始六藝…裴而為功?！迸嶙右啊兜裣x(chóng)論》中如是說(shuō)道，他認(rèn)為的當(dāng)時(shí)文章流弊與劉勰相同，語(yǔ)言膚淺怪異遠(yuǎn)離文章根本，二人提出的方法也都是用儒學(xué)作為“濟(jì)文之方”，但是裴子野認(rèn)為文學(xué)不過(guò)雕蟲(chóng)小技并不值得研究，只是一味地滿(mǎn)足于為儒家經(jīng)典做離章析句的注釋工作，顯然這樣的方法對(duì)于文章流弊的改善沒(méi)有用處，反而過(guò)于復(fù)古導(dǎo)致文化后退。劉勰寫(xiě)道：“蓋周書(shū)論辭…乃始論文。”《周書(shū)》里講到文辭，認(rèn)為文章重在體現(xiàn)要義，孔子陳述的教訓(xùn)，憎恨異端，于是他拿起筆寫(xiě)《文心雕龍》。由此可見(jiàn)，劉勰認(rèn)為最終的方法是強(qiáng)調(diào)文章的體要。體要，指強(qiáng)調(diào)文章的語(yǔ)言規(guī)范得當(dāng)，“體”指文體，“要”則有以下幾個(gè)解釋?zhuān)阂恢负?jiǎn)約?？追f達(dá)所謂“言辭尚其體實(shí)要約”， “要”“約”連言， 實(shí)際是把二者作為同義詞使用。“約”， 指簡(jiǎn)約。王樵稱(chēng)：“人身上有領(lǐng)， 下有要， 乃體之關(guān)會(huì)處。事理之有要， 亦猶是也?！彼^的“關(guān)會(huì)”， 指關(guān)鍵、樞紐， 亦即根本、要害。劉勰強(qiáng)調(diào)“征圣”“宗經(jīng)”的理論綱領(lǐng)， 將圣人之言與經(jīng)典文獻(xiàn)作為文學(xué)寫(xiě)作的楷模和效法的榜樣，是講當(dāng)時(shí)的文章與經(jīng)典儒家相結(jié)合，取其精華來(lái)提升當(dāng)代文章，解決文章流弊問(wèn)題，糾正文壇的不正之風(fēng)。前文所說(shuō)，文心雕龍中的雕龍是指如同雕龍紋般精雕細(xì)刻的寫(xiě)文章，而現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文章的體要，要求文章的簡(jiǎn)潔、關(guān)鍵。這并不矛盾反而體現(xiàn)了劉勰的辯證思想。

三、總結(jié)

《文心雕龍》序志篇中用大篇幅來(lái)批判當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，同時(shí)也提出了解決問(wèn)題的方法并且揭示了全書(shū)的理論體系的建構(gòu)。而整個(gè)全文都是對(duì)于這一解決方法的說(shuō)明，他詳細(xì)全面而系統(tǒng)地論述了寫(xiě)作上的各種問(wèn)題。這是整本書(shū)的核心，所以這是劉勰最大的動(dòng)機(jī)。“不朽”、推崇儒學(xué)為隱性動(dòng)機(jī)，而不滿(mǎn)批判現(xiàn)狀是顯性、直接的動(dòng)因。

參考文獻(xiàn)：

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