楊晗
摘 要:張愛(ài)玲是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上個(gè)人特色極其鮮明的一位女作家,她的文字細(xì)膩婉轉(zhuǎn)又極具女人味,其獨(dú)到的女性思維不僅僅體現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)人物情緒性格細(xì)致入微的把控,更體現(xiàn)在她作品中那些與主人公性格、人生經(jīng)歷相貼合的服飾,大量利用服飾符號(hào)成了她創(chuàng)作中的一個(gè)重要的描寫(xiě)手段。這種特殊的符號(hào)在她的文字中不僅起到了承接上文的作用,更代表了主人公當(dāng)時(shí)的心境,反映出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。因此,本文將對(duì)于張愛(ài)玲小說(shuō)作品中的服飾符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀。
關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲;服飾;重復(fù)
引言
服飾在人類進(jìn)化過(guò)程中作為文明的象征之一,不僅具有保暖遮羞的現(xiàn)實(shí)意義,更是人類審美情感的體現(xiàn)。張愛(ài)玲在描寫(xiě)人物形象的過(guò)程中就經(jīng)常運(yùn)用到服飾描寫(xiě),而她本人也是一位癡迷于服飾的時(shí)髦女性,她在生活中常常會(huì)自己設(shè)計(jì)服裝,對(duì)于時(shí)裝也有非常獨(dú)到的見(jiàn)解,其一生癡迷服飾,認(rèn)為“生命就是一襲華美的袍”。張愛(ài)玲在小說(shuō)作品中的服飾描寫(xiě)是多樣的,她常常借助服飾通過(guò)隱喻的方式來(lái)塑造人物,下文筆者將對(duì)其進(jìn)行深入剖析。
一、張愛(ài)玲作品中服飾體現(xiàn)的審美思想
1. 主張美的自由展示
觀察我國(guó)各朝代服飾的進(jìn)化歷程,唐朝時(shí)期就有燈籠褲、紗衣等能夠凸顯人體自然美的服飾,那個(gè)時(shí)期的著裝是開(kāi)放的、相對(duì)自由且無(wú)拘束的。但是在宋之后由于程朱理學(xué)的發(fā)展,女子被限制于閨閣之中,展現(xiàn)身體曲線成為了一種離經(jīng)叛道,女性的身體開(kāi)始被層層包裹。這樣一層又一層的衣服,不僅對(duì)女性的著裝進(jìn)行了限制,更約束了個(gè)性的發(fā)展,女人變成了統(tǒng)一化的產(chǎn)物。而隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,先進(jìn)的個(gè)人解放的思想開(kāi)始進(jìn)入人們的視線,民主科學(xué)的理念指導(dǎo)著人們的生活,女性的解放也從此開(kāi)始。在張愛(ài)玲的小說(shuō)作品中,那些能夠凸顯女性人體曲線的美麗服飾隨處可見(jiàn)。這樣的服飾用于小說(shuō)作品中,不僅對(duì)描述主人公的美起到了輔助作用,更為整部作品奠定了自由、開(kāi)放的基調(diào)。
2. 提倡服飾簡(jiǎn)潔大方
中國(guó)的傳統(tǒng)服飾在服裝的裁剪上往往有自己固定的章程,因此要想讓自己的著裝顯得與眾不同,女人們就會(huì)從刺繡工藝和鑲滾工藝下手,雖然張愛(ài)玲也非常熱愛(ài)這些相對(duì)古典的服飾,但是她更喜歡的是簡(jiǎn)潔大方的服飾。張愛(ài)玲認(rèn)為服裝的作用不是把人變成衣服架子,而是用衣服來(lái)點(diǎn)綴人。這一觀念和服裝的發(fā)展過(guò)程是吻合的,即裝飾品往往是由簡(jiǎn)入繁,再由繁入簡(jiǎn),重要的是如何做減法。
3. 追求服飾個(gè)性表達(dá)
我國(guó)封建禮教在服飾上也有一套完備的制度,淪為了彰顯封建禮教制度的工具,這就說(shuō)明在我國(guó)古代服飾是程式化的,是為封建制度所服務(wù)的,缺乏一定的個(gè)性。張愛(ài)玲清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),尤其是傳統(tǒng)服飾對(duì)女性的拘束,讓她意識(shí)到這不僅僅是對(duì)肉體的限制,更是對(duì)精神的壓迫。這種女性意識(shí)的覺(jué)醒,使得她作品中的女性人物總是個(gè)性鮮明。
二、張愛(ài)玲的服飾敘事策略
1. 敏于服飾,眼光獨(dú)特
從張愛(ài)玲在小說(shuō)作品中對(duì)服飾符號(hào)的運(yùn)用來(lái)看,相較于小說(shuō)家她更像是一個(gè)完美的設(shè)計(jì)師。追根溯源,她從小就表現(xiàn)出了對(duì)美麗服飾的憧憬,到長(zhǎng)大后,她把這份憧憬轉(zhuǎn)化為狂熱,運(yùn)用到發(fā)型美容服飾等各個(gè)方面??梢哉f(shuō),張愛(ài)玲對(duì)服飾的熱愛(ài)在其各個(gè)作品中展示得淋漓盡致,不僅有在《更衣記》中對(duì)古代公式化的服飾的批判,還有在《紅玫瑰與白玫瑰》中對(duì)女主人公的吊帶裙清清爽爽又帶著誘惑性的描述,更有她在小說(shuō)中對(duì)禮服的評(píng)價(jià)。張愛(ài)玲認(rèn)為,禮服有種一視同仁的無(wú)人性的喜氣。這些獨(dú)到的見(jiàn)解使她的文字自成一派,甚至隱隱有比肩《紅樓夢(mèng)》般的細(xì)致描寫(xiě)的趨勢(shì)。
2. 服飾重復(fù),繽紛多樣
張愛(ài)玲小說(shuō)作品中的服飾是多種多樣的,不論是紅絨線手套,還是繡花鞋、戒指等日常所見(jiàn)的服飾都可以作為她文章中的線索,用以串聯(lián)文章的故事情節(jié)發(fā)展。就比如說(shuō)《十八春》中反復(fù)五次出現(xiàn)的紅手套,小說(shuō)中寫(xiě)到顧曼楨和叔慧照相時(shí),顧曼楨用帶著紅絨線手套的手捂著嘴,然后回來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)手套丟了;接著,世鈞下班找手套,然后還手套;最后,世鈞把手套捏成一團(tuán),塞進(jìn)大衣袋里。在這個(gè)過(guò)程中,只是寫(xiě)了手套的運(yùn)動(dòng)軌跡,卻傳遞出了顧曼楨和世鈞之間的曖昧。再比如,張愛(ài)玲把一些服飾符號(hào)化為意象運(yùn)用在了多部作品中,例如其小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)“繡花鞋”:在《多少恨》中,佳茵拖床底箱子時(shí)露出床底的繡花鞋;《傾城之戀》白流蘇受娘家排擠,把繡花鞋鞋幫子摁在心口;《紅玫瑰與白玫瑰》中振寶睡到半夜起來(lái)開(kāi)燈,地板正中躺著一只繡花鞋。
3. 服飾重復(fù),伏脈結(jié)穴
張愛(ài)玲小說(shuō)中的服飾常常作為重要道具出現(xiàn)在故事情節(jié)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)上,又由于這件服飾本身的物質(zhì)傾向,結(jié)合小說(shuō)情節(jié)發(fā)展其在反復(fù)出現(xiàn)的過(guò)程中具有了某種象征意義。就譬如說(shuō)在《色戒》中,戒指這個(gè)飾品甚至被命名為小說(shuō)的名字。故事中的戒指對(duì)情節(jié)發(fā)展起到推波助瀾的作用,在第一次登場(chǎng)時(shí),它只是有錢人的裝飾品,第二次出場(chǎng)也只是男人對(duì)女人情誼的象征,直到第四次暗殺計(jì)劃浮出水面,戒指才開(kāi)始在前面幾次的鋪墊下成為一個(gè)關(guān)鍵的意象。盡管前期出現(xiàn)的戒指和最后一次出現(xiàn)的戒指并不是同一件物品,但是相同的構(gòu)造相似的內(nèi)涵使其有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
4. 服飾重復(fù),衍生象征
事物的存在在物質(zhì)世界中往往有著兩種內(nèi)涵,一個(gè)是它自身的本體意義,另一個(gè)則是它的象征意義,但是這些事物輻射的象征意義是多重的。就如戒指往往象征著財(cái)富,而裙子象征著女人的嫵媚,張愛(ài)玲在服飾符號(hào)的意向灌輸上還會(huì)通過(guò)各種手段,使其象征意義與象征意義之間又有著包含和遞進(jìn)的關(guān)系。就以《鴻鸞禧》中婁太太的繡花鞋為例,繡花鞋一共在全文中出現(xiàn)了五次,第一次是兒媳婦在世結(jié)婚穿紅旗袍時(shí),小姑子告訴她,婁太太正在為她做繡花鞋;第二次則是正面寫(xiě)婁太太為媳婦兒做繡花鞋;第三次是婁老爺回到家里看見(jiàn)一只已經(jīng)做好的繡花鞋;第四次是娘幾個(gè)正在忙活,婁太太還在做鞋;第五次依然是這樣的橋段。這樣不斷重復(fù)地描寫(xiě)那雙未完工的繡花鞋面,在相似的情節(jié)過(guò)程中,表現(xiàn)出了完全不同的人物關(guān)系:從女兒不理解到兒媳的冷漠,再到丈夫的責(zé)備,最后再到婁太太自己回顧往昔產(chǎn)生對(duì)婚姻的厭倦。可以說(shuō)繡花鞋是事件發(fā)生的載體,也成了故事的見(jiàn)證者。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)一個(gè)人沉默不語(yǔ)的時(shí)候,他的著裝打扮就成了判斷這個(gè)人的最佳依據(jù)。張愛(ài)玲就是從這個(gè)視角來(lái)觀察生活、體驗(yàn)人生進(jìn)行創(chuàng)作的,這種近似于旁觀者又不遠(yuǎn)離生活的視角是親切且冷靜的。在她的行文中,對(duì)于服飾符號(hào)反復(fù)的運(yùn)用增加了文章的層次感和戲劇張力,可以說(shuō),每部作品都是這個(gè)熱愛(ài)服飾的女作家給自己的愛(ài)好攥寫(xiě)的一封情書(shū)。
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