王陽明：此心光明

樂仁智

①

金山一點大如拳，

打破維揚水底天。

醉依妙高臺上月，

玉簫吹徹洞龍眠。

年僅11 歲的王陽明隨父赴京，行舟途經(jīng)鎮(zhèn)江金山，即席賦詩。這首以山喻拳、以動襯靜之詩，意境弘遠，語驚諸客。

但誰還能想到長大后的王陽明就像“這只拳”，打破了明朝中期思想的束縛，掀起了心學的駭浪驚濤;更像他的名字陽明，給華夏帶來光明，成為明代第一流的人物。

王陽明出身浙江余姚書香世家，王羲之是其先祖，從小以讀書成圣賢為第一等事，慨然有經(jīng)略四方之志。大志向已定，便尋光明大道。如果按尋常之路，王陽明又怎能超凡入圣？怎能完成第一等事業(yè)？充其量是個庸常而不庸俗的儒生罷了。

對王陽明來說，尋路意義非同尋常。就像紅軍長征尋找活路，歷經(jīng)血戰(zhàn)湘江之痛、四渡赤水之險、雪山草地之苦，才成為后來抗日的中流砥柱。

王陽明18 歲拜婁諒為師，攻讀程朱理學，學格物窮理之法。朱子認為一草一木都包含至理，王陽明格竹七日，格出一場大病，“圣人可學”的一片光明化為夢幻泡影。轉而泛濫于詞章，雖說文學造詣大有提高，但漸感辭章藝能“不足以通圣道”，慨嘆“焉能以有限精神為無用之虛文”。由于用功過勤，積勞成疾，得了肺病，這也埋下了英年早逝的病根。27 歲再讀朱子之書，深諳循序漸進之法，發(fā)現(xiàn)“物理吾心終若判而為二”，苦思既久，又舊病復發(fā)，只得休養(yǎng)。既而求助于佛老，欲醫(yī)治肉體之病痛，又解精神生命之歸宿。道教的養(yǎng)生導引、佛教的深山禪修，雖讓病情有所好轉，但出世出家的修煉，還是抵不過他治國平天下的入世情懷，31 歲又決裂佛道二教，直至34 歲在北京遇見心學家湛若水，兩人一見定交，共倡儒學。

王陽明為學三變，如身處暗室。精神的出口在哪？濟世的光明在哪？

三變?yōu)閷W消耗了有限的生命，病痛又一步步吞噬他的生命，尋找生命的意義與價值，王陽明卻始終不見光明，陪伴他的，除了苦悶彷徨，就是累累痛傷。從31 歲開始，先后13 次上疏請求準予回家養(yǎng)病。一位長期的生理病人，欲醫(yī)治天下的心理病人。王陽明初心未泯，確實“病”得不輕。

好在“先立其大者，而小者不能奪”，王陽明尋他千百度，堅信定在燈火闌珊處。三變之苦，終換來歸本儒學，走上內圣外王的光明之道。

天，終降大任于斯人乎？

②

明武宗正德元年（1508 年），37 歲的王陽明因仗義執(zhí)言，得罪權臣劉瑾，被下詔入獄，廷杖四十，氣絕復蘇，謫為貴州龍場驛丞。繼而托言投江，躲過劉瑾追殺。而貴州時乃瘴癘之鄉(xiāng)，言語不通，生活無著，也像韓愈被貶嶺南那樣，有“好收吾骨瘴江邊”的必死之心，以至做好石棺，“吾惟俟命而已”。

命運至此，我們真的再難以苛求王陽明有圣人氣象。飄搖的生命，如將殘油燈，哪怕一絲弱風，都可能收回最后一縷光亮。

那天半夜，出奇的靜，唯有心與月的對話。就如張若虛筆下的春江花月夜，不僅是美學意義的存在，更是生命意境的覺醒。成圣之心有之，求圣之路無門，生死之際，長期困擾王陽明心靈的精神歸宿問題如火山噴發(fā)：

“圣人處此，更有何道？！”

生命的吶喊，一時充塞宇宙，天地仿佛有了回音：

圣人之道，吾心自足，不假外求。

吾心即是悟，我思故我在，悟見個體生命的存在價值，王陽明終于悟出“心即理，心明即是天理”，以至胸中充滿光明。

人生之難，不是看不清外界，而是識不了自我。再多的看見、聽見、遇見，都抵不過覺悟后的自見。發(fā)明本心，即得圣人之心，王陽明于是當下得道。

山不在高，有仙則名。修文縣城東北有陽明文化園，“知行合一”的門樓后面，氣霧繚繞，王陽明眺望西南的塑像仿游仙境。茂林深處，龍岡隱臥。當年彝苗民眾為王陽明建何陋軒，令人想起劉禹錫的“唯吾德馨，何陋之有”。旁邊的陽明洞，深4 米，左側有2 米寬、1.6 米高的小石窟，即是王陽明當年的棲身之所。在生活無著的情況下，在陰濕幽暗的巖洞里，區(qū)區(qū)石床，竟成了王陽明心學的溫床。

心定，哪里都是道場;心不定，再多道場都是云煙。王陽明居夷處困，動心忍性，增益其所不能，終于迎來人生的重大轉折。從孟子“萬物皆備于我”，到陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，再到王陽明的“心即理”，自我意識覺醒之時，即得安身立命之所。中華文明的發(fā)展，需要一群富于獨立思考精神的偉人接力，“燭照萬古長夜”。

天，終降大任于斯人也。

③

出陽明洞，拾級而上便是龍岡書院——王陽明心學的第一個舞臺，也是良知之源。龍場悟道，覺醒自我后，王陽明便不知疲倦地“講學化夷”，當時士人諸生咸集，聚觀如堵。

王陽明學術精進，亦有三變：

50 歲前，提倡心即理、知行合一，注重靜處體悟?！爸徽f一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。即知即行，知行同步?！敝泄Ψ?，本不可離，然知與行的脫節(jié)，導致書讀不少，但運用太少;期望太高，但喚醒太少;說起來頭頭是道，做起來“如如不動”。當下格物之功，需要明悟核心價值，擼起袖子干。

50 歲后，王陽明則專主致良知，要求動靜結合，在“事上磨煉”。朱熹的格物致知，是即物窮理，由枝葉到根本;王陽明致良知教，是培其根本，而達枝葉。教育以育人為本，育人以德為本，根本意義在于喚醒良知。良知人人皆有，而非圣人專利。助人超度，不如激其自悟，自悟得法，當下得道。

晚年天泉證道，王陽明提出了有名的“四句教”：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。修行在于修心，良知先天有，常為習俗染，如塵埃惹身，良知自能辨別，而致的功夫在于擴充善念，去惡為善。心如明鏡臺，何處惹塵埃？人的一生，不是追求外在擁有多少，而是心塵拂拭多少，拂拭得一番，即得一番清明，達到致良知的境界。

王陽明術業(yè)三變，悟道而創(chuàng)心學體系，悟心即是理，論知行合一，揭致良知教，倡萬物一體之仁，證四句教法，將心學智慧濃縮于《傳習錄》《大學問》等代表作中。知行合一，事功可稱。心學用于政務，王陽明都從開導人心入手，以求逐步實現(xiàn)政通人和;心學用于軍事，面對叛亂紛起，認為“破山中賊易，破心中賊難”，用兵伐謀，攻心為上，改征討為招撫，于是四方安定。在哲學思想成熟的人生最后階段，王陽明成為了明朝的專業(yè)“滅火隊長”。他終成立德、立言、立功三不朽人物，在明代皆居絕頂。

王陽明前三變?yōu)閷W，是因為自身思想的束縛，找不到人生的價值所在;后三變?yōu)閷W，是不斷打破封建思想的束縛，喚醒人的主體性，行內圣外王之道。他弟子上千，在明代中期以后，開啟影響數(shù)百年的王門學派。《明史·儒林傳》說：“嘉隆之后，篤信程朱、不遷異說者，無復幾人矣?！?/p>

嘉靖七年（1529 ），57 歲的王陽明病逝于平叛歸舟，臨終之際，弟子問有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”說完瞑目而逝。從龍場悟道，到天泉證道，直到臨終“亦復何言”，他為何把人生看得如此通透？又為何能成為三不朽人物？

實乃在為圣之志引領下，他打通名利，打通生死，打通古今，打通文武，打通儒釋道，打通文史哲，集心學之大成。

山為仁者，守著龍岡這方精神圣域，陽明去矣，守仁常存。龍岡山上一輪月，仰見良知千古光。

④

我們把目光再投向萬里長江，只見長江后浪推前浪。從儒學創(chuàng)始，到經(jīng)學理學，再到心學，王陽明以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)站在時代的浪尖上，享受著人生至樂境界——吾心光明。

我們把目光再投向金山蔽月山房，當年諸客在驚奇之時，以此考小王陽明，又是脫口而出：

山近月遠覺月小，

便道此山大于月。

若人有眼大如天，

還見山小月更闊。

從大如拳的一點金山，到大如天的一雙慧眼，仿佛就是王陽明的人生軌跡。

“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！比f物一體，此心光明的王陽明，世間一切已無法遮其視野，塵埃盡拭。而今我們追尋王陽明圣跡，在陽明洞天，在龍岡書院，在金山湖畔，入光明境，夫復何言。

（桂玲摘自《金山》2019年第1期）