中華美學(xué)學(xué)會(huì)2019年年會(huì)暨“視界融合：美學(xué)、文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

羅小冉

(中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024)

2019年8月16日至19日，中華美學(xué)學(xué)會(huì)2019年年會(huì)暨“視界融合：美學(xué)、文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)在東北大學(xué)勝利召開(kāi)。中華美學(xué)學(xué)會(huì)屬于國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)，也是我國(guó)國(guó)內(nèi)唯一的國(guó)家級(jí)美學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體，著名美學(xué)家朱光潛、王朝聞、汝信等先生都曾先后擔(dān)任過(guò)中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。學(xué)會(huì)于20世紀(jì)創(chuàng)辦了《美學(xué)》《美學(xué)譯文》及《外國(guó)美學(xué)》等雜志，為其成員發(fā)表論文提供了機(jī)會(huì)，也推動(dòng)了美學(xué)研究活動(dòng)。本次大會(huì)由中華美學(xué)學(xué)會(huì)和東北大學(xué)共同主辦、東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室、《藝術(shù)百家》《文藝研究》《外國(guó)美學(xué)》等多家學(xué)術(shù)期刊和機(jī)構(gòu)協(xié)辦。本次會(huì)議共收錄相關(guān)論文200余篇，與會(huì)人員來(lái)自全國(guó)各大高校和科研機(jī)構(gòu)，如復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、山東大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、暨南大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等。中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)高建平，中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)聶振斌、徐碧輝，魯迅美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)李象群，中共遼寧省委宣傳部副部長(zhǎng)付晨明及東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院相關(guān)負(fù)責(zé)人出席大會(huì)開(kāi)幕式。

與會(huì)專(zhuān)家和學(xué)者們以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于繁榮發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)等系列講話為指導(dǎo)，圍繞“當(dāng)代美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)基本理論問(wèn)題”“多學(xué)科視域融合中的當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題”“中西方視域融合中的美學(xué)理論建構(gòu)”“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的知識(shí)譜系與學(xué)科建制”“中華美學(xué)精神的經(jīng)典闡釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的交流?，F(xiàn)擇要?dú)w納如下：

一、當(dāng)代美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)基本理論問(wèn)題研究

在本次會(huì)議討論的問(wèn)題之中，當(dāng)代美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)基本理論問(wèn)題是其中的熱點(diǎn)話題之一。學(xué)者們各抒己見(jiàn)，取得了豐碩成果。浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授潘立勇于《休閑美學(xué)的理論品格》一文中從休閑美學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及基本理論要素三方面來(lái)論證休閑美學(xué)的理論品格。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授陳劍瀾在《康德審美判斷力批判的意義》一文中談到，康德的《判斷力批判》通過(guò)反思判斷力的批判，尋求自然概念領(lǐng)域與自由概念領(lǐng)域統(tǒng)一的超感性根據(jù)。南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授潘知常于《從“去實(shí)踐化”“去本質(zhì)化”到“去美學(xué)化”——關(guān)于后實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之后的思考》一文中表示，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了從“去實(shí)踐化”到“去本質(zhì)化”再到“去美學(xué)化”的過(guò)程，在這一過(guò)程中，后實(shí)踐美學(xué)的脫胎換骨最為成功，而之后美學(xué)面臨著從“美學(xué)”到“后美學(xué)”的根本轉(zhuǎn)換，“美學(xué)的重建”與“非美學(xué)的思想”是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)所面臨的全新歷史使命。中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員黃子明《他人存在與自我意識(shí)之矛盾的揚(yáng)棄之路——從〈精神現(xiàn)象學(xué)〉分析》一文立足現(xiàn)代視角，試圖打破傳統(tǒng)對(duì)安娜和伏倫斯基正面的解讀方式，緊扣小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》的細(xì)節(jié)，從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》意識(shí)成長(zhǎng)的視角進(jìn)行解讀。東北大學(xué)博士生林靜怡在《情感激蕩色彩炫目的流亡贊歌——東北流亡文人書(shū)寫(xiě)的美學(xué)特征》一文中，闡釋了東北流亡文人的文學(xué)創(chuàng)作因“流亡”二字而富有靈魂，“流亡”賦予了它深刻的文學(xué)內(nèi)涵、深厚的文化價(jià)值與恒久的歷史意義，更賦予了它獨(dú)特的美學(xué)特征。她認(rèn)為東北流亡文人的文學(xué)創(chuàng)作一般以民族大義與英雄崇拜為核心，以書(shū)寫(xiě)情感激蕩、色彩炫目的流亡故事為主要內(nèi)容，更加傾向于呈現(xiàn) “隱晦表達(dá)、曲筆抗戰(zhàn)”的文學(xué)風(fēng)格。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院中文系副教授陳長(zhǎng)利《閱讀的觀念史：西方文學(xué)接受思想研究》一文認(rèn)為，西方文論經(jīng)歷了五次轉(zhuǎn)移，不同的文藝范式蘊(yùn)含了不同的接受觀念，以圖從對(duì)西方文學(xué)接受思想的系統(tǒng)反思和理論描述之中找到西方閱讀觀念史的認(rèn)識(shí)意義。遼寧大學(xué)文學(xué)院教授孟慶麗在《中國(guó)古代城市文學(xué)的書(shū)寫(xiě)》一文中，著重分析了中國(guó)古代城市人與鄉(xiāng)村人的關(guān)系，同時(shí)還談到城市在文學(xué)發(fā)展中的作用。她認(rèn)為中國(guó)古代城市與鄉(xiāng)村衍生出的文學(xué)記錄著當(dāng)時(shí)的文化，城市的文化需求成就了城市文學(xué)“雅俗共賞”的特色。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授韓模永在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“四要素”變遷及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的空間維度》一文中，用“文學(xué)四要素”來(lái)闡釋翁格洛文學(xué)的變遷。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性需要重點(diǎn)考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性、媒介性、碎片化、空間性等多方面特征。遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授馮露于《“作為藝術(shù)的攝影”與“作為攝影的藝術(shù)”——本雅明視覺(jué)文化思想的美學(xué)意蘊(yùn)》一文中，圍繞本雅明攝影理論中從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”革命性的轉(zhuǎn)換，論證了在視覺(jué)文化思想發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)性反思走出攝影藝術(shù)化、審美化的誤區(qū)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生凌樂(lè)祥《定義藝術(shù)的藝術(shù)：論西方藝術(shù)概念中的普遍性與特殊性》一文就藝術(shù)的定義進(jìn)行探討，作者從事物的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的關(guān)系視角，通過(guò)分析各種藝術(shù)定義對(duì)普遍性(如美的本質(zhì))和特殊性(如審美和歷史性)的規(guī)定來(lái)考查各藝術(shù)定義并倡導(dǎo)界定藝術(shù)時(shí)應(yīng)從具體的歷史時(shí)代出發(fā)，注意克服西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)主客二分的思維，以超主客關(guān)系來(lái)顯現(xiàn)各類(lèi)藝術(shù)作品的“未顯明”特征，從而做到藝術(shù)概念的普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。

二、多學(xué)科視域融合中的當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題研究

隨著美學(xué)研究的不斷深入，多學(xué)科視角研究美學(xué)成為流行趨勢(shì)。浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心研究員孟凡君于《認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對(duì)“意象”“幻象”研究的啟示——澤基神經(jīng)美學(xué)研究》一文中把神經(jīng)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合，對(duì)認(rèn)知美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入而細(xì)致的討論。東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授謝納《空間轉(zhuǎn)向與空間美學(xué)》一文把空間與美學(xué)相聯(lián)系，他認(rèn)為空間美學(xué)對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重大影響，改變了傳統(tǒng)學(xué)科的面貌，形成了多學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢(shì)。文中分別探究了空間美學(xué)、空間生存性、空間審美性與空間體驗(yàn)性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，嘗試為當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)提供嶄新的理論視域和資源。湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院副教授周清平于《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)海外獲獎(jiǎng)電影荒原文化轉(zhuǎn)基因芻論》一文中認(rèn)為，東方主義視界中西方現(xiàn)代電影和后現(xiàn)代電影文化基因被移植進(jìn)入中國(guó)海外獲獎(jiǎng)電影并形成荒原文化轉(zhuǎn)基因體系，因?yàn)槲幕Z(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、觀眾接受和審美品位，中國(guó)海外獲獎(jiǎng)電影因荒原文化轉(zhuǎn)基因在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生文化排異反應(yīng)。對(duì)此他建議中國(guó)電影應(yīng)根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以我為主，洋為中用，只有這樣中國(guó)電影才能正本清源，走向世界。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授程相占等在《美學(xué)何以是生態(tài)的？——以米克為討論中心》一文中把生態(tài)與美學(xué)相聯(lián)系，他們認(rèn)為米克的生態(tài)美學(xué)開(kāi)始正視審美活動(dòng)中人類(lèi)的生物屬性、藝術(shù)與自然的生態(tài)性欣賞以及人類(lèi)與自然之間的生態(tài)性關(guān)聯(lián)，在價(jià)值論上反思了傳統(tǒng)美學(xué)理論中“人類(lèi)中心主義”對(duì)人們審美觀的誤導(dǎo)。沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院講師趙耀在《人工智能的雙向限度與美學(xué)理論發(fā)展的新機(jī)遇》一文中表示，人工智能具有雙向度性質(zhì)，一方面基于其數(shù)據(jù)算法的運(yùn)作機(jī)制存在形式邏輯的欠缺，不可能徹底替代人的社會(huì)歷史實(shí)踐；另一方面人工智能的虛擬現(xiàn)實(shí)功能卻可以通過(guò)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的生成與復(fù)制重構(gòu)人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，存在著顛覆人類(lèi)本質(zhì)的可能性。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授李旭在《媒介技術(shù)視野下的微文化審美悖論》一文中指出，微文化是高度依賴(lài)媒介技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文化，其技術(shù)依賴(lài)體現(xiàn)在生產(chǎn)、接受和傳播等方面，技術(shù)對(duì)人文的碾壓導(dǎo)致微文化出現(xiàn)一系列難以克服的審美問(wèn)題。湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授季芳等在《補(bǔ)文化研究斷層，再現(xiàn)古代唯美靈魂——評(píng)劉顯波教授專(zhuān)著〈唐代家具研究〉》一文中通過(guò)對(duì)《唐代家具研究》的評(píng)價(jià)和闡釋?zhuān)佻F(xiàn)了唐代家具的風(fēng)格、審美和文化。他們認(rèn)為這部專(zhuān)著展現(xiàn)了家具文化在一個(gè)轉(zhuǎn)折與交匯的時(shí)代豐美的歷史印記、高境界的造物理念與水準(zhǔn)，且彌補(bǔ)了家具斷代研究的相對(duì)空白，具有重要的文獻(xiàn)參考價(jià)值和承前啟后的學(xué)術(shù)意義。北京青年政治學(xué)院北京東方道德研究所教授彭笑遠(yuǎn)在《“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”——孔子的美育思想及對(duì)少兒美育的啟發(fā)》一文中，一方面細(xì)致地梳理了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”歷代的闡釋?zhuān)硪环矫鎻?qiáng)調(diào)了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”對(duì)幼兒語(yǔ)言表達(dá)、和諧人際關(guān)系以及審美感受培養(yǎng)的重要性。魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系教授張偉在《論美學(xué)理論的融合與創(chuàng)新》一文中對(duì)美學(xué)的發(fā)展提出了建議，他認(rèn)為美學(xué)要發(fā)展勢(shì)必要促進(jìn)美學(xué)與其他學(xué)科的融合。

三、中西方視域融合中的美學(xué)理論建構(gòu)研究

美學(xué)是一門(mén)富有包容性的學(xué)問(wèn)，學(xué)界在吸收中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精華之外，還積極地走向世界，把中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)相融合，推進(jìn)美學(xué)朝著多元化趨勢(shì)發(fā)展。安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授李偉《歧路兩可間的文藝美學(xué)》一文對(duì)文藝美學(xué)發(fā)展地位逐漸弱化的現(xiàn)象，提出了自己的意見(jiàn)。他在文中高度贊揚(yáng)了朱光潛、宗白華等先生，認(rèn)為中國(guó)文藝?yán)碚撗芯繎?yīng)該兼容并包，充分吸收西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果。云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授楊吉華《從“Aesthetics”到“中華美學(xué)”：意指性概念的話語(yǔ)移植與本土建構(gòu)》一文力圖打破以西方為本位的傳統(tǒng)美學(xué)研究方法，他關(guān)注“中華美學(xué)”內(nèi)部的有機(jī)生長(zhǎng)蛻變及其話語(yǔ)體系與理論模式的形成，并提出要審慎地確立符合“中國(guó)化”的美學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)“美學(xué)”學(xué)科的自我圓融目標(biāo)。西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院副教授韋拴喜在《杜威美學(xué)與李澤厚美學(xué)的互證互通》一文中，從敘事風(fēng)格、思想旨趣、理論內(nèi)核三方面論述了杜威和李澤厚二者的共通性。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授杜曉杰在《中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)的詩(shī)意回歸：〈白蛇：緣起〉論略》一文中，從動(dòng)畫(huà)技術(shù)角度切入，意在表明《白蛇：緣起》應(yīng)以詩(shī)意的方式借助動(dòng)畫(huà)技術(shù)呈現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)的精髓，在敘事、形式技巧、精神特質(zhì)等方面都要富有中國(guó)美學(xué)特色。山西工商學(xué)院美學(xué)研究所研究員牛三平等在《基于康德的哲學(xué)觀探討審美活動(dòng)與道德培育》一文中，把康德的哲學(xué)與中國(guó)教育學(xué)相聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校道德培育需轉(zhuǎn)換理念，著重提供適宜環(huán)境，以生活實(shí)踐為陣地、審美活動(dòng)為手段，逐漸形成行為的“動(dòng)力定型”。大同大學(xué)文學(xué)院研究生李彩霞《中西方融合視域下美學(xué)意象論研究》一文從審美心理學(xué)角度切入，就審美藝術(shù)心理的發(fā)展和規(guī)律進(jìn)行揭示。四川師范大學(xué)文學(xué)院教授李天道《中國(guó)生態(tài)美學(xué)之審美生存態(tài)勢(shì)論》一文從中國(guó)生態(tài)美學(xué)著手，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的“天人合一”“以天合天”以及現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行再闡釋。大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師閆雪峰《現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展邏輯——吉登斯的藝術(shù)視野及中西藝術(shù)“現(xiàn)代性”問(wèn)題的差異》一文將關(guān)注點(diǎn)放在現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義藝術(shù)的某種關(guān)聯(lián)性上，從“抽象系統(tǒng)與現(xiàn)代主義的藝術(shù)自律”“全球化與現(xiàn)代主義的精英化”以及“反思性與現(xiàn)代主義的自反”三個(gè)方面勾勒出了現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展邏輯，在此基礎(chǔ)之上又討論了現(xiàn)代性的地域差異及中西方藝術(shù)審美的不同趨向等問(wèn)題。東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生柳思如《東方美學(xué)思想對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響——以賴(lài)特有機(jī)建筑論為例》一文談到，西方現(xiàn)代主義大師賴(lài)特受到了以道家為代表的東方思想的影響，將“天人合一”“道法自然”以及“有無(wú)相生”等理念融入到他的“有機(jī)建筑”論中，這不僅彰顯了東方美學(xué)思想對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的深刻影響，而且是20世紀(jì)東西方文化交融的有力見(jiàn)證。

四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的知識(shí)譜系與學(xué)科建制研究

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的知識(shí)譜系與學(xué)科建制是此次美學(xué)大會(huì)討論的重點(diǎn)之一。首都師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授史紅在《舞蹈美學(xué)的知識(shí)譜系》一文中指出，舞蹈美學(xué)的興起是整個(gè)舞蹈學(xué)、美學(xué)體系發(fā)展到高級(jí)階段的必然產(chǎn)物，并指出了我國(guó)舞蹈美學(xué)潛在的一些問(wèn)題。揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授陳軍《論“有意”與“無(wú)意”及其美學(xué)史意義》一文，圍繞“有意”“無(wú)意”這一組中國(guó)特色美學(xué)范疇及其衍生的范疇譜系，總結(jié)了中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特表達(dá)方式，進(jìn)而揭示“有意”和“無(wú)意”在美學(xué)史上的意義與價(jià)值。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授胡友峰《自然美的理論譜系及其問(wèn)題》一文貴在嘗試?yán)迩?18 世紀(jì)以后自然美理論譜系等問(wèn)題，這有利于中國(guó)生態(tài)美學(xué)的體系建設(shè)。揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授簡(jiǎn)圣宇《基于傳統(tǒng)心學(xué)的“怡情論”美學(xué)思想：戴岳在 20 世紀(jì)早期的探索和嘗試》一文認(rèn)為要全面而立體地還原20世紀(jì)早期的中國(guó)美學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，就有必要研究戴岳在美學(xué)中的得失。他在文中強(qiáng)調(diào)了戴岳的美學(xué)思想具有蕪雜而散亂、“以審美直觀改造社會(huì)”的缺陷。深圳大學(xué)人文學(xué)院教授李健《唐代美學(xué)的“思”與“境”》一文梳理了“思”和“境”的流變，從“思”與“境”的出場(chǎng)到“神思”“境中象”“思與境偕”等概念。上海第二工業(yè)大學(xué)文理學(xué)院副教授呂峰在《從“啞言”到民主——論朗西埃的文學(xué)政治觀》一文中提到，朗西埃借鑒了同時(shí)代其他理論家的相關(guān)表述，尤其從維柯的思想中獲得啟發(fā)并形成自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，朗西埃把文學(xué)和美學(xué)的政治思想體系相融合，為后人的美學(xué)研究提供了一條新的思考路徑。沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院教授張冬梅《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史之演進(jìn)：基于學(xué)科制度的視角》一文力圖從知識(shí)形態(tài)、學(xué)科譜系、制度機(jī)構(gòu)等方面對(duì)美學(xué)學(xué)科進(jìn)行全方位考察，從而促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的良性發(fā)展。

五、中華美學(xué)精神的經(jīng)典闡釋與現(xiàn)代建制研究

中華經(jīng)典博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。如何發(fā)掘中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的美學(xué)精髓？學(xué)者們就傳統(tǒng)經(jīng)典的美學(xué)思想進(jìn)行了再闡釋。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授陳望衡在《開(kāi)放國(guó)策與唐代音樂(lè)的繁榮》一文中指出，唐代開(kāi)放的國(guó)策在音樂(lè)上體現(xiàn)為三方面，一是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)音樂(lè)極為寬容；二是唐代宮廷歌舞節(jié)目中，保留了大量以?shī)蕵?lè)為品味的作品；三是當(dāng)時(shí)的音樂(lè)節(jié)目吸收了很多外國(guó)藝術(shù)的成分。作者還在文章中強(qiáng)調(diào)了唐代開(kāi)放的政策對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的積極影響。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授劉成紀(jì)在《近古金石學(xué)與王國(guó)維“古雅”概念的生成》一文中表示，中國(guó)人對(duì)器物的雅賞起于北宋金石學(xué)的補(bǔ)經(jīng)證史，此后逐步審美化，至清代則以乾嘉考據(jù)之風(fēng)為基礎(chǔ)，最終走向飽滿和成熟。中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授刁生虎在《〈周易〉思維方式與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的歷史生成》一文中認(rèn)為，《周易》中所體現(xiàn)的“天人合一”、陰陽(yáng)和諧、隱喻象征、直覺(jué)體悟等思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷史生成具有重要意義。暨南大學(xué)文學(xué)院教授劉紹瑾在《道家美學(xué)的現(xiàn)代境遇與意義生發(fā)》一文中，以“新道家學(xué)派”的劃分、“中國(guó)藝術(shù)精神”對(duì)道家美學(xué)意義的彰顯以及道家美學(xué)影響史研究的啟示等三方面的內(nèi)容，來(lái)闡明道家美學(xué)現(xiàn)代的境遇和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題。揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授黃石明對(duì)儒家美學(xué)精神元素“中”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。他以宋代的程頤及其學(xué)生呂大臨的討論為切入點(diǎn)，詳述了二者對(duì)于“中”這一概念認(rèn)識(shí)的差異，并闡述了“中”的內(nèi)涵在二者論著中得到了增值與拓展的觀點(diǎn)。江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授左劍峰于《論儒家的審美方式——對(duì)孟子性情論的美學(xué)闡釋》一文中肯定了孟子的“四心”對(duì)中國(guó)古代審美思想方面的影響，他認(rèn)為重視“四心”的審美方式在道德活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位，有利于緩解道德主體內(nèi)心的沖突，同時(shí)還可以抗拒在道德活動(dòng)中對(duì)既有觀念和規(guī)范的非語(yǔ)境化運(yùn)用。深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院博士生朱海坤于《郭象〈莊子注〉闡釋問(wèn)題的研究現(xiàn)狀、趨勢(shì)與價(jià)值》一文中，以郭象的《莊子注》為對(duì)象，回顧了對(duì)郭象《莊子注》闡釋問(wèn)題的研究，他認(rèn)為目前對(duì)于此問(wèn)題可以從三方面來(lái)說(shuō)明，一是“寄言出意”是否為郭象《莊子注》的基本闡釋方法；二是郭象的其他闡釋方法；三是郭象的思辨方法混同于闡釋方法。然后他從闡釋立場(chǎng)和效果、條件與方法、價(jià)值及原則等方面對(duì)郭象《莊子注》闡釋問(wèn)題的研究進(jìn)行展望。最后，他認(rèn)為郭象《莊子注》闡釋問(wèn)題對(duì)魏晉玄學(xué)研究、中國(guó)闡釋學(xué)建設(shè)具有重要價(jià)值。贛南師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授吳中勝在《孟子“大丈夫”說(shuō)與中國(guó)文論精神境界話語(yǔ)的建構(gòu)》一文中，談到孟子眼中“大丈夫”具有“居廣居，立正為，行大道”的特點(diǎn)，也有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的氣魄，更有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“三不能”精神，這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文論精神話語(yǔ)的構(gòu)建有重要意義。江蘇省海安市立發(fā)中學(xué)圖書(shū)館的程宏宇于《華夏戲曲藝術(shù)審美思潮發(fā)展與創(chuàng)新》一文中總結(jié)了秦漢、唐宋、明清、現(xiàn)當(dāng)代這幾個(gè)時(shí)期戲曲藝術(shù)的不同特點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)國(guó)家、民族都應(yīng)該清楚自己的文化傳統(tǒng)，其研究目的就是為了促進(jìn)華夏戲曲藝術(shù)走向發(fā)展與創(chuàng)新的道路，從而推動(dòng)華夏藝術(shù)全面振興。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師王秋萍在《甲骨文“意”“象”關(guān)系的歷史追問(wèn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》一文中認(rèn)為甲骨文的匠心設(shè)計(jì)體現(xiàn)了商周先民對(duì)美的認(rèn)識(shí)已在感性直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上逐漸有了思維規(guī)律的探索與認(rèn)知，并集中體現(xiàn)在意與象的關(guān)系上。這為當(dāng)下中華美學(xué)解決語(yǔ)詞秩序與事物秩序、情感表達(dá)等關(guān)系問(wèn)題提供了借鑒性的思考。

此次大會(huì)參與學(xué)者廣泛，議題豐富且深刻。參會(huì)學(xué)者的討論既有深度，又有廣度，無(wú)論是在研究的內(nèi)容，還是研究的方法方面，都對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的美學(xué)發(fā)展有推動(dòng)作用。