張靜如對陳獨秀研究的貢獻論略*

汪 兵

﹙安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230013﹚

在中國共產(chǎn)黨歷史上，陳獨秀是一位舉足輕重的黨史人物。他不僅領(lǐng)導(dǎo)了1910年代后期的新文化運動，還與李大釗等早期中國共產(chǎn)主義知識分子共同創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，并同意以黨內(nèi)合作的名義與中國國民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，為第一次國共合作得以順利推進做出了重要貢獻。盡管他在大革命后期犯了“錯誤”，但在中國共產(chǎn)黨歷史和中國近現(xiàn)代思想文化史上仍然具有重要的地位和學(xué)術(shù)影響。就中共黨史研究領(lǐng)域而言，黨史人物研究是一項值得深入探討的課題。而關(guān)于陳獨秀的研究一直深受國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注和重視。改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界有關(guān)陳獨秀的研究取得了重要進展。筆者以為，其研究進展的本身不僅反映了學(xué)界關(guān)于陳獨秀研究的現(xiàn)狀，而且，也能夠凸顯出整個黨史研究的進展，特別是涉及到其中一些敏感性的問題(諸如陳獨秀“錯誤”的定性等)更是引起了黨史研究者的興趣。作為改革開放以來的一位著名黨史學(xué)家，張靜如無論是在黨史學(xué)科的主體部分研究方面，還是在黨史學(xué)科輔助部分研究方面都取得了驕人的成績。盡管他在陳獨秀研究方面沒有所謂“大部頭”的著作，但撰寫的一些論文卻鮮明地提出了新的觀點，推動了陳獨秀研究的進展。目前，學(xué)界考察張靜如關(guān)于陳獨秀研究貢獻的成果，主要有吳家林撰寫的《張靜如先生對陳獨秀思想及活動的研究》[1]和丁曉強撰寫的《陳獨秀研究》[2]。其中，前一篇文章重點選取了張靜如的有關(guān)“陳獨秀在建黨上的作用估計”“對陳獨秀的政治思想研究”等進行了解析；后一篇文章主要從“陳獨秀研究的學(xué)術(shù)建樹”“推動和組織陳獨秀研究”“關(guān)于陳獨秀研究的思考”三個方面闡述和評析了張靜如在陳獨秀研究方面的思想觀點。不過，這兩篇文章都缺少學(xué)術(shù)史研究的考察視角，其中的有些問題也沒有作深入的探析。因此，為展現(xiàn)張靜如在陳獨秀研究方面的貢獻，本文在梳理相關(guān)成果的基礎(chǔ)上就張靜如與其對陳獨秀研究所做貢獻進行再探討。

一、張靜如與陳獨秀研究的發(fā)展歷程

從現(xiàn)有的文獻資料來看，張靜如關(guān)于陳獨秀的研究大約起始于20世紀60年代初期。當(dāng)時，他參加了由北京高等學(xué)校黨史講義編寫協(xié)作小組組織的“中共黨史教材”《中國共產(chǎn)黨歷史講義》(討論稿)的編寫。不過，受當(dāng)時政治大環(huán)境和學(xué)術(shù)條件的影響，該部書稿突出中共路線斗爭史和階級斗爭史的思想范式，對于陳獨秀所犯“錯誤”的定性結(jié)論仍沿用了慣用的提法。這從該書第二章的標(biāo)題“中國共產(chǎn)黨反對資產(chǎn)階級叛變革命和陳獨秀投降主義路線的斗爭”[3]就可以看得出來。

改革開放以來，張靜如關(guān)于陳獨秀的研究逐步走向了深入發(fā)展的階段。就其研究特點來看，他在這方面的研究工作大致可分為三個時期。第一個時期是從“文革”結(jié)束到20世紀80年代前期，他積極倡導(dǎo)恢復(fù)實事求是的研究態(tài)度，并身體力行地開展陳獨秀的研究工作。比如，1978年，張靜如發(fā)表的一篇論文初步研究了陳獨秀、李大釗等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子的群體特征。[4]張靜如后來也指出：如果用具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子這個概念，就一定要按毛澤東所提出的時間概念來使用，也就是中共成立前的五四運動時期。[5]38總之，在這個階段中，張靜如在陳獨秀研究方面的成果不僅起到了學(xué)術(shù)研究“思想解放”的示范效應(yīng)，還對陳獨秀的研究成果進行了階段性的總結(jié)，也為以后這方面的研究指明了方向。并且，從20世紀80年代后期到世紀末，張靜如還把陳獨秀研究融入了中國共產(chǎn)黨思想史的研究之中，并緊密跟蹤國內(nèi)外陳獨秀研究的進展，進一步推動了陳獨秀的研究。比如，關(guān)于陳獨秀在大革命后期的“錯誤”定性問題，在張靜如主編的《歷史的選擇(1921-1991)》(華夏出版社1991年版)一書中，就有歷史敘事上的進步以及研究的求實精神。盡管，該書仍認為“大革命的失敗”是主客觀因素所共同造成的，而在“主觀上則是陳獨秀右傾投降主義錯誤領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果”，但作者又指出：“從主觀方面看，中國共產(chǎn)黨剛剛誕生不久就投入戰(zhàn)斗，且馬克思主義理論準備不足，缺乏實際斗爭經(jīng)驗，難免犯錯誤?！薄凹词共皇顷惇毿?，換別人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，也很難不犯錯誤。”[6]筆者以為，這個觀點在上世紀90年代初期的中共黨史通史著作敘述中并不多見，充分反映出張靜如在陳獨秀研究方面有著求實和探索的學(xué)術(shù)勇氣。

而自新世紀以來，張靜如繼續(xù)關(guān)注著陳獨秀研究領(lǐng)域中的重大問題。比如，2004年張靜如及其博士生李穎發(fā)表于《黨史研究與教學(xué)》第2期上的論文《散論陳獨秀》，就主要從“道與世更”“二次革命”“右傾退讓”“不解之緣”四個方面詳細闡述了當(dāng)時陳獨秀研究的熱點問題。其中，張靜如認為陳獨秀在五四新文化運動期間倡導(dǎo)關(guān)于“道與世更”的觀點，主要表現(xiàn)在三個方面：要“不尊圣，不尊古，不崇拜偶像”、要有“創(chuàng)造的精神”和敢于“革故鼎新”、要“不畏強暴，沖破一切阻力”。[7]此外，張靜如還主張要不斷擴充陳獨秀研究的領(lǐng)域，包括從過去的陳獨秀政治思想研究等逐步擴展至學(xué)術(shù)史、思想文化等研究，注重其研究方法的探討等?？傊?，回溯張靜如關(guān)于陳獨秀研究的歷程，不僅展現(xiàn)了張靜如關(guān)于陳獨秀研究的基本內(nèi)容，也是評析張靜如關(guān)于陳獨秀研究貢獻的邏輯前提。

二、張靜如對陳獨秀研究論點的闡釋

1978年至今，張靜如關(guān)于陳獨秀研究的相關(guān)問題，主要集中于陳獨秀與新文化運動的研究(包括《新青年》的研究)、關(guān)于陳獨秀的政治思想和哲學(xué)思想的研究、陳獨秀何時轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以及陳獨秀是不是馬克思主義者的問題、關(guān)于陳獨秀是否是“叛徒”的問題、關(guān)于陳獨秀“錯誤路線”的定性問題等。對此，下面就展開作簡要的回溯。

(一)關(guān)于陳獨秀與新文化運動的研究

關(guān)于陳獨秀在新文化運動中的作用，張靜如指出:“陳獨秀在新文化運動中有獨特的作用。他的文章很好，一些老夫子很怕他的文章，觀點明確，語言尖刻?！盵5]64而且，“對一些歷史人物的評價，比如五四時期的大批共產(chǎn)主義知識分子，講李大釗必須牽涉到另外一些人物，能否正確評價他們，反映他們。”[5]65“應(yīng)該充分估價，他(指陳獨秀，引者注)起的作用是很大的?！薄八捶饨?，批判孔老二，搞思想解放，比李大釗同志的作用還大”，并“舉起了科學(xué)和民主的大旗，起了旗手的作用?！盵5]74

而關(guān)于《新青年》的研究，張靜如指出：馬克思主義在中國傳播的初期階段，《新青年》雜志在三個方面做出了杰出的貢獻，即介紹馬克思主義基本原理和主要觀點方面、回擊了反馬克思主義思潮的進攻、促進馬克思主義與中國具體實踐開始相結(jié)合。[8]在新世紀里，張靜如又撰文研究了《新青年》雜志。他指出：《新青年》季刊的出版，對于幼年中國共產(chǎn)黨在理論水平的提高上，肯定是有所幫助的。[9]而且，“我是讀《新青年》開始才愛上了現(xiàn)在搞的這個專業(yè)﹙指中共黨史學(xué)科專業(yè)，引者注﹚”。[10]可見，《新青年》雜志在中國現(xiàn)代文化思想史上所透視出來的傳播效果和學(xué)術(shù)影響。此后，張靜如還撰文要求黨史專業(yè)的研究生要系統(tǒng)研讀《新青年》雜志。他明確指出：第一，讀了《新青年》就能夠知道中國共產(chǎn)黨是怎樣起家的；第二，讀了《新青年》，還能夠引起掌握第一手歷史資料的興趣。[11]

(二)關(guān)于陳獨秀的政治思想研究

這主要體現(xiàn)在張靜如所撰寫的《陳獨秀評傳》一文中。在該文中，張靜如主要從“陳獨秀的生平經(jīng)歷”“陳獨秀的政治思想和哲學(xué)思想的發(fā)展”“對陳獨秀的總評價”三個方面比較全面地闡述陳獨秀的政治思想及其影響。張靜如明確指出：陳獨秀的政治思想大致可分為三個發(fā)展階段，即1879年至1919年為第一個階段，陳獨秀最初受封建主義教育，受康有為、梁啟超的影響，以后出于強烈的愛國心，又被進化論、天賦人權(quán)論吸引，向往西方的民主共和制度。1920年至1927年為第二個階段，主要是從1920年上半年開始接受馬克思主義，并在這一年完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。張靜如認為，陳獨秀在成為馬克思主義者以后，其思想的發(fā)展大致說來經(jīng)過了三個階段：在1923年以前是上升的，“二七”罷工失敗后開始產(chǎn)生了錯誤的觀點；1925年又在正確方面有所回升；1926年以后，則完全走向了下坡路。張靜如指出：“由于共產(chǎn)國際錯誤觀點的影響，由于二七罷工失敗后不利形勢”，陳獨秀“過高估計了資產(chǎn)階級的力量，過低估計了無產(chǎn)階級的力量，發(fā)表了一些有較嚴重錯誤觀點的文章”，主要表現(xiàn)在對革命的對象、革命的動力、革命的前途、對待國民黨右派等闡述。陳獨秀沒有注意和改正這些問題，“以致后來在新的條件下得到發(fā)展，危害了黨的革命事業(yè)”。而1927年至1942年是陳獨秀政治思想發(fā)展的第三個階段，張靜如指出:總體來看，“陳獨秀的思想就從資產(chǎn)階級的民主主義，經(jīng)過無產(chǎn)階級的馬克思主義，又回到資產(chǎn)階級民主主義的老路?！盵5]286

(三)關(guān)于陳獨秀是不是馬克思主義者的問題

張靜如認為陳獨秀是馬克思主義者。他指出：陳獨秀“和李大釗同志相比，他接受慢，但在1920年有些觀點比李大釗說得清楚?！盵5]75“從這時至黨成立前，他曾經(jīng)寫過一些宣傳馬克思主義的文章，同基爾特社會主義、無政府主義進行過斗爭，并為創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨做過一些工作?！盵5]257具體表現(xiàn)在三個方面，即第一，陳獨秀拋棄了對資產(chǎn)階級共和政治的迷信，認清了資產(chǎn)階級所建立起來的共和政治的本質(zhì)；第二，陳獨秀澄清了在思想上對社會主義學(xué)說的混亂認識，弄懂了只有馬克思主義才是科學(xué)的和革命的普遍真理；第三，陳獨秀明白了資產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)不同，主張要建立共產(chǎn)黨，以領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級開展政治斗爭，改造中國社會。 另外，關(guān)于陳獨秀是否是“叛徒”的問題，在改革開放前也始終備受人們的爭議。對此，張靜如明確地指出:“陳獨秀雖然被捕過，但沒有出賣過組織，沒有出賣同志，也沒有聲明不干共產(chǎn)主義，這不能說是叛徒吧﹗”[5]75

(四)關(guān)于陳獨秀“右傾錯誤”的定性問題

這個問題實際上牽涉到陳獨秀“右傾錯誤”時間的界定問題。1980年8月，張靜如在《關(guān)于陳獨秀路線在黨中央占統(tǒng)治地位的標(biāo)志》(未刊稿)中指出：過去認為把四屆三中全會作為陳獨秀路線的形成標(biāo)志，但經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，并不是這樣的。而1926年十二月會議的《政治報告決議案》表明，此次會議正式接受了陳獨秀的錯誤路線，使右傾機會主義路線合法化，在黨中央占據(jù)了統(tǒng)治地位，歷時7個月。[5]159他作了七個方面的分析：第一，陳獨秀在《政治報告》中提出讓我軍攻下南昌、九江以后，國共關(guān)系發(fā)生了許多變化，并出現(xiàn)了破裂危機；第二，陳獨秀認為產(chǎn)生危機的原因有四條：一是帝國主義之分離政策、二是國民黨之右傾、三是商人之恐慌、四是黨內(nèi)之左稚?。坏谌?，危機的出現(xiàn)是由于黨內(nèi)之左稚病造成的觀點是錯誤的；第四，陳獨秀提出了七條辦法；第五，改善中共與國民黨的關(guān)系；第六，要輔助汪精衛(wèi)“左派”建立文人政府；第七，確定中共對中小商人的政策。其中，這七條辦法的核心要點是右的向“左”、“左”的向右，壓制工農(nóng)運動，保持與國民黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。[2]91

需要指出的是，有關(guān)陳獨秀“錯誤”的定性問題，在中共黨內(nèi)可謂是經(jīng)過了一個充滿爭議的過程。比如，1981年6月中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：大革命失敗的主觀原因是由于“黨當(dāng)時還比較幼稚，又處在陳獨秀右傾投降主義的領(lǐng)導(dǎo)下”。[12]而胡繩主編的《中國共產(chǎn)黨的七十年》(中共黨史出版社1991年版)仍維持已有的結(jié)論，即大革命失敗的主觀原因就“是以陳獨秀為代表的中共中央犯了右傾投降主義錯誤”。[13]到了新世紀初，中央黨史研究部門根據(jù)公布的大量歷史史料和文獻以及新研究成果修正了過去一些既有的結(jié)論。比如，2002年中共中央黨史研究室編著的《中國共產(chǎn)黨歷史(第一卷)》一書中，就把過去對于陳獨秀的“右傾投降主義錯誤”定性及時修正為“右傾機會主義錯誤”。張靜如既肯定了這一做法是個大的進步，但又認為陳獨秀的錯誤是發(fā)生在黨處于幼年的階段，沒有投降的主觀性，稱為“右傾退讓”[7]可能更為貼切?！岸以诠伯a(chǎn)國際及其代表的指導(dǎo)下，將對陳獨秀為代表‘機會主義’的批判，演變成對陳獨秀個人的批判”。[10]310并且，近來朱洪教授明確地指出：陳獨秀的退讓，并“不是他個人的意見，而是共產(chǎn)國際代表、蘇聯(lián)軍事顧問以及蘇聯(lián)顧問團團長的意見”[14]。

三、張靜如與陳獨秀研究的基本方法

由于陳獨秀在中共歷史上的重要地位和顯著影響，因此，還要注重有關(guān)陳獨秀研究方法的探討，尤其是以跨學(xué)科和多視角來深化陳獨秀的研究。張靜如指出：陳獨秀是中國共產(chǎn)黨歷史上的重要人物。以往的研究有不少成績，但由于這個人物在研究中基本上被置于反面的地位，且對其研究有許多歷史和現(xiàn)實的障礙，致使對他的研究較對別的人物研究不那么順利。因此，關(guān)于對陳獨秀研究的方法論探討也應(yīng)加強。具體來看，大致可以包括四個方面：

(一)注重第一手文獻的搜集

關(guān)于歷史學(xué)研究(包括黨史研究)的一項最為基礎(chǔ)性工作，無疑是要全面、深入地搜集和研究第一手的歷史學(xué)文獻或史料。這不僅是由學(xué)術(shù)研究的規(guī)范所決定的，也是歷史主義在史學(xué)研究中的體現(xiàn)。具體到黨史史料或者黨史文獻的研究來看，大致可以包括兩個方面:其一，是黨史史料與文獻的搜集、整理、考訂、運用等工作；其二，是黨史史料與文獻搜集、整理等理論和方法，包括如何搜集、運用黨史史料與文獻等。并且，張靜如特別重視黨史史料、文獻的搜集和運用等問題。他指出:“一種是純客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，如某個材料經(jīng)過多人努力也找不到，無法對某件事情下結(jié)論?！薄傲硪环N是暫時的經(jīng)過人的努力可以改變的，如某個材料不是沒有而是沒有發(fā)現(xiàn)，這就要靠研究者去發(fā)掘。”[15]因而，他指出：一方面是陳獨秀本人的著述，包括信件、電報等。另一方面是有關(guān)陳獨秀實際活動的材料，也還會有未被發(fā)現(xiàn)的，或已發(fā)現(xiàn)而未被用上的等，都有待研究者進一步努力。[16]1384

(二)需要擴大研究的范圍

關(guān)于不斷擴大陳獨秀研究的范圍，張靜如則明確地指出：陳獨秀的一生，在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、歷史、教育、倫理、法律、社會生活、文字學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有所建樹，提出不少新的見解，為學(xué)術(shù)發(fā)展作出了貢獻。以往的研究者已涉獵這方面的研究，但還很不夠。這種研究，既要有深度，又要有廣度。[16]1385

比如，關(guān)于陳獨秀的生平活動方面，應(yīng)研究其與某些中國近代史人物的關(guān)系，如孫中山、李大釗、張國燾、蔡和森、瞿秋白、周恩來、胡適、蔡元培、高一涵、錢玄同、馬林、鮑羅廷、托洛茨基、汪精衛(wèi)、蔣介石等；也可以研究其與某些中國近代史事件的關(guān)系，如五四運動、五卅運動、國共合作、“四一二”反革命政變、抗日救亡運動等；還可以研究其與某些中國近代史團體組織的關(guān)系，如中國國民黨、新青年社、中國托派、共產(chǎn)國際等；又可以研究其與各種思潮、各種刊物的關(guān)系，如《新青年》《向?qū)А贰恫紶柸S克》、三民主義、無政府主義、工讀互助主義等。盡管已涉及一些方面研究，但還不寬，也不夠深入，仍需進一步努力。[16]1385這為拓展陳獨秀研究指明了新的方向。

(三)貫徹實事求是的原則

張靜如認為，貫徹實事求是原則的要求就是要解放思想。因為，“解放思想是一種積極進取的精神狀態(tài)，要求勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力開拓進取。只有思想解放，才能認識和解決問題，開拓進取。否則，思想被禁錮，根本不敢想不敢做，也就談不上實事求是。”[17]當(dāng)然，實事求是的原則還要求突破人們的主觀因素限制。他指出，“研究歷史人物的學(xué)者應(yīng)該注意，堅持實事求是原則，不要動感情，而要理智。”“應(yīng)該以科學(xué)態(tài)度，認真地研究陳獨秀的思想和實踐活動，實事求是地分析陳獨秀說的做的，哪些是對的，哪些是不對的，然后做出總的評價?！盵16]1149而且，在陳獨秀的研究中，既要作整體性的考察，還要分階段進行分析。

(四)加強理論層次的分析

一般來說，加強黨史研究中的理論層次分析，既表現(xiàn)為要把馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為黨史研究的指導(dǎo)思想，又表現(xiàn)為在研究中不能只堆積黨史的史料、文獻，還要注重于邏輯的學(xué)理分析和宏觀理論內(nèi)容的提煉。當(dāng)然，這也適用于其他中共歷史人物的研究和評析。而關(guān)于陳獨秀的研究，張靜如明確地指出：要“加強分析。一方面對陳獨秀的著述，以往的解釋是否都那么準確，有沒有讀錯的地方，都需要重新審視。另一方面，陳獨秀的思想、觀點，還有許多分析沒有到位。其中，好的有價值的沒有得到應(yīng)有的發(fā)揚、傳播，差的不對的沒有得到應(yīng)有的糾正。另外，陳獨秀在各個歷史階段的地位和作用，也還有分析的余地?！盵16]1385

四、張靜如與陳獨秀研究人才的培養(yǎng)

就某個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域或者現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展來說，不僅需要在研究上具備多學(xué)科的理論和知識，還需要形成學(xué)術(shù)研究的共同體。其中，研究觀點的發(fā)展或者學(xué)術(shù)派別的傳承就是題中應(yīng)有之義。并且，專門人才的培養(yǎng)就是其中一項重大的實踐課題。改革開放新時期以來，中共黨史學(xué)科的持續(xù)健康發(fā)展的因素之一，就表現(xiàn)在黨史研究領(lǐng)域?qū)ｉT人才的培養(yǎng)。而張靜如所在的北京師范大學(xué)中共黨史專業(yè)博士點自20世紀90年代初以來就開設(shè)了黨史人物研究的方向，并培養(yǎng)這方面研究領(lǐng)域的專門人才。并且，在五四運動和建黨時期重要的黨史人物研究中，就包括李大釗、陳獨秀等。比如，張靜如指導(dǎo)了黨史博士生李穎出版了畢業(yè)論文《陳獨秀與共產(chǎn)國際》(湖南人民出版社2005年版)。張靜如在撰寫的序言中指出：小徒李穎，專攻大革命時期歷史，經(jīng)商討，研究范圍確定為陳獨秀，論文“不僅使用了以往未被發(fā)掘的史料，而且在許多關(guān)鍵問題上都提出自己的見解，諸如‘二次革命論’、陳獨秀錯誤性質(zhì)等”。[18]此外，盡管張靜如的其他博士生(如侯且岸等)并不是專門研究陳獨秀思想的學(xué)者，但其相關(guān)的研究成果卻引起了學(xué)界的重視。比如，侯且岸著的《中國共產(chǎn)黨理論史稿》(北京人民出版社2016年出版)中就專門探討了“陳獨秀與五四新文化”“陳獨秀的民主理論”“陳獨秀的法治理論”等問題。[19]其中，有關(guān)“陳獨秀的法治理論”研究問題以往就不大引起學(xué)界的關(guān)注，因此，侯且岸的這一成果推動了陳獨秀法治思想研究的進展。另外，張靜如還指導(dǎo)了1991級訪問學(xué)者阿明布和研究了陳獨秀的晚年思想，出版了《晚年陳獨秀與蘇聯(lián)經(jīng)驗》(人民出版社2002年版)。該部書稿從多層面探討了晚年陳獨秀的政治思想，貫徹與深化了張靜如的“離開其在政治上的作用評價思想，是無法說清楚的”觀點[5]286?？傮w來看，張靜如關(guān)于陳獨秀研究人才的培養(yǎng)，為進一步推動陳獨秀研究奠定了堅實的學(xué)理基礎(chǔ)和智力支撐。

綜上所述，筆者從張靜如與陳獨秀研究的發(fā)展歷程、張靜如與陳獨秀研究論點的闡釋、張靜如與陳獨秀研究的基本方法、張靜如與陳獨秀研究的人才培養(yǎng)四個方面考察了張靜如關(guān)于陳獨秀研究的重要貢獻。另外，張靜如關(guān)于陳獨秀研究的貢獻，還表現(xiàn)在張靜如組織和推動陳獨秀研究學(xué)術(shù)團體的發(fā)展等。限于篇幅，這里不再贅述。當(dāng)然，受制于多種原因，本文涉及張靜如關(guān)于陳獨秀研究貢獻的評析只能作粗線條梳理，一些問題還有待于學(xué)界繼續(xù)挖掘和研究。特別值得一提的是，中共中央黨史和文獻研究院在2019年10月陳獨秀誕辰140周年之際，推出了重磅紀念文章《紀念陳獨秀誕辰一百四十周年》。這篇代表性紀念文章從新文化運動的精神領(lǐng)袖、五四運動的總司令、馬克思主義的主要傳播者和中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人、中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人、離開中共中央領(lǐng)導(dǎo)崗位以后5個方面全方位梳理和簡述了陳獨秀的主要功勞[20]。此外，關(guān)于陳獨秀的研究，我們還要樹立一種學(xué)術(shù)史研究的觀念和意識，就是說將有關(guān)問題研究置于既有成果的基礎(chǔ)上開展研究與探討，也要放到國內(nèi)外的其研究進展中進行審視和考量，以尋求新的研究生長點。比如，近來有研究者就指出：目前，國外學(xué)界對于陳獨秀的研究進展主要包括陳獨秀的歷史定位、陳獨秀生平問題研究、陳獨秀的思想研究以及陳獨秀的比較研究四個方面。[21]在陳獨秀研究中，不僅要樹立學(xué)術(shù)史研究的自覺，還要敢于觸碰研究中的疑難問題[22]，不斷把陳獨秀研究推向新的高度，以豐富對于陳獨秀及其思想的深刻認知。