善治視域下的“新鄉(xiāng)賢”文化自覺*

曾天雄 曾 鷹

隨著鄉(xiāng)村精英的流失，“后鄉(xiāng)土中國”出現(xiàn)了“村落終結(jié)”現(xiàn)象。這深刻表明我國鄉(xiāng)村治理正處于新型城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興“歷史夾縫”之中。為了讓鄉(xiāng)土“風箏不斷線”，“回不去”的鄉(xiāng)村亟待重構(gòu)。2018年3月習近平總書記第一次提出鄉(xiāng)村文化振興的理念①，以重塑更高意義的鄉(xiāng)土文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村社會精神家園。2019年中央一號文件重申，挖掘和樹立道德榜樣典型，發(fā)揮示范引領作用。因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵豐富的人文精神、價值理念和道德規(guī)范，習近平總書記強調(diào)，它“是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”②。為避免或打破鄉(xiāng)村自近代以來被型塑為“中國城市文明的他者”這一“社會想象物”，找到一種對于鄉(xiāng)村社會“自我轉(zhuǎn)化的可能性”③，從鄉(xiāng)愁文化建構(gòu)的重要載體——傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化入手，傳承鄉(xiāng)村文脈，保育文化空間，激發(fā)鄉(xiāng)村價值，是鄉(xiāng)村社區(qū)永續(xù)發(fā)展的一種積極的實踐路徑。

一

鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型堪稱是中國邁向現(xiàn)代化最難的一環(huán)，“鄉(xiāng)村和都市應當是相成的，但是我們的歷史不幸走上了使兩者相克的道路，最后竟至表現(xiàn)了分裂。”④“后鄉(xiāng)土中國”語境下的鄉(xiāng)賢文化備受摧殘。加之，城鎮(zhèn)化的推波助瀾，在強勢的“城市信仰主義”裹挾之下，大批鄉(xiāng)村能人等鄉(xiāng)賢群體傳承出現(xiàn)了前所未有的歷史性式微與割裂，鄉(xiāng)村被迫充當了人才凈流出地的角色，村莊荒蕪日益成為真實的寫照。當鄉(xiāng)賢的來源枯魚涸轍，鄉(xiāng)村的凋敝難逃厄運，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正面臨失禮失序。

近年來鄉(xiāng)村敘事層出不窮，不乏對鄉(xiāng)村的懷舊想象，還有舶自西方反思自身現(xiàn)代化的各種激進“后”理論，卻鮮有源于鄉(xiāng)村社會自身的客觀認知與深度思考。著名社會學大師費孝通滿懷憂慮指出，城鄉(xiāng)之間一旦催生了嚴重的斷裂，中國鄉(xiāng)村則勢必難逃潰敗的厄運。其緣由在于“以前保留在地方上的人才被吸走了；原來應當回到地方上去發(fā)生領導作用的人，離鄉(xiāng)背井，不回來了。一期又一期的損蝕沖洗，發(fā)生了那些渣滓，腐化了中國社會的基層鄉(xiāng)土?！雹莠F(xiàn)如今，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化漸次消失，對主流文化缺乏認同，文化荒漠化，地方政府雖花大氣力投入鄉(xiāng)村文化建設等，但并未能彌合農(nóng)民的精神虛空。由于遭受“城市中心論”的強勢沖蝕，鄉(xiāng)村已是支離破碎，被裹挾至“他者”的意義表述體系而遁形。鄉(xiāng)賢文化趨于斷層，嚴重銷蝕了鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在基礎與內(nèi)生動力。由于農(nóng)本價值的解體，面對“失魂落魄”的鄉(xiāng)村景觀，是難以安頓的新鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村，不僅“不再具有傳統(tǒng)社會那樣的價值優(yōu)越感，反而被視之為‘落后’，屬于‘問題’范疇”⑥。

在“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會中，形成了以鄉(xiāng)賢等精英為主導力量的鄉(xiāng)村治理模式，這主要源于“在一個完全的、更大型的社會里肯定要出現(xiàn)精英層在文化方面向農(nóng)民層施加教育和示范作用的現(xiàn)象的?！雹咭越袢漳抗鈱徱暎拇_，鄉(xiāng)賢文化長期以來在民風淳化及鄉(xiāng)土認同等諸多方面扮演著不可或缺的關鍵角色：鄉(xiāng)愁文化建構(gòu)的載體；鄉(xiāng)村歷史記憶的沃土；鄉(xiāng)村基層治理的動力。

但是，如今隨宗族關系的解體或弱化，鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的巨變，“‘鄉(xiāng)土感念’從過去比較邊緣的小資情調(diào)中的‘一縷鄉(xiāng)愁’，愈益演化為一種主導社會變遷的‘去城市化’群體行動”⑧，這樣，便催生出對鄉(xiāng)村治理越來越高的要求。不可否認，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化在如今的鄉(xiāng)村基層治理中雖仍不乏現(xiàn)實價值，但因“后鄉(xiāng)土中國”來臨，已難以適應新時代社會發(fā)展的新需求。缺乏鄉(xiāng)愁載體的鄉(xiāng)愁，只是一種東施效顰式的呻吟。

隨著城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐步打破，大批新鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，澤被鄉(xiāng)里，形成了新的鄉(xiāng)賢文化。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，“新鄉(xiāng)賢”文化由于與時代的契合度比較高，在鄉(xiāng)村文化復興中舉足輕重，開始凸顯其獨特的時代價值，為轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村治理提供更多可選擇路徑。為此，必須把根和魂擺在應有的重要位置，深入挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，大力弘揚傳承鄉(xiāng)賢文化，重新發(fā)現(xiàn)“新鄉(xiāng)賢”文化所表征的鄉(xiāng)村良心。

“新鄉(xiāng)賢”文化正是中國特色社會主義的鄉(xiāng)賢文化，它扎根于中國大地的母文化，是新時代鄉(xiāng)村文化固本培元的根本大計。如何緊扣鄉(xiāng)賢文化本質(zhì)，創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神，才能使之既有別于一般意義的先進典型，又富有新時代的內(nèi)涵？培育鄉(xiāng)村最樸實、最平凡的“新鄉(xiāng)賢”⑨，而不是將其擴大化，做徒有其名的面子工程，在新時代迫切需要建構(gòu)“新鄉(xiāng)賢”文化⑩。與當代中國發(fā)展相結(jié)合，傳承鄉(xiāng)村文化、守望鄉(xiāng)愁記憶，助推鄉(xiāng)村文明建設，探索一條蘊古含今的治國理政新路子，實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效的良性治理。它重在“新”，即如何在繼承傳統(tǒng)基礎上注入“新”意，更多指的是隨農(nóng)村治理和農(nóng)業(yè)發(fā)展方式巨變，作為鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村治理主體的一次文化自覺。既是對中國農(nóng)村社會更深層次的社會知覺與實踐運動，更是中國農(nóng)村社會發(fā)展史上如何解決“后三農(nóng)”問題的重要“行動地圖”。歸根到底，要解決一個文化輸入問題。

二

“將傳統(tǒng)中國預設為鄉(xiāng)村，既可能使國人在處理國家事務時總是關注鄉(xiāng)村，又可能使我們將鄉(xiāng)村簡單地當做現(xiàn)代社會的前身與‘敵人’，使我們總是青睞于‘鄉(xiāng)村都市化’?！碑斷l(xiāng)村精英流失日盛，農(nóng)村嚴重“失血”致“貧血”時，該賦予鄉(xiāng)村一個何種的“現(xiàn)代”文化？上世紀30年代曾一度掀起過“到民間去”、“拯救農(nóng)村”等一系列鄉(xiāng)村建設熱潮，終因“理想高于現(xiàn)實”未能持續(xù)，而黯然落幕。90年代至今，以“去鄉(xiāng)村”為要義的城鎮(zhèn)化將許多鄉(xiāng)村治理難題全景式一一呈現(xiàn)，這意味著，在后鄉(xiāng)土中國，“無法想象或構(gòu)建一種獨立于鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會和生活之外的抽象的‘鄉(xiāng)村道德’，也無法虛設某種游離于鄉(xiāng)村整體發(fā)展問題之外的‘鄉(xiāng)村道德問題’”，我們必須重新審視“新鄉(xiāng)賢文化”，警惕“偽鄉(xiāng)賢”粉墨登場，避免名實割裂的誤區(qū)。

(一) “嵌入”治理新因子，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力

“知識分子怎樣才能下鄉(xiāng)是一個重建鄉(xiāng)土的一個基本問題”。像金子一般遍布于鄉(xiāng)村大地的“新鄉(xiāng)賢”，以留住鄉(xiāng)愁為旨趣的“新鄉(xiāng)賢”文化，不啻是打開理解“新鄉(xiāng)土中國”之門的一把“新鑰匙”。它以其深厚的禮俗和生動的法理，是社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的產(chǎn)物。正如費孝通一再強調(diào)的那樣，“新鄉(xiāng)賢”文化也可重建。這不僅僅為鄉(xiāng)村文化建設提供了實踐基地，更是為鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了可行性。

原本維系鄉(xiāng)村道德的鄉(xiāng)村文化，是一種無比珍貴的地方性文化，可是，由于長期對“鄉(xiāng)村”真實生存狀態(tài)的知識匱乏，在我國城市化的威嚴之下，而被嚴重“符號化”、“他者化”。不少鄉(xiāng)村的所謂“淪陷”，不僅表明了儒家信仰深植的土壤已不復存在，更隱含了一種生活樣態(tài)的無聲退避。鄉(xiāng)村要逃脫“文而化之”的宿命，必須避免陷入“他者”視角。隨著鄉(xiāng)村振興等一系列國家戰(zhàn)略的陸續(xù)推出，如何發(fā)掘、激活現(xiàn)有的“軟鄉(xiāng)村”共同體意識，讓村民由衷生發(fā)出作為共同體成員的成就感與自豪感，形成強大的村莊凝聚力和生命力，這正是“后鄉(xiāng)土中國”鄉(xiāng)村復興所面臨的棘手且急需破解的重大議題。

“村莊秩序的生成具有二元性，一是行政嵌入，二是村莊內(nèi)生”，基于當下許多村莊的日益裂變，欲使行政嵌入與村莊內(nèi)生之間的秩序趨于動態(tài)平衡，就是將具有“簡、樸、公、義”價值取向的新鄉(xiāng)賢無縫對接地“嵌入”到鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，成為驅(qū)動鄉(xiāng)村振興的一個“新內(nèi)生動力”。進而，真正成為激活農(nóng)村沉淀資產(chǎn)的驅(qū)動者，提倡自然農(nóng)法、生態(tài)生產(chǎn)的先行者，致力鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)、文化創(chuàng)意的引領者。其培養(yǎng)對象包括：政府官員，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村支兩委；從事農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、電商、金融投資的企業(yè)家，尤其是中小企業(yè)家；農(nóng)民和市民，包括家庭農(nóng)場主、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)者、鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者、合作社、龍頭企業(yè)等。

從社會變遷的視角分析，“新鄉(xiāng)賢”之“新”，“并不僅僅在于其所處的時代以及所具有的時代品格，更在于其來源和出身已呈多元化趨向，不再局限于同質(zhì)性的文化和身份階層”。他們身上蘊含著新時代鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量，是鄉(xiāng)村樸素道德的守望者，更是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的播種者。既要延續(xù)傳統(tǒng)(天人合一、知行合一、和諧共生)，又必須賦予其新生活方式(新鄉(xiāng)賢引領、宗族治理、民主自治)。由是，作為一種倫理文化的新鄉(xiāng)賢文化，才能真正顯示中華文化獨特深厚的內(nèi)在活力，彌補現(xiàn)代文明所缺失的靈性和韻味。

新鄉(xiāng)賢群體作為“嵌入”鄉(xiāng)村治理的新因子，不但是鄉(xiāng)村基層治理的應有之義，更是弘揚優(yōu)秀文化的必然。在中國大地，桑梓情誼，落葉歸根，無論是“在土”的能人或“離土”的賢達，都可以為鄉(xiāng)村振興躬行實踐，以生活理念傳播文明、教化鄉(xiāng)鄰。

(二)追問“地方性知識”，重構(gòu)鄉(xiāng)土良俗公序

近年“返鄉(xiāng)體”的一夜爆紅，進一步表明鄉(xiāng)村隱喻的“美麗新世界”日漸破碎化，“懷鄉(xiāng)病”在虛幻想象與真實鄉(xiāng)土之間產(chǎn)生了嚴重錯位，甚至遮蔽了真正的行動方案。我們看到的是，表征中國社會的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)被不斷地粗鄙化，究其根由，主要在于，現(xiàn)在的農(nóng)村由于神性闕如，“輕農(nóng)去農(nóng)”儼然已經(jīng)上升為一種深入人心的異質(zhì)化文化。為此，急需創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化的傳播渠道，理順混亂的道德價值標準，重塑鄉(xiāng)村文化淳樸且美好的形象。

一旦“新鄉(xiāng)賢”文化建設摒棄了原生的風俗習性，就會淪為成“無源之水”。畢竟，鄉(xiāng)土記憶在于喚起人對自身及其社會生態(tài)的歷史關照，促使個體的行為具有自我認同感，使群體賦予一種集體自我意識，從而上升到一種弗洛伊德式的精神“自療”。鄉(xiāng)村的“真問題”絕不是訴諸于“鄉(xiāng)愁”式批判便無影無蹤了。要想“記得住鄉(xiāng)愁”，那么，我們必須審視“鄉(xiāng)愁”的反現(xiàn)代性，“最為重要的也許是如何找到一個契合點；在這個支點上，鄉(xiāng)村社會問題可以和鄉(xiāng)村社會研究并接在一起，由此形成一個可以相互討論的空間，而不是急于形成鄉(xiāng)村改造與重建的實踐綱領?！币源藢崿F(xiàn)對文明傳統(tǒng)的再追問及當下社會的再修復。

這首先需要，大力弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。開展鄉(xiāng)賢遺產(chǎn)保護、鄉(xiāng)賢家規(guī)家訓整理、鄉(xiāng)賢文化調(diào)研等，加大與鄉(xiāng)賢文化相關聯(lián)的田野考察，編撰地方新鄉(xiāng)賢文化叢書；其次，匯聚好今賢，培育好新賢，樹立先進典范，尤其是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新鄉(xiāng)賢的銳意創(chuàng)新、反哺故土的感人故事，精心設計“鄉(xiāng)賢事跡榜”，展示新鄉(xiāng)賢時代風采。搭建鄉(xiāng)賢文化傳播主陣地，建立“新鄉(xiāng)賢”微信公眾號，傳承新鄉(xiāng)賢文化，培育后備梯隊。其三，建立“新鄉(xiāng)賢”信息庫，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“智庫”角色，探索鄉(xiāng)村振興。形成處處“敬鄉(xiāng)賢”、個個“學鄉(xiāng)賢、人人“當鄉(xiāng)賢”的慕賢崇德之風，從而在根本上驅(qū)邪扶正，涵育農(nóng)村鄉(xiāng)風，醫(yī)治農(nóng)村“空心病”痼疾，推進美麗鄉(xiāng)村建設。

為了讓新鄉(xiāng)賢更好地發(fā)揮作用，地方黨委可以立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間，積極進行鄉(xiāng)賢文化的重構(gòu)與創(chuàng)新，創(chuàng)設“鄉(xiāng)賢大講堂”，籌辦“鄉(xiāng)賢書院”，引導民眾回到鄉(xiāng)賢的“初心”，以“新時代，做新鄉(xiāng)賢”活動為抓手，確立“以德化人，重在教育；求實務實，重在建設；繼往開來，重在創(chuàng)造”的“新鄉(xiāng)賢”文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)深入生活。從而讓基層民主建設與鄉(xiāng)土文化延綿、良俗公序構(gòu)建有機結(jié)合，讓傳統(tǒng)禮俗與公共治理找到最佳平衡點。

(三)回歸道德教化，促進鄉(xiāng)賢文化再認同

上世紀一代大儒梁漱溟的鄉(xiāng)村建設源于“鄉(xiāng)村救濟”，那是鑒于“今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立；鄉(xiāng)村建設運動，實為吾民族社會重建一新組織構(gòu)造之運動?！毙聲r代有效的鄉(xiāng)土社會治理，亟待結(jié)合現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神?！拔幕杂X”由“不覺”而“覺”不能仰仗靠民眾的領悟，還需與外因一道形成的合力。

過去的鄉(xiāng)賢文化建設，取得了多方面的成就，但其局限性值得深省，尤其是各地的新鄉(xiāng)賢培育基本以企業(yè)家、經(jīng)濟能人為主，而文化與道德的引領作用被嚴重弱化，道德形象淡薄模糊。鄉(xiāng)村復興的一項要義，在于文化，在于鄉(xiāng)賢。所以要厚植鄉(xiāng)賢文化，守望鄉(xiāng)土情結(jié)，留住美麗鄉(xiāng)愁。由此，面對鄉(xiāng)村利益結(jié)構(gòu)的復雜化，原有治理體系的原子化，十八大以來，黨和政府對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理功能越來越重視，也愈發(fā)意識到，迫切需要新的治理要素——新鄉(xiāng)賢文化加入，這有益于“形成一個可以相互討論的空間，而不是急于形成鄉(xiāng)村改造與重建的實踐綱領”。因為它蘊含著豐富的道德榜樣，可以成為當代中國發(fā)展的助推器，成為我國文化自信的一個新表征。

積極開展“新鄉(xiāng)賢”文化“四進”(進廳堂、進課堂、進講堂、進禮堂)，把涵育重德家風，培樹崇文學風，引導清明政風，淳化質(zhì)樸民風，作為社會主義核心價值觀的基礎工程，潛移默化為民眾的生活語言、生活方式、生活習慣，化為大眾的思想自覺和行動自覺。成立縣、鄉(xiāng)、村這三級的“鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會”、“鄉(xiāng)賢參事會”、“鄉(xiāng)賢文化館”和“鄉(xiāng)賢文化研究會”，設立以鄉(xiāng)村能人為主體的新鄉(xiāng)賢理事會，引領村民講文明、尊道德、奉誠信、樂友善，彰顯“新鄉(xiāng)賢”的典范價值，示范群眾守道重義，教化百姓崇尚文明，一同分享改革紅利。這樣一來，一是可以強化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的再認同感，恢復鄉(xiāng)村作為社會文化有機體的基本尊嚴，使“新鄉(xiāng)賢”文化傳承成為有本之木；二是培植現(xiàn)代公民意識及其人格自由的發(fā)展，逐漸形成現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的公民文化共識；三是增進鄉(xiāng)村文化的互動，促進農(nóng)民“主體性”的養(yǎng)成，讓鄉(xiāng)村社會修復、風習教化有跡可循。

(四)傳承鄉(xiāng)賢文脈，形成鄉(xiāng)村“三治”聯(lián)動

如果將鄉(xiāng)村建設運動視之為中國士人的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)，也就是現(xiàn)代知識分子重新發(fā)現(xiàn)中國基層“社會組織”的一場社會運動。那么，新鄉(xiāng)賢文化可認為是新時代作為參與鄉(xiāng)村治理的一次全新的“文化自覺”?？v觀目前城鄉(xiāng)發(fā)展一體化阻滯，主要表現(xiàn)為：鄉(xiāng)村治理主體弱化、公共服務非均等化、公共文化消解、集體經(jīng)濟乏力，但是，目前無論是資本下鄉(xiāng)與農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，還是農(nóng)村自身的再組織化，并未能從根本上扭轉(zhuǎn)社會組織化程度低的尷尬。破除這些阻滯的關鍵在于，鄉(xiāng)村內(nèi)生人力資源——新鄉(xiāng)賢能否實現(xiàn)鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的對接，能否發(fā)揮該群體參與鄉(xiāng)村治理的積極性。這實質(zhì)上是需要“還政于民”，把組織還給社會，拓展新鄉(xiāng)賢參與治理渠道，培育發(fā)展協(xié)同治理機構(gòu)，搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會融合平臺，進而構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相契合的村治模式。

“鄉(xiāng)村振興”還預示著眾多鄉(xiāng)村以外的強大力量介入，所以，我們必須高度關注與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)是否有效兼容，即尊重鄉(xiāng)土社會的地方性文化，包括新鄉(xiāng)賢文化。但是，值得注意的是，由于鄉(xiāng)賢文化的傳承“并未懷有復古，也不是鄉(xiāng)村再造，而是要在修復文化斷裂的同時，與時俱進地建構(gòu)起有效的文化銜接與整合機制”，因此，其文化重建“不能按照文化革命的邏輯和方式去推進，而是要充分尊重鄉(xiāng)村居民的文化主體性以及鄉(xiāng)土文化的整體性，通過鄉(xiāng)村居民的文化自覺，激發(fā)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的內(nèi)在動能”。

回鄉(xiāng)的新鄉(xiāng)賢，以自身的經(jīng)驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養(yǎng)參與鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、溫暖故土，對凝聚人心、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。與社會主義核心價值觀高度契合的“新鄉(xiāng)賢”文化，既是復興鄉(xiāng)村公共文化生活的主導者，又是當代社會主義核心價值觀的踐行者，是引領當代中國全面建成小康社會的核心角色。

無論是浙江德清縣的東衡村、江蘇豐縣梁寨鎮(zhèn)以及廣東推進的鄉(xiāng)賢反哺工程，均是地方黨委政府深度介入，為鄉(xiāng)村治理的良好運行提供制度，引導社會力量在公共規(guī)則下進行良性互動。在法理范疇之內(nèi)，鄉(xiāng)賢文化與親族文化，相當于黏合劑，能凝聚人心。新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村治理最直接的影響在于對公共品供給。因其社會資本較為豐厚，可向上級政府為本村莊爭取各類資源。在村莊內(nèi)部，也扮演著組織者的角色，引導農(nóng)民積極進行公共空間建構(gòu)。還充當著緩和社會沖突的“安全閥”，由于在村里經(jīng)濟與社會地位較高，能贏得村民的信服，從而彌合社會割裂，將社會矛盾化解于無形。而且，“借助于諸種力量的互動和博弈，逐漸達到了廣泛參與、公平競爭、規(guī)范有序的境界?！薄?/p>

新鄉(xiāng)賢的影響往往并不是源于自上而下的行政力，而是源自民間的感染力，源于鄉(xiāng)村民眾自我治理能力的逐步提升。按照學者周少來的說法，當前的“行政性下沉”與“鄉(xiāng)村自治”還是形成了一定的“對沖機制”,為此，新鄉(xiāng)賢廣泛參與鄉(xiāng)村社會治理，一方面，充當獻言獻計的智囊，使黨委導向、政府要求與群眾訴求在同一平臺“三向”互動，為民眾反映民意社情、參政議政提供了常態(tài)化、制度化的渠道，便于社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。另一方面，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，凝聚各方成功人士，用其學識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓，建設美麗鄉(xiāng)村。

更重要的因子在于，新鄉(xiāng)賢充分利用新知識和新價值，熟練運用“互聯(lián)網(wǎng)+”等新技術(shù)，充當連接城鄉(xiāng)媒介，實現(xiàn)信息回傳、資金回流、企業(yè)回遷、人才回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)村自治注入內(nèi)驅(qū)力。譬如，福建充分運用本省豐富的鄉(xiāng)賢文化資源，近年引導新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，吸引鄉(xiāng)土精英加入村干部，打造一支百姓喜愛的“好”支書、“新鄉(xiāng)賢”隊伍，用德治、善治的力量，開創(chuàng)了“群眾辦事、矛盾調(diào)解、信息咨詢、致富求助”，創(chuàng)造了促進鄉(xiāng)村發(fā)展“四不出村”新模式而備受推崇。

“新鄉(xiāng)賢”是種子，也是風。它們不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土的守護者，也是社會主義核心價值觀在農(nóng)村的堅定踐行者。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！蔽覀儾荒軄G了自己的精神命脈，所以，要以“新鄉(xiāng)賢”為示范，推進新時代鄉(xiāng)村文化建設，真正在廣袤的鄉(xiāng)土大地上培育起蓬勃的新鄉(xiāng)賢文化，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交相輝映中生機盎然。

結(jié) 語

在當前具有重大戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的實踐進程中，無論是鄉(xiāng)村社會良性治理，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)，都離不開從鄉(xiāng)土社會中尋找內(nèi)生資源——“新鄉(xiāng)賢”文化，它是一種倫理文化，既繼承傳統(tǒng)精神又聯(lián)結(jié)時代精神，具有充分盤活本土文化資源的功能。“作為新鄉(xiāng)愁的書寫方式”，“新鄉(xiāng)賢”文化自覺，既是一個拓展發(fā)展新空間的現(xiàn)實問題，更是一個傳承經(jīng)典空間、保護自然空間的倫理問題。要走好全面建成小康社會的“最后一公里”，新時代的鄉(xiāng)村善治必須發(fā)掘、組織、培育“新鄉(xiāng)賢”文化，它的“新”不僅在于踏進了新時代，尤為關鍵的是要有“新標準”和“新作為”，進而以其深厚的歷史傳承和生動的當代建構(gòu)，賦予鄉(xiāng)村文化新的精神內(nèi)涵。

①習近平參加山東代表團審議.http://politics.gmw.cn/2018-03/08/content-27931821.htm.

②中央宣傳部編著：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：人民出版社，2019年，第146頁。

③趙旭東著：《鄉(xiāng)村的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：《中國農(nóng)業(yè)大學學報》(社會科學版)，2008年第2期，第190頁。

⑥徐勇著：《鄉(xiāng)村文化振興與文化供給側(cè)改革》，福州：《東南學術(shù)》，2018年第5期，第113頁。

⑦[美]羅伯特·芮德菲爾德著：《農(nóng)民社會與文化》，北京：中國社會科學出版社，2013年，第95頁。

⑧北京愛故鄉(xiāng)文化發(fā)展中心編著：《新時代鄉(xiāng)賢》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2018年，序言。

⑨新鄉(xiāng)賢主要指同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系，有知識、能力，依靠較高的道德素養(yǎng)和感召力，為鄉(xiāng)村振興貢獻力量的賢達人士和社會精英?；蛏罟ぷ髟卩l(xiāng)村，或在外地工作但通過各種形式回饋家鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)村發(fā)展作出獨特貢獻。既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承者，也是新時代發(fā)展的見證者，故其外延進一步擴展，一般分為“在場”和“不在場”兩類。筆者認為，新鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村內(nèi)部成長，或一直扎根鄉(xiāng)村，或外出求學、為官、創(chuàng)業(yè)，獲得普遍認可的、有溫度有情懷的賢達。有別于傳統(tǒng)“宗族家長”，雖為鄉(xiāng)村做了實事，聲望很高，但與村民處于平等關系，沒壟斷村莊內(nèi)部治理權(quán)力，而是通過和基層民主協(xié)商，與村民共同推動新時代鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。新鄉(xiāng)賢不僅是幫助村民培育共同參與的機制，更是培養(yǎng)村民的內(nèi)生活力，推動村莊自我發(fā)現(xiàn)和農(nóng)民自主發(fā)展。

⑩“新鄉(xiāng)賢”文化一詞，在2016年全國兩會討論《十三五該規(guī)劃綱領(草案)》時誕生。當時全國人大代表錢念孫研究員指出，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，讓官員、知識分子等告老還鄉(xiāng)，對農(nóng)村發(fā)展有積極意義。如何在繼承傳統(tǒng)基礎上注入“新”意，構(gòu)成新模式，卻不是簡單的人口流動和落葉歸根，而是需要長期積淀與演化的過程。從鄉(xiāng)村文化振興角度看，它雖給人描繪了一幅美麗鄉(xiāng)村畫卷，但目前學界對它的界定尚不清晰，對其時間界定也是含糊其辭。胡彬彬教授認為，新鄉(xiāng)賢蘊含著新時代鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量和優(yōu)秀文化，我們的社會需要建立文化自信、文化自覺，鄉(xiāng)賢實際上就是我們國家倡導的文化自覺、文化自信的典型代表(參見 《“望得見山 看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，還要碰得到鄉(xiāng)賢》，《湖南日報》，2016年7月29日)。學者李靜在《新華日報》(2017年12月20日)撰文《鄉(xiāng)村振興與新鄉(xiāng)賢文化建設》指出：“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是一個系統(tǒng)工程，涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多方面，而鄉(xiāng)村文化建設是一個重要方面，鄉(xiāng)村文化建設開不開鄉(xiāng)賢作用，離不開鄉(xiāng)賢文化的推動。