如何細(xì)讀古代詩(shī)歌

古詩(shī)詞，可傳真，可勸善，可弘美，而深情妙悟寄寓其中。古詩(shī)不僅要讀，更須細(xì)讀。古詩(shī)如何細(xì)讀？綜合古人今賢之說，參以個(gè)人體會(huì)，蓋須遵循以下十條法則與路徑：

（一）養(yǎng)心

所謂“心”，包括生理感受、感情體驗(yàn)、生活積累、文化視野、價(jià)值觀念等；所謂“養(yǎng)”，即自覺培養(yǎng)并努力使之更敏銳、更豐厚。這是讀詩(shī)的主觀前提。

1.生理感受。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺及饑餓感、痛感等。晏殊《無題》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！庇梢曈X、觸覺營(yíng)造出溫柔靜謐的意境。王安石《夜直》：“金爐香盡漏聲殘，翦翦輕風(fēng)陣陣寒?！庇陕犛X、觸覺生發(fā)出清泠靜謐的意境。

2.情感體驗(yàn)。如喜、怒、哀、樂等。李白名句“仰天大笑出門去”，表達(dá)狂喜。《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》“取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北”，迸發(fā)盛怒。屈原《離騷》“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，傾吐悲哀。王安石《元日》“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，渲染歡樂。

3.生活積累。主要指人生閱歷。唯曾客居異鄉(xiāng)，才能抵達(dá)羈旅詩(shī)作的情感內(nèi)核；唯曾游歷山川，才能深入山水詩(shī)作的意境；唯曾在農(nóng)村生活，有耕稼經(jīng)歷，才會(huì)對(duì)田園詩(shī)作有親切體認(rèn)。

4.文化視野。指通過讀書等途徑積累知識(shí)，擴(kuò)展視野。文化視野對(duì)讀詩(shī)乃至欣賞其他門類藝術(shù)作品，都極重要。說到底，讀者在文化視野方面越是接近古代作者，就越能全面、透徹、鮮活地理解古詩(shī)。

5.價(jià)值觀念。指人們認(rèn)識(shí)世界、辨別是非的思維基準(zhǔn)與價(jià)值取向。“士志于道?！保ā墩撜Z》）價(jià)值觀念的核心與歸宿即精神信仰，亦即古所謂“道”。我輩尚友古人，讀古人詩(shī)，乃至從事古典詩(shī)體創(chuàng)作，均須守住真善美之高尚信仰和基本底線。

（二）識(shí)字

此所謂“識(shí)字”，指準(zhǔn)確、深細(xì)地掌握詩(shī)中字詞的涵義。以下分基本義和引申義兩層舉例說明。

1.基本義。即詩(shī)中某字詞所用的是其基本的意思。杜甫《南鄰》“秋水才添四五尺，野航恰受兩三人”一聯(lián)中的“航”字，用的就是其基本義—船?！稄V韻》：“航，船也?！鼻椅ㄗ源肆x項(xiàng)看，詩(shī)中“秋水”“野航”對(duì)仗，才順理成章。

2.引申義。即詩(shī)中某字詞所用的是其引申的涵義。引申義多不易懂，需讀者探索?！豆旁?shī)十九首·冉冉孤生竹》“含英揚(yáng)光輝”中“光輝”二字，鮮明描繪出“蕙蘭花”從內(nèi)到外的飽滿、光亮的生命狀態(tài)，讀之令人欣悅。杜甫《垂老別》“所悲骨髓干”中的“干”字，生動(dòng)刻畫出從軍老者的生命從內(nèi)到外的衰枯、暗淡，讀之令人悲酸。

（三）知音

此所謂“知音”，指準(zhǔn)確掌握詩(shī)中每字特別是韻腳讀音及其背后意涵?！白髟?shī)文以聲調(diào)為本?！保ā对鴩?guó)藩家書》）試以韻腳觀之：“至各韻為聲，亦各不同，如‘東鐘’之洪，‘江陽’‘皆來’‘蕭豪’之響，‘歌戈’‘家麻’之和，韻之最美聽者，‘寒山’‘桓歡’‘先天’之雅，‘庚青’之清，‘尤侯’之幽，次之，‘齊微’之弱，‘魚?！欤嫖摹彙保鳌ね躞K德《曲律·雜論》）王氏所言雖為曲韻，卻與詩(shī)韻相通。以平水韻韻腳舉兩例。侵韻通常表達(dá)悲傷深婉的情感。杜甫《春望》韻腳（深—心—金—簪）屬侵韻，所抒發(fā)的正是憂國(guó)憂民、悲傷沉郁的偉大胸襟。東韻表情往往明朗、闊大、雄渾，楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》韻腳（中—同—紅）即屬東韻，全詩(shī)意境闊大、明秀，而東韻韻腳對(duì)此意境之營(yíng)造助力非小。

韻腳傳情具有多面性和相對(duì)性，不可呆看。如前所述，侵韻韻腳多表達(dá)悲傷深婉之情，但也有例外。孟浩然《送朱大入秦》（金—心）所歌詠的就是灑脫豪邁之懷抱。

（四）通典

此所謂“通典”，指全面、透徹地理解詩(shī)作中所用典故的涵義。下面從兩個(gè)角度略加說明。

1.明典與暗典。所謂明典，即直接、顯豁地運(yùn)用典故。左思《詠史》詩(shī)“金張藉舊業(yè)”中的“金張”乃西漢金日磾、張安世（湯子）二人之并稱，顯豁明白，并無歧義。所謂暗典，即曲折、隱微地運(yùn)用典故。黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》首句“我居北海君南?！?，既在表面上指出“我”居“北?！保ㄉ焦葧r(shí)監(jiān)德州德平鎮(zhèn)）“君”（黃幾復(fù)）在“南?！保◣讖?fù)時(shí)知廣州四會(huì)）的現(xiàn)實(shí)遭際，更暗用了《左傳·僖公四年》中“君處北海，寡人處南海，惟是風(fēng)馬牛不相及也”的典故，以抒寫知交二人天南地北、音訊渺茫的牢落情懷。

2.古典與今典。所謂古典即古代的典故，所謂今典即當(dāng)代的情實(shí)。詩(shī)家有時(shí)會(huì)將古典、今典融為一體，其深層意指則在當(dāng)代，故較難索解。此即陳寅恪先生所謂“古典字面，今典實(shí)指”（《柳如是別傳》）。阮籍《擬詠懷》（駕言發(fā)魏都）即借用古代事件，諷刺現(xiàn)實(shí)政治：以戰(zhàn)國(guó)之魏“珠玉奉歌笑，糟糠養(yǎng)賢良”的荒淫亡國(guó)史實(shí)，影射曹魏統(tǒng)治者只知歌舞行樂，不知養(yǎng)兵用賢，難免重蹈戰(zhàn)國(guó)之魏的亡國(guó)覆轍。陳寅恪《寒柳堂記夢(mèng)未定稿·弁言》：“康更生先生百歲紀(jì)念，因感吾家與戊戌政變事，曾為賦一律云：‘此日欣能獻(xiàn)一尊，百年世事不須論?？刺毂倍敷@新象，記夢(mèng)東京惜舊痕。元祐黨家猶有種，江潭騷客已無魂。玉谿滿貯傷春淚，未肯明流且暗吞?！痹?shī)中“元祐黨家”一語，就是典型的“古典字面，今典實(shí)指”。以“古典字面”說，“元祐黨家”系指在北宋哲宗元祐政壇執(zhí)政用事的品行端正、人格獨(dú)立的所謂“舊黨”精英人物，尤其指名列“舊黨”一系的陸佃及其子孫陸宰、陸游一家；從“今典實(shí)指”看，“元祐黨家”則是暗指近現(xiàn)代獨(dú)立于所謂“維新”“守舊”兩黨之外的陳寶箴、陳三立以及陳寅恪自身這祖父孫三代人。考陸佃生平，雖列名“元祐黨籍”，實(shí)則唯道是從，于新、舊兩黨并無阿附。《宋史·陸佃傳》：“（佃）受經(jīng)于王安石……去安石之黨……安石卒，佃率諸生哭而祭之，識(shí)者嘉其無向背?！标悓汅鹪诤贤菩行抡?，唯在富民強(qiáng)國(guó)，實(shí)則也無心依附于新黨舊黨中的任何一方。陳寅恪《讀吳其昌撰梁?jiǎn)⒊瑐鲿蟆吩疲骸坝嗌傧才R川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。蓋驗(yàn)以人心之厚薄，民生之榮瘁，則知五十年來，如車輪之逆轉(zhuǎn)，似有合于所謂退化論之說者……因讀此傳，略書數(shù)語，付稚女美延藏之。美延當(dāng)知乃翁此時(shí)悲往事，思來者，其憂傷苦痛，不僅如陸務(wù)觀所云，以元祐黨家話貞元朝士之感已也。”從中可見，陳先生對(duì)陸游的親切認(rèn)同及其對(duì)自身所處時(shí)代的深沉感傷。

（五）理脈

此所謂“理脈”，指通透地把握詩(shī)作的內(nèi)在脈絡(luò)。

要而言之，長(zhǎng)詩(shī)如七古、五古，其脈絡(luò)必須有波瀾、有轉(zhuǎn)折；短詩(shī)如律詩(shī)、絕句，其脈絡(luò)亦須有變化、有余韻。古人所謂起承轉(zhuǎn)合之說，大致不差。下面舉例說明。先看杜甫《哀江頭》：

少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。

江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠？

憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。

昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。

輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。

翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼。

明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。

清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。

人生有情淚沾臆，江水江花豈終極！

黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。

此詩(shī)作于安史之亂中的長(zhǎng)安。前兩句，直扣題面。第三四句，描寫眼前冷落光景；第四句中的“為誰綠”一問，既照應(yīng)前面的冷落光景，更逗出后面詩(shī)人對(duì)往昔的回憶。從“憶昔霓旌下南苑”到“一箭正墜雙飛翼”八句，渲染安史之亂前的曲江美麗景色暨玄宗、楊妃到此游玩的繁華氣象?！懊黜X”以下四句，敘說帝、妃在安史之亂中的悲慘遭遇。尾四句，極寫詩(shī)人對(duì)世事滄桑、國(guó)家興衰之浩嘆。全詩(shī)潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，首尾貫通，遒勁如活虎生龍。

再看李白《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！贝嗽?shī)全符“起承轉(zhuǎn)合”謀篇法則：首句，起；次句，承；第三句，轉(zhuǎn)；尾句，合。脈絡(luò)流轉(zhuǎn)，情韻深長(zhǎng)。

以上詩(shī)作脈絡(luò)皆屬常見，有些詩(shī)作脈絡(luò)則較新異。李白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛?！贝嗽?shī)意脈，前三句寫的都是“古”，都是繁盛；到末句如夢(mèng)方醒，回到“今”，蕭條的“今”。在異常的三比一的篇幅比例之下，盛衰巨變的歷史滄桑感陡然而出。

另外，某些古詩(shī)局部也自成小脈絡(luò)。沈佺期《獨(dú)不見》頸聯(lián)“白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長(zhǎng)”，就構(gòu)成了一個(gè)感情流動(dòng)的循環(huán)：因“白狼河北音書斷”，故“丹鳳城南秋夜長(zhǎng)”；越是“丹鳳城南秋夜長(zhǎng)”，就越牽掛“音書斷”的“白狼河北”。如此循環(huán)無已，恰折射出“盧家少婦”對(duì)經(jīng)年戍邊的丈夫的無盡思念及由此引發(fā)的無限悲愁。李清照《聲聲慢》前三句也構(gòu)成一個(gè)感情流動(dòng)的循環(huán)：（凄凄慘慘戚戚）→尋尋覓覓→冷冷清清→凄凄慘慘戚戚……如此循環(huán)無已，生動(dòng)刻畫出詞人無法擺脫的孤獨(dú)悲涼的遭際與心境。古詩(shī)中此種抒情性的局部脈絡(luò)似尚無人發(fā)現(xiàn)，筆者姑稱之為“抒情小環(huán)流”。

（六）知人論世

此所謂“知人論世”，指了解、掌握古詩(shī)作者生平、性情與其所處生活環(huán)境、時(shí)代背景。

從西周崇天敬祖的文化背景觀察，《詩(shī)經(jīng)》中諸多“頌詩(shī)”，深具一種為后世缺的莊嚴(yán)、雍容、深沉的美感?！吨茼灐で鍙R》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯！”后人對(duì)于文王的景仰、公卿大臣儀態(tài)的端莊、整個(gè)祭祀氛圍的肅穆，躍然見于字里行間！杜詩(shī)有“詩(shī)史”之譽(yù)。《羌村三首》中“生還偶然遂”一句，詩(shī)人說自己能夠活著回到暫居羌村的家里，非常偶然；換言之，死在他鄉(xiāng)或路途之上，反屬正常。此何故？只要知曉，杜甫作此詩(shī)時(shí)正處于安史之亂之中，且杜甫此前曾陷于安史叛軍之手，答案就有了。

（七）辨體

此所謂“辨體”，指準(zhǔn)確辨別古代詩(shī)歌內(nèi)部各種體式的外部特征和內(nèi)在格調(diào)。古代詩(shī)歌可分詩(shī)、詞、曲三大范疇，而以詩(shī)為大宗。詩(shī)分古體、近體兩大類。古體里有四言、騷體、五古、七古、雜言等，還有樂府、歌行等體式；近體里有五絕、七絕、五律、七律，以及六絕、排律等體式。至于詞、曲兩籮筐內(nèi)，也放著很多詞牌與曲牌。相對(duì)而言，不同的詩(shī)體，不同的詞牌、曲牌，具有不同的外部特征和內(nèi)部格調(diào)。故而，讀詩(shī)、賞詞、聽曲，須辨別不同詩(shī)體及詞牌、曲牌的外部特征和內(nèi)在格調(diào)。

從最寬泛的角度來辨別，用最簡(jiǎn)潔的語言來概括—詩(shī)莊，詞媚，曲俗。

以詩(shī)而論，諸種詩(shī)體的外部特征寓目可知；對(duì)其內(nèi)在格調(diào)，筆者稍有體會(huì)，特以人為喻羅列如下：五絕如總角小童，自然輕靈；七絕如少年才俊，明朗飄逸；七古（含歌行）如盛年俠士，縱橫無礙；七律如不惑之將軍，沉著雄強(qiáng)；五律如知天命之學(xué)者，深邃端方；五古如古稀之隱士，深厚淡泊。當(dāng)然，詩(shī)海揚(yáng)波，氣象萬千；以上拙喻，偏頗難免。

賞詞亦須辨體。概言之，小令多靜雅、明秀；慢詞則對(duì)動(dòng)蕩、深婉。詞之主流，偏于婉約；所謂豪放詞者，僅為詞中支流。試舉詞牌“六州歌頭”以觀其體調(diào)。請(qǐng)君高歌賀鑄“少年俠氣”篇，能不肝膽開張，毛發(fā)上聳，英豪之氣鼓蕩心胸乎？！后來張孝祥、辛棄疾亦有同詞牌名作，而格調(diào)正相類似。

（八）悟境

此所謂“悟境”，指透徹體悟并生動(dòng)勾畫古詩(shī)所含之意境。到這一步，便接近讀詩(shī)之頂點(diǎn)了。

杜甫《北征》“見耶背面啼”一句，雖只五字，卻小中見大，畫出一片淳美詩(shī)境：“嬌兒”見“耶”歸來，父子天性，自然歡喜在心。但由于父子分離年余，加以幼童富于“怯生”心理，遂導(dǎo)致“嬌兒”轉(zhuǎn)身背向父親而啼之特殊場(chǎng)景。“背面啼”這一鏡頭，表面反映嬌兒“怯生”心理，底子里蘊(yùn)含著嬌兒“戀父”之深情。以平淡筆墨，寓父子親情，真是大手筆。

蘇軾《東坡》頗堪玩味：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！弊鞔嗽?shī)時(shí)詩(shī)人已在黃州生活了四年。“市人”指居街市、爭(zhēng)名利之人群；“野人”本指鄉(xiāng)野之人，在此指散淡不爭(zhēng)之高士，亦為詩(shī)人自命。“犖確坡頭路”明言東坡小路不平，暗指世路艱險(xiǎn)；“鏗然曳杖聲”明寫作者步履之有力，暗喻其履險(xiǎn)如夷之氣骨與疏放自由之風(fēng)度。遙想初夏之夜，好雨甫過，天地潔凈，東坡之上，清風(fēng)徐來，對(duì)此清景，雖讀此詩(shī)者亦欲身臨其境。于是，蘇軾其人便與“東坡”這片天地融為一體，而先生的超拔人格犁然可感。

正所謂：酒味須自品，詩(shī)境須自悟。